姚曉琳

（西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070）

從《論語》中淺析孔子的女性觀

姚曉琳

（西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070）

對于孔子的女性觀這個問題，大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為要從"唯女子與小人難養(yǎng)也"這句話入手。這是整部論語中唯一一句與"女子"有關(guān)的句子，但是學(xué)術(shù)界對這句話的理解卻持有不同的意見。要探析孔子的女性觀，不僅要從《論語》入手，更要著眼于孔子所處的時代大背景以及孔子的主要思想體系，本文從春秋時期的社會制度、孔子的主要思想對孔子的女性觀進(jìn)行分類而論，從而對孔子的女性觀做出客觀的評判。

宗法制度 男尊女卑 女性觀 孔子 《論語》

《論語》是儒家經(jīng)典的首典,在其中最主要的是表現(xiàn)他的政治、教育思想，而孔子直接談?wù)撆缘胤讲⒉欢?但通覽全書，孔子對待婦女的態(tài)度是理解和尊重。所謂“男尊女卑”存在于奴隸社會、封建社會，它并不是誰提出來的，而是伴隨著整個人類進(jìn)入父權(quán)社會而產(chǎn)生的，不僅儒家會受這種觀點(diǎn)的影響，百家爭鳴時期任何一家思想都會受此思想的影響。

一、春秋時期社會歷史環(huán)境

“知人論世”乃是我們在研究歷史人物的思想時所必須遵守的方法論原則，我們只有在清晰了解楚春秋時代的歷史背景之后，才可能對孔子的女性觀的有正確的認(rèn)識。

（一）經(jīng)濟(jì)環(huán)境

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制開始瓦解，封建社會開始形成的時期。鐵器的普遍使用大大提高了社會生產(chǎn)力，奴隸主經(jīng)濟(jì)開始瓦解，逐漸形成自己自足的封建自然經(jīng)濟(jì)。中國人民向來重視土地，無論在哪個時期，統(tǒng)治者首先關(guān)心的便是土地的分配問題，這很大程度上影響著國家政局的穩(wěn)定。統(tǒng)治者都認(rèn)識到土地對于農(nóng)民的重要性。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也形成了“男耕女織”的分工模式。這也表明在農(nóng)耕社會為主的社會里，男女的性別差異是存在的且是必須承認(rèn)的。

(二)社會政治環(huán)境

春秋時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，自西周建立起來的禮樂制度逐漸走向崩潰，“禮”是生活的有形規(guī)范，“樂”則是生活的無形調(diào)和。人有外在的行動，也有內(nèi)心的世界，；禮、樂正好互相配合，使人在世界上可以活得安穩(wěn)、踏實(shí)，而且快樂。[1]所以，“禮崩樂壞”一詞表示價值觀的瓦解，晚孔子一百多年的孟子就曾說過，春秋時代可用一句話來形容，就是“臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”（《孟子·滕文公下》）。儒家認(rèn)為家庭是縮小的社會的，家庭無法和諧，社會的和諧也就無從談起。

男尊女卑是在西周初年初步確立的，在春秋時期這一觀點(diǎn)無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、家庭生活上的到淋漓盡致的體現(xiàn)。

二、孔子的主要思想

孔子的主要思想可概括為仁和禮。

（一）仁的思想

仁就是仁者愛人，是孔子倫理思想的主要內(nèi)容，是政治思想的理論依據(jù)。

在《論語》中“仁”字出現(xiàn)109次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位，也表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心。在孔子的教育中他所提出的“有教無類”也體現(xiàn)出他對待人的一種平等態(tài)度，并沒有因為社會地位及貧富程度的差異，而對學(xué)生不同的待遇。

（二）禮的思想

而周禮，是用來嚴(yán)格區(qū)別親疏、長有、尊卑、上下、男女的氏族宗法制度、貴族等級制度等，來維護(hù)和鞏固奴隸主階級的國家統(tǒng)治。維護(hù)周禮是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子說：“控制自己，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實(shí)踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”[2]138-139

孔子“禮”的思想體現(xiàn)在各個方面，在政治思想上看，孔子主張以禮治國，其目的為挽救禮壞樂崩，恢復(fù)西周禮制。從經(jīng)濟(jì)思想看，孔子要人們嚴(yán)格遵守禮的規(guī)定，按照自己的等級名分實(shí)行財產(chǎn)分配，并以“死生有命，富貴在天”一類說教，勸人安貧樂道，保護(hù)奴隸占有制生產(chǎn)方式。

三、孔子的女性觀分析

（一）對“唯女子與小人難養(yǎng)也”的解釋簡述

學(xué)術(shù)界對“唯女子與小人難養(yǎng)也”有不同的解釋，筆者對其進(jìn)行收集整理，以下是選取的有代表解釋：

1.“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以涖之，慈以畜之，則無二者之患矣。”[3]P134

2.“唯獨(dú)女子給小人做事(或共事),是最難侍奉(或相處)的啊!親近些,就不拘禮節(jié)、放肆;遠(yuǎn)離些,就不能容納、怨恨。"[4]

3.“只有女子與小人是難得同他們共處的。親近了，他會無禮；疏遠(yuǎn)了，他會怨恨。”[1]P215

4.“只有你的兒子和小人最難教養(yǎng)了,親近了就不謙遜,疏遠(yuǎn)了就怨恨在心。”[5]

整部《論語》中“小人”出24次，大多數(shù)的含義帶貶且，與“小人”相對的應(yīng)該是“君子”而不是“女子”。“女子”一詞及論述“女子”與“小人”的關(guān)系，在整部《論語》中則僅此一例?？鬃诱f的小人主要不是一個身份的概念,而是一個道德評價的概念。

