司昌鍵

（廣州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510000）

傳播學(xué)視野下的中國搖滾文獻綜述

司昌鍵

（廣州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510000）

搖滾樂興起于20世紀(jì)50年代中期的美國，隨后在英國也開始出現(xiàn)并得到蓬勃發(fā)展。搖滾樂主要受到節(jié)奏布魯斯、鄉(xiāng)村音樂和叮當(dāng)巷音樂的影響發(fā)展而來。早期搖滾樂很多都是黑人節(jié)奏布魯斯的翻唱版，因而節(jié)奏布魯斯是其主要根基。搖滾樂分支眾多，形態(tài)復(fù)雜，主要風(fēng)格有：民謠搖滾、藝術(shù)搖滾、迷幻搖滾、鄉(xiāng)村搖滾、重金屬、朋克等。美國政治學(xué)家，傳播學(xué)四大奠基人之一的傳播學(xué)家拉斯維爾提出過一個非常著名的理論：拉斯維爾模式。即Who（誰）—Says What（說什么）—In Which Channel（通過什么渠道）—To whom（對誰）—With what effects（取得了什么效果）。這五個“W”基本上概括了傳播學(xué)的理論和內(nèi)容，所有的傳播行為都需要遵循五“W”原則。搖滾樂的傳播當(dāng)然也離不開這5個W。本文以5W原則為線索，對中國搖滾樂的研究文獻進行梳理綜述。

傳播學(xué)；搖滾樂；研究文獻

一、有關(guān)中國搖滾傳播主體的研究文獻

王莉蕾在《對崔健現(xiàn)象的文化解讀》中指出“中國搖滾之父”崔健作為中國搖滾樂啟蒙階段的典型代表，喚醒了人們的自我意識，引起了人們的情感共鳴，帶領(lǐng)并影響了中國一大批搖滾人。

趙芳芳在《抵抗與收編——武漢搖滾樂隊SMZB（生命之餅）個案研究》一文中闡述了崔健在中國搖滾樂傳播中的符號地位。

然而并非所有的研究都認(rèn)為搖滾樂手作為中國搖滾的傳播主體對搖滾樂的傳播起到了促進作用，有觀點認(rèn)為搖滾樂手的外在形象及生活形態(tài)在社會中起到了反面作用，影響了搖滾內(nèi)在精神的傳播，阻礙了搖滾樂的進一步發(fā)展。

陳梓在《搖滾樂中的傳播學(xué)現(xiàn)象》中指出，人們會因為搖滾樂手那些怪異的打扮、夸張的穿著、吼叫的歌詞而被帶領(lǐng)進入搖滾音樂所營造的墮落的“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)中。從而將搖滾看作是誤入歧途的壞孩子和郁郁不得志的憤青們在青春期的叛逆，并產(chǎn)生對搖滾樂的抵觸情緒。

程霞霞在《談?chuàng)u滾文化外在和內(nèi)在的表現(xiàn)形式》一文中指出搖滾樂手怪異另類的外貌、歇斯底里的演唱方式、喧囂吵鬧的音樂類型和放蕩不羈的生活作風(fēng)，違背了人們正常的審美觀，阻礙了搖滾文化的內(nèi)在思想表現(xiàn)。

二、有關(guān)中國搖滾傳播媒介的研究文獻

有許魏巍的《傳播學(xué)視野下的中國搖滾樂研究》，該文章介紹了中國搖滾樂30年來在存儲介質(zhì)和傳播介質(zhì)上的形式和特點，作者認(rèn)為磁帶、CD、MP3是在中國搖滾樂傳播中應(yīng)用最為廣泛的三種儲存介質(zhì)，每一種新出現(xiàn)的儲存媒介都是對原有媒介缺陷的有益補充與改進，對搖滾樂的傳播起到了很大的促進作用，但是新的存儲媒介的出現(xiàn)也是一把雙刃劍。

張笑梅在《中國戶外流行音樂節(jié)的文化特征解讀》一文中側(cè)重對戶外音樂節(jié)的文化解讀，文章經(jīng)過對中國戶外搖滾音樂節(jié)的觀察和分析，將戶外搖滾音樂節(jié)的特征歸納為空間開闊的場地構(gòu)成、風(fēng)格多元的現(xiàn)場表演、平等自由的文化參與、即時互動的音樂傳播方式、正面積極的價值倡導(dǎo)等五個方面，強調(diào)了音樂節(jié)是一種不可替代的搖滾樂傳播媒介。

