鐘乃良

(河池學院教師教育學院,廣西宜州546300)

仫佬族高中生生命意義感的特點和來源

鐘乃良

(河池學院教師教育學院,廣西宜州546300)

采用《生命意義感量表》和《生命意義感來源問卷》調(diào)查仫佬族高中生生命意義感的特點及其來源。結(jié)果：（1）仫佬族高中生生命意義感的整體狀況較好。（2）仫佬族高中生的生命意義感在性別、年級、教養(yǎng)方式、經(jīng)濟狀況、好友數(shù)量、是否留守等方面存在顯著差異；在學業(yè)成績方面不存在顯著差異；（3）女生求意義的意志比男生強；高一學生求意義的意志不如高三強，高一學生比高三學生體驗到更多的存在空虛感；民主型教育方式比專制型和放任型都更有利于生命意義感；好友數(shù)量多的學生生命意義感更強；留守學生比非留守學生有更多的存在空虛感。（4）仫佬族高中生與其他民族高中生相比生命意義感不存在顯著差異。（5）仫佬族高中生生命意義感來源的前五項依次是關(guān)系、健康、成長、求知和娛樂。

仫佬族；高中生；生命意義感特點；生命意義感來源

1 引言

對中小學生進行心理健康教育是全面推進素質(zhì)教育的重要組成部分。生命教育作為心理健康教育的重要內(nèi)容，它的主要使命在于培養(yǎng)學生的生命意義感。高中生面臨著升學和適應(yīng)方面的壓力，并且由于性的成熟，自我意識的發(fā)展，高中生情緒波動性大，各種人際困擾引起的心理沖突增多，使得他們承受著巨大的壓力，心理問題處于多發(fā)時期，導致高中生容易出現(xiàn)生命意義感危機。因此，了解高中生生命意義感的特點和規(guī)律，并對其進行生命教育顯得尤為重要。

隨著生命意義感研究的開展，國內(nèi)現(xiàn)有研究成果表明，生命意義感與幸福感、生活滿意度和積極情感都有顯著正相關(guān)。[1-4]李虹對國外有關(guān)文獻進行綜述研究也報告了國外學者有類似發(fā)現(xiàn)，如情緒抑郁、藥物成癮、自殺意念、應(yīng)對個人危機與重大挫折的表現(xiàn)等與生命意義感有重大關(guān)系，缺乏生命意義感的人在面臨壓力時更傾向于選擇放棄努力并產(chǎn)生無助感，甚至以自殺的方式應(yīng)對困難。[5]對高中生生命意義感與心理健康關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，生命意義感與心理健康（SCL-90）總分及各因子之間存在顯著相關(guān)，是預測個體心理健康水平的良好指標。[6]目前，針對少數(shù)民族中小學生這一群體的生命意義感研究成果很少。少數(shù)民族中小學生成長于獨特的文化背景和自然環(huán)境之下，卻經(jīng)歷與全國青少年相同的發(fā)展階段，面臨相似的成長煩惱，其生命意義感現(xiàn)狀如何？是否有獨特之處？本研究僅以分布于廣西和貴州兩地的土著民族——仫佬族為例，旨在了解仫佬族高中生生命意義感的特點和生命意義感來源的途徑，為提高仫佬族高中生的生命教育成效提供參考。

2 研究方法

2.1 對象

采用整群抽樣的方法，從羅城仫佬族自治縣高級中學和羅城仫佬族自治縣第二高級中學兩所普通高中學校中抽取8個自然班級共507位學生進行施測。剔除無效問卷后，得到有效問卷466份。其中，高一學生149人，高二學生159人，高三學生158人；男生162人，女生304人；根據(jù)民族類型劃分，仫佬族167人，壯族173人，漢族105人，其他少數(shù)民族21人。本研究主要對仫佬族高中生的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，并比較仫佬族高中生與其他民族高中生生命意義感的異同。仫佬族高中生樣本中高一學生53人，高二學生60人，高三學生54人；男生56人，女生111人。

