潘昕彤

（重慶大學(xué) 美視電影學(xué)院，重慶 400044）

依戀光影
——從“文以載道”看中國(guó)電影百年發(fā)展脈絡(luò)

潘昕彤

（重慶大學(xué) 美視電影學(xué)院，重慶 400044）

中國(guó)電影的歷史也是一部中國(guó)電影人的精神史，儒家傳統(tǒng)倫理道德觀一直都在中國(guó)電影人的心中代代相傳。換言之，傳統(tǒng)道德的突出體現(xiàn)就是“文以載道”。中國(guó)電影人一直秉承在電影中“文以載道”的思想，特別是早期電影人將這一思想最大限度的應(yīng)用于電影的創(chuàng)作中，為中國(guó)電影的日后發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。然而在中國(guó)電影百年史上，以解放前和解放后為分界點(diǎn)，“文以載道”精神有了不同的體現(xiàn)。

文以載道；解放前后中國(guó)電影發(fā)展；現(xiàn)當(dāng)代電影

“如果沒(méi)有光世界便無(wú)所依戀”，光、影的奇妙關(guān)系中誕生了電影。“文以載道”由宋代古文家周敦頤提出，“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，涂飾也。況虛車(chē)乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也。美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：‘言之不文，行之不遠(yuǎn)。’然不賢者。雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也；強(qiáng)之，不從也。不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。”［1］周敦頤認(rèn)為，寫(xiě)作文章目的就是要宣揚(yáng)儒家仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)。評(píng)價(jià)文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒(méi)有道德內(nèi)容，這樣的文章是不會(huì)廣為流傳的?！拔囊暂d道”在電影藝術(shù)中同樣受用。

一、解放前：鄭正秋引導(dǎo)“文以載道”

中國(guó)第一代編劇導(dǎo)演、電影教育家鄭正秋開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)電影“文以載道”精神，他以褒善貶惡為電影主題，堅(jiān)持主張以藝術(shù)形式進(jìn)行社會(huì)教化的方針，把豐富的戲劇經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到電影創(chuàng)作中形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。以其文人氣質(zhì)將電影從單純的商業(yè)利益上升到一種可以通過(guò)故事情節(jié)給人以啟示、教人以德行的文化媒介，使得傳統(tǒng)儒家思想與影戲觀念結(jié)合。早期中國(guó)電影中鄭正秋的思想具有極強(qiáng)遠(yuǎn)瞻性，他創(chuàng)作的《難夫難妻》以嘲諷的筆觸抨擊了封建婚姻制度對(duì)人的摧殘。鄭正秋的電影思想用他自己的話表述便是“電影不單是娛樂(lè)，電影應(yīng)當(dāng)有教育的意義”而他的另一句話則更加坦誠(chéng)直白“在營(yíng)業(yè)主義上加一點(diǎn)良心的主張?！保?］鄭正秋是富于社會(huì)責(zé)任感而又深諳創(chuàng)作規(guī)律和觀眾心理的藝術(shù)家，他一生都在摸索扎根中國(guó)大地的民族文化道路，作品都以教化為前提使電影起到潛移默化的思想引導(dǎo)作用。

解放前“文以載道”精神因社會(huì)環(huán)境多變而在不同階段反映的主題略有不同，電影人用民族責(zé)任感教化人，“文以載道”與國(guó)家命運(yùn)緊緊相連，是有思想有責(zé)任感的電影人在藝術(shù)和道德上的完美統(tǒng)一，是為國(guó)民而創(chuàng)作的歷史時(shí)期。

二、解放后：“文以載道”曲折發(fā)展

解放后，中國(guó)電影“文以載道”精神依然延續(xù)，只是花齡猶在花香漸逝。1949～1966年，“十七年電影”是電影高產(chǎn)的時(shí)代。《地道戰(zhàn)》《鐵道游擊隊(duì)》《永不消逝的電波》《紅色娘子軍》等，革命歷史題材空前繁榮。建國(guó)初期，電影人將勵(lì)志題材反復(fù)渲染最終對(duì)全國(guó)人民進(jìn)行了革命歷史教育、灌輸了革命的英雄主義精神，工農(nóng)形象大集合，提高了國(guó)民的情操。此外，少數(shù)民族題材和輕喜劇方面也出現(xiàn)了眾多優(yōu)秀作品。