三、有關(guān)中國搖滾傳播內(nèi)容的研究文獻

反叛性作為搖滾樂核心的特質(zhì)表現(xiàn)為搖滾作品直面現(xiàn)實的自由與批判精神，它也是搖滾樂傳播內(nèi)容的濃縮特點。

對于中國搖滾的反叛性，屠金梅在《論當(dāng)代中國搖滾樂反叛性的缺失》中總結(jié)了三種不同的看法：第一，中國搖滾的反叛性并不能對中國社會文化產(chǎn)生沖擊。第二，視中國搖滾的反叛性為洪水猛獸，成為社會不安定因素的一種。第三，辯證地看待搖滾樂的反叛性與中國社會的關(guān)系。

屠金梅強調(diào)，“搖滾樂的精神內(nèi)核是‘反叛’，缺乏批判精神的搖滾樂不能稱之為真正的搖滾樂，其具備了搖滾樂的外形，從這個角度來說，缺乏反叛性的搖滾樂只能稱之為‘偽搖滾’?！比欢欠穹磁研跃褪菗u滾樂的一切呢？有觀點認(rèn)為將反叛性視為搖滾精神全部內(nèi)涵是對搖滾的一種誤解。正如郝舫在《傷花怒放——搖滾的被搏與掙扎》一書中所提到的搖滾樂的本質(zhì)特性仍然是一種音樂風(fēng)格，它是一種屬于大眾的、擁有原始能量的藝術(shù)形式，并且具有融合詩歌、政治、心靈和革命力量的可能性。

20世紀(jì)80年代以來，包括中國在內(nèi)的眾多搖滾樂手都將傳遞愛與和平視為搖滾樂的傳播內(nèi)容的重中之重。2002年以來，作為中國最大的戶外搖滾音樂節(jié)，迷笛音樂節(jié)的主題口號分別是：“向勞動者致敬”、“永遠(yuǎn)年輕、永遠(yuǎn)熱淚盈眶”、“中國搖滾20年”、“寬容”、“低碳生活”、“愛熊行動”、“搖滾支持動物保護”、“拯救中國河流”、“綠色與和平”、“PM2.5”、“減少鳴笛”等關(guān)注環(huán)保公益的選題。

四、有關(guān)中國搖滾傳播受眾的研究文獻

搖滾樂是青年亞文化的一種，所謂亞文化，陸道夫在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中給出的定義是“指所有以主文化為參照的同一共生環(huán)境中的不同文化類型，是社會中輔助的、次要的、邊緣的文化”。搖滾樂的主要受眾群也是青年亞文化的擁簇者。馬娟的《“地下音樂”傳播方式研究——以蘭州“地下音樂”》，以問卷調(diào)查的研究方法揭示了中國地下?lián)u滾樂受眾群的幾個特點：第一，“地下?lián)u滾樂”的受眾群以受過高等教育的都市青年人為主。第二，“地下?lián)u滾樂”的受眾以網(wǎng)絡(luò)為主要媒介。第三，“地下?lián)u滾樂”的受眾以愛文藝和追求新奇時尚的青年居多。第四，“地下?lián)u滾樂”的受眾對于絕大多數(shù)主流價值表示輕蔑與不屑，同時也展現(xiàn)出對于自身所屬群體的獨立特質(zhì)的推崇。第五，“地下?lián)u滾樂”的受眾始終沒有斷層。第六，“地下?lián)u滾樂”受眾屬于集體主義導(dǎo)向價值觀。

并非所有學(xué)者都統(tǒng)一地看待中西方搖滾樂的受眾群體。周宗偉在《中國搖滾樂與城市青少年文化》一文中指出作為搖滾樂的核心受眾，中國的青少年還沒有西方青少年那么強烈的參與和表達(dá)意識。搖滾樂對于中國青少年意味著一種新鮮的外來文化，所以，中國的搖滾文化主要代表了城市青少年追逐“時尚”與“新潮”的內(nèi)涵，中國的城市青少年常常喜愛把“搖滾”作為一種文化標(biāo)簽，以顯示某種地位上的“優(yōu)越”。作為一種追趕時代潮流的行動，中國城市青少年“玩搖滾”的心態(tài)要更為濃厚。周宗偉更是提出了中國并不缺乏搖滾樂歌手，但中國缺乏搖滾樂聽眾的觀點。