2.2 工具

2.2.1 個人背景資料問卷

個人背景資料問卷涉及被試的班別、年級、民族、性別、家庭教育方式、經(jīng)濟狀況、成績等級、好友數(shù)量、是否留守兒童等方面的項目。

2.2.2 生命意義感量表

采用張家園（2006）編制的生命意義感量表。該量表共33題，分為“求意義的意志”、“生命態(tài)度與生命自主”、“苦難與死亡的接納”、“存在的空虛”等四個分量表。全量表采用5點計分法，其中，“存在的空虛”分量表涉及的題目都是反向題，其原始分數(shù)全部需要轉(zhuǎn)換。因此，“存在的空虛”得分越高則表明被試更少體會到存在的空虛感，而另外3個分量表得分越高表示被試的生命意義感愈強。本研究中各分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)在0.70至0.95之間，總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)是0.91，顯示本量表具有良好的穩(wěn)定性及內(nèi)部一致性。

2.2.3 生命意義感來源問卷

采用宋秋蓉（1992）編制的生命意義感來源問卷。該問卷列出了13個來源，包括關(guān)系、服務(wù)、成長、信仰、娛樂、獲取、活動、求知、學業(yè)、外表、健康、工作和其他，讓被試從中選擇自認為最重要的3個。

2.3 施測程序和統(tǒng)計方法

在班主任的配合下，以班級為單位，利用自習課的45分鐘時間，由研究人員主持測試。采用SPSS 20.0進行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析。

3 研究結(jié)果

3.1 仫佬族高中生生命意義感與其他民族高中生生命意義感的比較

采用方差分析檢驗仫佬族高中生生命意義感與其他民族高中生生命意義感是否存在差異，結(jié)果見表1。

表1 仫佬族高中生生命意義感與其他各民族高中生生命意義感的比較（N=466）

由表1可知，仫佬族高中生的生命意義感與漢族、壯族和其他少數(shù)民族比較，不存在顯著差異。經(jīng)進一步分析仫佬族高中生樣本數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，如果考慮血統(tǒng)因素，父母是否都是仫佬族，并不對仫佬族高中生的生命意義感產(chǎn)生顯著影響（p>0.05）；家中是否以仫佬語作為主要交流語言和是否仍保持仫佬族傳統(tǒng)習俗，也不對仫佬族高中生的生命意義感產(chǎn)生顯著影響（p>0.05）；同時考慮血統(tǒng)、語言和文化傳統(tǒng)三個因素來區(qū)分仫佬族高中生的民族屬性時，也沒有發(fā)現(xiàn)不同類型仫佬族高中生之間存在生命意義感上的顯著差異（p>0.05）。

3.2 仫佬族高中生生命意義感的平均分及標準差由于生命意義感四個分量表各自包含的題目數(shù)不同，為了對生命意義感各因子進行對比，我們把每位被試在各因子上的總得分除以每個因子包含的題目數(shù)，分別算出被試各個因子的題目平均分，進而對總體進行描述統(tǒng)計，研究結(jié)果見表2。

表2 仫佬族高中生生命意義感的平均分及標準差（N=167）

由表2可知，在生命意義感的四個因子中，求意義的意志得分最高，存在的空虛得分最低，各因子和全量表的平均分都高于五點量表的中位數(shù)值2.5分。

3.3 仫佬族高中生生命意義感的性別差異

采用獨立樣本t檢驗方法，分析仫佬族高中生生命意義感是否存在性別差異，結(jié)果見表3。

表3 仫佬族高中生生命意義感的性別差異（N=167）

由表3可知，在生命意義感的四個因子中，仫佬族高中生求意義的意志存在顯著的性別差異(p<0.05)，其他因子和生命意義感總量表的性別差異不顯著（p>0.05）。

3.4 仫佬族高中生生命意義感的年級差異

使用方差分析檢驗仫佬族高中生的生命意義感是否存在年級差異，結(jié)果見表4。

表4 仫佬族高中生生命意義感的年級差異（N=167）

由表4可知，仫佬族高中生在求意義的意志、存在的空虛兩個因子和生命意義感總量表上存在顯著的年級差異（p<0.001）,其他因子不存在顯著的年級差異。經(jīng)過事后比較發(fā)現(xiàn)，高一學生的求意義的意志比高三學生的弱（p<0.05）；高一學生比高三學生有更多的存在空虛感（p<0.05）；高三學生總體生命意義感比高一學生強（p<0.05）。