十年文革空鏡頭后，“政治的晴雨表”的文藝界開(kāi)始對(duì)歷史反思，第四代電影人開(kāi)始“文以載道”的歷史使命。對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)人性善良的呼喚、對(duì)真善美的執(zhí)著追求，有了謝晉導(dǎo)演以及謝晉模式。粉碎“四人幫”以后，謝晉創(chuàng)作了第一部對(duì)“反右”擴(kuò)大化以后的整個(gè)歷史過(guò)程進(jìn)行批判性反思的文藝作品《天云山傳奇》，將歷史真實(shí)而概括的再現(xiàn)于銀幕，使全民都投入到一場(chǎng)回顧歷史、反省人生的大思考中，這就是“文以載道”的體現(xiàn)。

第四代后，中國(guó)電影史迎來(lái)了青年導(dǎo)演的崛起。張藝謀、陳凱歌在80年代創(chuàng)作了自己的代表作品，陳凱歌的《黃土地》、張藝謀的《紅高粱》都是穿越歷史的圖謀，為個(gè)人的體驗(yàn)尋找歷史的表述。作為中國(guó)電影第五代的領(lǐng)軍人物，他們的影片將中國(guó)電影介紹給了世界，將中國(guó)的磅礴地貌展現(xiàn)給世界。陳凱歌的電影，以《黃土地》為開(kāi)端，《大閱兵》《孩子王》《邊走邊唱》繼其后，都提出并探討了某些重大的人文主題。“他總是以一種批判的眼光審視中國(guó)人的生存狀態(tài)，追溯這種生存狀態(tài)沉淀的文化積淀，在理性的審判臺(tái)上加以拷問(wèn)?！保?］以將中國(guó)電影發(fā)揚(yáng)光大為己任的第五代也曾有過(guò)兼具責(zé)任感的電影夢(mèng)。

三、為當(dāng)下電影“文以載道”憂慮

21世紀(jì)中國(guó)電影在商業(yè)化、市場(chǎng)化道路上摸索，第五代導(dǎo)演陳凱歌拍出《無(wú)極》，張藝謀推出《三槍拍案驚奇》。陳凱歌說(shuō)：“就電影來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得沒(méi)有哪一部戲真正地留給后代。很多人到了巴黎都會(huì)拍隊(duì)去看達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，他們真的能與大師交融在一起嗎？他們欣賞的只不過(guò)是那點(diǎn)名氣而已。說(shuō)到底，拍電影還是是你自己的事情。中國(guó)的電影現(xiàn)在還處在一個(gè)求存的狀態(tài)，其他的什么都做不到，我要拍的就是《無(wú)極》這樣一種能活著的片子?！保?］

第五代漸變后，以賈樟柯為主的第六代導(dǎo)演橫空出世。可賈樟柯等第六代導(dǎo)演的作品“墻里開(kāi)花墻外香”大多無(wú)法在院線上映，當(dāng)下中國(guó)電影“文以載道”的精神日益減少。中國(guó)電影需要新時(shí)期的人文關(guān)懷，需要在人民物質(zhì)豐足的生活條件下獲得的精神熏陶。

解放前后，由于歷史背景不同電影人在作品中所宣揚(yáng)的精神也不同，不同經(jīng)濟(jì)背景對(duì)文化的發(fā)展有著重要作用當(dāng)下經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的歷史階段，電影人需要使命感、責(zé)任感來(lái)傳承新世紀(jì)的“文以載道”精神。中國(guó)電影已走過(guò)一百多年，發(fā)展歷程中雖然風(fēng)格有變，可是教化觀眾、引導(dǎo)社會(huì)的歷史宗旨不變。因?yàn)?，“如果沒(méi)有光世界就無(wú)所依戀”。

［1］ 百度百科.“文以載道”［DB/OL］ . http：//baike.baidu.com/.

［2］ 陸弘石.中國(guó)電影史1905～1949早期中國(guó)電影的敘述與記憶著［M］.文化藝術(shù)出版社，第15頁(yè).

［3］ 張振華，梅朵.名家看電影1949～2005［M］.廣西師范大學(xué)出版社，第278頁(yè).

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1674-8883（2015）14-0091-01

潘昕彤，女，遼寧人，重慶大學(xué)美視電影學(xué)院2013級(jí)戲劇與影視學(xué)碩士。