五、有關(guān)中國搖滾傳播效果的研究文獻

許魏巍在《傳播學(xué)視野下的中國搖滾樂研究》中圍繞傳播效果理論與中國搖滾樂的傳播進行分析研究，指出雖然“子彈論”早已被人們拋棄，但是它所強調(diào)的大眾媒介的強效果觀點卻在搖滾樂的傳播過程中得到再次驗證。作者認(rèn)為搖滾樂在現(xiàn)場演出中的傳播就像子彈一樣擊中在場的每一個觀眾，并迅速對他們的行為方式產(chǎn)生直接的影響。而搖滾樂不僅在搖滾現(xiàn)場能完全征服搖滾樂迷，對他們的行為方式產(chǎn)生直接影響。更在漫長的傳播過程中輸出了一套完整的價值觀體系，說服搖滾樂迷相信并接受，以至于影響了他們的生活方式和態(tài)度。

張鐵志在《搖滾樂能改變世界嗎》一書中認(rèn)為，搖滾樂固然不能取代社會動員，但若沒有搖滾樂的介入，60年代風(fēng)起云涌的社會運動必然不能產(chǎn)生如此的影響。

六、結(jié)語

雖然對于搖滾音樂現(xiàn)狀的分析和研究是一個極有意義的題目，但是這項研究的現(xiàn)狀并不理想。如同《人民音樂》雜志編輯部主任金兆鈞說的那樣：“說起來是個轟轟烈烈的大題目，但對于身處其中的人來說，則是個抬頭不見低頭見的村落。”雖說大陸搖滾音樂的研究并不是一塊未開發(fā)的土地。但是，關(guān)于搖滾樂這樣一種重要的文化形態(tài)，現(xiàn)有的研究很難說得上是學(xué)術(shù)的，更多的只是本就處于搖滾音樂產(chǎn)業(yè)鏈中的一些樂評人等對搖滾樂的一種思考。中國搖滾樂，不論是作為一種一般社會文化形態(tài)，還是作為一種音樂藝術(shù)，都不應(yīng)該在學(xué)術(shù)界受到如此的冷遇，學(xué)術(shù)界對搖滾的漠視而留下的巨大空白亟待填補。

［1]沉睡.廢墟之花——搖滾·歷史·文化［M］.中國青年出版社，2005.

［2]王逄振.搖滾與文化［M］.天津社會科學(xué)出版社，2000.

［3]王莉蕾.對崔健現(xiàn)象的文化解讀［J］.連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011.

［4]趙芳芳.抵抗與收編——武漢搖滾樂隊SMZB（生命之餅）個案研究［D］.華中師范大學(xué)碩士論文，2014.

［5]陳梓.搖滾樂中的傳播學(xué)現(xiàn)象［J］.今傳媒，2012.

［6]程霞霞.談?chuàng)u滾文化外在和內(nèi)在的表現(xiàn)形式［J］.中國校外教育，2012.

［7]許魏巍.傳播學(xué)視野下的中國搖滾樂研究［D］.華中師范大學(xué)碩士論文，2014.

［8]張笑梅.中國戶外流行音樂節(jié)的文化特征解讀［J］.音樂傳播，2014.

［9]屠金梅.論當(dāng)代中國搖滾樂反叛性的缺失［D］.中國藝術(shù)研究院碩士論文，2008.

［10]季德芳.論當(dāng)代中國搖滾歌詞的文化維度［D］.西南大學(xué)碩士論文，2010.

［11]陸道夫.亞文化：風(fēng)格的意義［D］.

［12]馬娟.“地下音樂”傳播方式研究——以蘭州“地下音樂”［D］.蘭州大學(xué)碩士論文，2013.

［13]周宗偉.中國搖滾樂與城市青少年文化［J］.上海音樂學(xué)院學(xué)報，2005.

［14]張鐵志.搖滾樂能改變世界嗎［M］.商周出版社，2004.

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