3.5 仫佬族高中生生命意義感的教養(yǎng)方式差異

用方差分析檢驗仫佬族高中生生命意義感是否會因為家庭教育方式不同而存在差異，結(jié)果見表5。

表5 仫佬族高中生生命意義感的教養(yǎng)方式差異（N=167）

由表5可知，仫佬族高中生會因接受的家庭教養(yǎng)方式不同，而在求意義的意志（p<0.001）、生活態(tài)度與生命自主（p<0.001）、存在的空虛（p<0.001）等三個因子和總量表（p<0.001）上存在顯著的差異。經(jīng)事后比較發(fā)現(xiàn)，接受民主型教養(yǎng)方式的學生總體生命意義感比接受專制型和放任型的教養(yǎng)方式的學生強（p<0.05）；在求意義的意志、生活態(tài)度與生命自主、存在的空虛等三個具體因子上民主型也都優(yōu)于專制型和放任型（p<0.05）。

3.6 仫佬族高中生生命意義感的經(jīng)濟狀況差異

通過方差分析，檢驗仫佬族高中生生命意義感是否會因為家庭經(jīng)濟狀況不同而存在差異，結(jié)果見表6。

表6 仫佬族高中生生命意義感的經(jīng)濟狀況差異（N=167）

由表6可知，仫佬族高中生的生命意義感因家庭經(jīng)濟狀況不同而在存在的空虛感因子上存在顯著差異（p<0.05）。但是，在事后比較中發(fā)現(xiàn)差異沒有統(tǒng)計學上的意義（p>0.05）。

3.7 仫佬族高中生生命意義感的學業(yè)成績差異

采用方差分析，檢驗仫佬族高中生生命意義感是否存在學業(yè)成績差異，研究結(jié)果見表7。

表7 仫佬族高中生生命意義感的學業(yè)成績差異（N=167）

由表7可知，仫佬族高中生的生命意義感不存在學業(yè)成績上的顯著差異（p>0.05）。

3.8 仫佬族高中生生命意義感的好友數(shù)量差異

采用方差分析，檢驗仫佬族高中生生命意義感是否會因知心好友數(shù)量的不同而存在差異，研究結(jié)果見表8。

表8 仫佬族高中生生命意義感的好友數(shù)量差異（N=167）

由表8可知，仫佬族高中生的好友數(shù)量不同，其生活態(tài)度與生命自主（p<0.05）、存在的空虛（p≤0.01）和總量表（p<0.05）存在顯著差異（p<0.05）。經(jīng)過事后檢驗發(fā)現(xiàn)，好友數(shù)量多（≥4）的學生比好友數(shù)量少（≤1）的學生具有更積極的生活態(tài)度，有更強的生命自主感（p<0.05），并且，更少體會到存在的空虛感（p<0.05），總體生命意義感也更強（p<0.05）。

3.9 仫佬族高中生生命意義感的留守差異

采用獨立樣本t檢驗，研究仫佬族留守高中生與非留守高中生在生命意義感上是否存在差異，研究結(jié)果見表9。

表9 仫佬族高中生生命意義感的留守差異（N=167）

由表9可知，在生命意義感的四個因子中，仫佬族留守高中生與非留守高中生在存在的空虛因子上存在顯著差異(p≤0.01)，在其他因子和生命意義感總量表上差異不顯著（p>0.05）。

3.10 仫佬族高中生生命意義感的主要來源

根據(jù)項目選擇人數(shù)從多至少依次排列，仫佬族高中生生命意義感來源的前五項分別是關(guān)系（92.8%）、健康（74.3%）、成長（32.3%）、求知（22.8%）、娛樂（18.0%）。

4 討論與建議

4.1 仫佬族高中生生命意義感整體狀況及發(fā)展特點

本研究發(fā)現(xiàn)，仫佬族高中生的生命意義感整體處于中上水平。其中，學生在求意義的意志因子上表現(xiàn)最好，存在的空虛因子的得分最低，有存在的空虛感傾向。進一步的對比結(jié)果表明，高一學生求意義的意志比高三學生弱，且高一學生比高三學生有更多的存在空虛感。國外的一項研究曾報告?zhèn)€體從成年初期到老年期的人生進程中生命意義感會不斷發(fā)展變化，早期會有更高的生命意義尋求，晚期則體會到更多擁有意義的感覺。[7]在本研究中，仫佬族高中生求意義的意志，即生命意義感的尋求，從高一到高三隨著年級上升而顯著提高，此發(fā)現(xiàn)與上述國外研究結(jié)論不符，與國內(nèi)學者覃麗等人的研究結(jié)果一致；但是，仫佬族高一學生比高三學生體會到更多的存在的空虛感，即不能擁有生命意義感，體會到存在的虛無，這一發(fā)現(xiàn)與上述國外研究結(jié)論一致，與覃麗的研究認為高中生擁有意義感隨著年級的上升迅速下降的結(jié)論不同。[8]仫佬族高一學生存在更少的意義尋求行為，并且更少的擁有意義感，這可能跟本研究調(diào)查的是縣城2所最好的公立普通高中，不少仫佬族高一學生剛剛從條件更差的山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中升學來到相對發(fā)達的縣城中學，出現(xiàn)暫時的迷茫和不適應(yīng)有關(guān)。缺乏生命意義容易導致各種心理和行為問題。仫佬族高中生在高一階段的上述生命意義感特點，應(yīng)引起教育主管部門、學校和老師的重視，通過設(shè)計恰當?shù)纳逃n程內(nèi)容，主動幫助仫佬族高一新生確立高中階段的奮斗目標，明確努力方向，推動他們積極主動地適應(yīng)和探索新的學習環(huán)境和學習任務(wù)，尋求生命意義，獲得和體驗豐富的生命意義。

4.2 仫佬族高中生生命意義感的性別差異問題

在本研究中，仫佬族高中生在求意義的意志因子上存在顯著的性別差異，女生的求意義的意志比男生強。近年來隨著廣西加大對少數(shù)民族女童教育的扶持，通過設(shè)立寄宿制學校、女童班和女子初中班，給予女童“兩免一補”和其他特別扶助優(yōu)惠政策等措施，改善了仫佬族鄉(xiāng)村女童的失學率、輟學率高的面貌。但是，因為成績不理想、家庭對女童教育不夠重視和打工潮等多種因素的影響，仫佬族鄉(xiāng)村女學生的入學率和完成率仍舊隨著學段的上升而出現(xiàn)明顯的下降。[9]這也使得少數(shù)有幸能讀高中的仫佬族女學生更加珍惜學習機會，對自己有更明確的期待，其回報家庭和社會支持的決心也更強。體現(xiàn)在生命意義感上，則表現(xiàn)為具有更強的求意義的意志。當然，仫佬族女學生要在高中三年中通過努力實現(xiàn)個人理想，找到生命的意義和價值，離不開學校和老師的正確引導，需要老師根據(jù)她們的性別特點，給予學習目標規(guī)劃、學業(yè)情緒調(diào)節(jié)、人際關(guān)系輔導、自信心訓練等全方位的生命教育。

4.3 教養(yǎng)方式與仫佬族高中生生命意義感的關(guān)系

教養(yǎng)方式是父母的教養(yǎng)觀念、教養(yǎng)行為及其對兒童的情感表現(xiàn)的一種組合方式。[10]本研究發(fā)現(xiàn)，接受民主型教養(yǎng)方式的仫佬族學生總體生命意義感比接受專制型或放任型的教養(yǎng)方式的學生強；在求意義的意志、生活態(tài)度與生命自主、存在的空虛等三個具體因子上民主型也都優(yōu)于專制型和放任型。這一結(jié)果表明，在政府逐步加大經(jīng)費投入，推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)，改善交通條件，提高仫佬族人民生活水平的今天，利用教育下鄉(xiāng)、文化下鄉(xiāng)等經(jīng)過多年建設(shè)，發(fā)展比較成熟的渠道，加大現(xiàn)代先進家庭教育理念的宣傳和影響力度，引導少數(shù)民族在家庭教育方面推陳出新，讓世代生活在山區(qū)的仫佬族人民也能分享人類現(xiàn)代精神文明發(fā)展的成果，具有重要的社會意義。這將最終促使仫佬族山區(qū)經(jīng)濟、文化、教育的共同繁榮和發(fā)展。

4.4 仫佬族高中生重視關(guān)系的價值對生命意義感的影響

在本研究中，仫佬族高中生選出的生命意義感來源前五項依次是關(guān)系（92.8%）、健康（74.3%）、成長（32.3%）、求知（22.8%）、娛樂（18.0%），這與宋秋蓉對高中（職）生的研究結(jié)果前五項從高往低的排序：求知、學業(yè)、關(guān)系、服務(wù)、活動，有明顯的區(qū)別。[11]本研究發(fā)現(xiàn)，仫佬族高中生更加重視關(guān)系、健康和成長在生命意義感來源中的價值，把關(guān)系看成生命意義感最重要的來源。本研究的其他發(fā)現(xiàn)亦支持了關(guān)系對仫佬族高中生有重要意義的觀點。比如，好友數(shù)量多的仫佬族高中生有更積極的生活態(tài)度，有更強的生命自主感，并且，更少體會到存在的空虛感，總體生命意義感也更強。而父母不在身邊的仫佬族留守高中生比非留守學生有更多的存在空虛感。仫佬族高一學生升學后剛剛離開初中時熟悉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)存在的空虛現(xiàn)象，體驗到的存在空虛感明顯比高三多，而到高三時新的人際關(guān)系建立和穩(wěn)固后，則有更強的生命意義感。相比于城市發(fā)達地區(qū)，仫佬族人民世代居住的羅城仫佬族自治縣位置偏僻，山多地少，人口密度較低，競爭程度相對較小。當?shù)厝酥g的人際距離較近，家庭觀念強，關(guān)系比較單純。這些都可能是仫佬族高中生把維持與周圍人的良好關(guān)系，得到他人的支持看得更重要的原因。所以，即使高中階段升學競爭一般都很劇烈，但是學業(yè)成就仍舊被仫佬族高中生排在了生命意義感來源前5名之外。本研究中仫佬族高中生的生命意義感不存在學業(yè)成績上的顯著差異（見表6），也正好可以作為佐證。此外，因為仫佬族學生成長的地方志愿者服務(wù)、做義工等現(xiàn)代城市文明地區(qū)常見的服務(wù)他人、回報社會的實踐形式尚未完善，所以仫佬族學生更主要從個人健康、個人的成長、求知、娛樂等方面獲得生命意義感。從長遠發(fā)展來看，學校在對仫佬族高中生進行生命教育時應(yīng)側(cè)重幫助學生掌握在新環(huán)境中發(fā)展良好人際關(guān)系的技巧，引導學生主動交往，學會與他人合作，強化學生的服務(wù)意識，培養(yǎng)學生回報社會、服務(wù)他人的奉獻精神，并且要做好高中生參與社會服務(wù)實踐活動的渠道建設(shè)，建立良好可持續(xù)發(fā)展的工作機制。

4.5 生命意義感與民族的關(guān)系問題

本研究中，仫佬族高中生的生命意義感與漢族、壯族和其他少數(shù)民族比較，不存在顯著差異。因此，筆者認為本研究中所發(fā)現(xiàn)的仫佬族高中生生命意義感的各種特點，很可能是由于地域特點等外部客觀因素導致，而不應(yīng)簡單解釋為仫佬族的內(nèi)在民族屬性。在運用本研究結(jié)果理解有相同成長經(jīng)歷的世居羅城仫佬族自治縣的仫佬族高中生時，有參考價值，但不應(yīng)過分推論。

另外，仫佬族高中生的生命意義感因家庭經(jīng)濟狀況不同而在存在的空虛感因子上存在顯著差異。但是，在事后比較中卻沒有證實有顯著差異，這可能由于本研究的樣本中特困生的人數(shù)比較少，而出現(xiàn)誤報，具體原因有待進一步研究。

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（責任編輯：徐國紅）

Meaning in Life and Its Sources of Mulam Senior Middle School Students

ZHONG Nai-liang
(School of Teacher Education,Hechi University,Yizhou 546300,China)

After asking senior middle school students to answer the questions from Meaning in Life Questionnaire and Sources of Meaning in Life Questionnaire,the author of this paper find the following results:Meaning in life of Mulam Senior Middle School Students was generally fine;there was significant difference about meaning in life on gender,grade,parenting style,numbers of friends and leftbehind or not,but not on academic achievement.Meaning in life of girls was higher than that of boys;meaning in life of freshmen was lower than that of senior;besides,democratic parenting style was more positive affecting factor than autocratic parenting style and Laissez faire parenting style;meaning in life of students with more friends was higher than that of students with fewer friends;meaning in life ofleft-behind studentwaslower than that of un-left-behindstudents;there wasn’tsignificantlydifferencebetweenMulamstudents and other students;and the sources of meaning in life were relationship,health,growth,learning and entertainment.

Mulam;senior middle school;meaning in life;affecting factors

G444

A

1009-3583（2015）-0142-06

2014-12-23

廣西壯族自治區(qū)教育廳科研立項項目（201106LX610）

鐘乃良，男，廣西賓陽人，河池學院教師教育學院講師。主要研究方向:青少年發(fā)展與教育心理、心理咨詢技術(shù)。