孔子對“小人”定義是“毀人之善意為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過。恥學(xué)而羞不能，小人也。”[6]P222

文革時期，將這句話中的“小人”解釋為奴隸或勞動人民。首先駁斥“難養(yǎng)”，認(rèn)為“人類社會的物質(zhì)財富和精神財富都是勞動人民創(chuàng)造的……包括廣大勞動婦女在內(nèi)的勞動群眾是創(chuàng)造世界歷史的動力。然后是批判孔丘的“把婦女和奴隸同等看待的謬論”，認(rèn)為宣揚(yáng)這種謬論的目的“正是為了挽救和恢復(fù)當(dāng)時已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞的奴隸制宗法等級制度”，文章最后總結(jié)“只有在共產(chǎn)黨和毛主席領(lǐng)導(dǎo)的社會主義新中國，婦女才能得到解放，當(dāng)家作主?！盵7]P406-408

李澤厚以為這句話相當(dāng)準(zhǔn)確地描述了婦女性格的某些特征。對她們親密，她們有時就過分隨便，任意笑罵打鬧，而稍一疏遠(yuǎn)，便埋怨不已；這種心理特征本身無所謂好壞，但此小人作一般人解，或作修養(yǎng)較差的知識分子解。中國傳統(tǒng)對婦女當(dāng)然很不公平很不合理，孔學(xué)尤然。[8]P492

傅佩榮在解釋這句話時認(rèn)為古代女子沒有公平的受教育機(jī)會，在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，所以心胸與事業(yè)受到很大限制。孔子所說的是古代事情，今日看來已不再適用。[1]P279

（二）孔子女性觀的分析

從整部《論語》所記述的內(nèi)容來講，這其中所涉及到的女性的文字并不多，但可以清楚地看出孔子并不是對所有女性都是一樣的態(tài)度，對女性大致可以分為三類：一是母親；二是妻子；三是女色（漂亮女子）。

1.母親角色的女性

“孝”一直是孔子主要思想內(nèi)容之一，從孔子自身成長環(huán)境來看，三歲喪父，之后便與母親一起生活，孔子早年的經(jīng)歷在很大程度上影響了他的一生，其中最重要的就是她母親的影響?？鬃拥哪赣H顏徵在35歲便早早離世。在母親去世以后,孔子不知父親墓之所在,“乃殯五父之衢,蓋其慎也。鄒人輓父之母誨孔子父墓,然后往合葬于防焉?！盵9]

在《論語》一書中“母”出現(xiàn)9處(父、母并出),這9處多數(shù)從孝敬父母的角度敘述。如:《論語·學(xué)而》有:“子夏曰:‘賢賢易色；是父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄墩撜Z·為政》有：“孟武伯問孝，子曰‘父母唯其疾之憂?！薄墩撜Z·里仁》有“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”以上例文都是父與母相提并論,子女對父母要一樣孝敬,沒有絲毫鄙視婦女的痕跡。

父與母并列在一起,雖然在祭祀的禮節(jié)上可以看出男女的區(qū)別，但這是等級制度的產(chǎn)物。實(shí)際上,是把母親與父親同等看待,母親似乎是一個不需要與男性進(jìn)行區(qū)別的女人,是一個無性別差異的女人,也就是一個只是對自己有養(yǎng)育之恩的一般意義的人。[10]

2.妻子角色的女性

孔子一方面主張丈夫要尊敬妻子，另一方面也對已婚婦女從做了許多行為道德層面的規(guī)定。

孔子遂言：“女有五不?。耗婕易诱?，亂家子者,世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子。婦幼七出、三不出。七出者，不順父母者，無子者，隱僻者，嫉妒者，多口舌者，竊盜者。三不出者，謂有所取無所歸，與共更三年治喪，先貧賤后富貴。凡此，圣人所以順男女之際，重婚姻之始也?！盵6]P294這里孔子所講的是對妻子的選擇標(biāo)準(zhǔn)，也是對妻子所做出的行為限制條例。

在整部《論語》中，“妻”出現(xiàn)在正文一共有三次，分別是以下三句：

（1）子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。

（2）子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?/p>

（3）邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰邦夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

以上三句中講的是孔子講自己的女兒及兄長的女兒嫁給道德品質(zhì)高尚的人，并沒有談及丈夫尊重妻子的內(nèi)容。筆者在《孔子家語》中找到尊重妻子的相關(guān)記載，在孔子與魯哀公的對話中有這樣一段：“昔三代明王，必敬妻子，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？……身以及身，子以及子，妃以及妃。君以修此三者，則大化愾乎矣。昔太王之道也如此，國家順矣?！盵6]P30從孔子這段話中可以了解到，作為君主要做好三方面的敬重即：敬重自身；敬重自己的兒子；敬重自己的妻子，只有做好這些方面才能將恩惠推擠到廣大百姓，普及到各處，這樣國家就會十分順和。在這里孔子講尊重妻子與尊重自己和尊重兒子放到同等重要的位置，可見孔子對妻子這一社會角色的重要性的肯定。

3.女色

（1）“吾未見好德如好色者也?！盵2]P106，185（此句在《論語》中出現(xiàn)兩次）

（2）孔子曰：“君子有三戒，少之時，血?dú)馕醋?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”[2]P198

（3）“齊人歸女樂,季桓子受之,三日不朝。孔子行?！盵2]P217

第一句話是孔子去衛(wèi)國，衛(wèi)靈公與南子出游，將孔子置于第二輛車上，緊隨在衛(wèi)靈公的車后，太過于招搖過市，于是孔子發(fā)出了“我從沒有看見過這樣的人，喜愛道德賽過喜愛美貌”這樣的感嘆！

第二句出自《論語·季世》，講的是不同年齡的人在身體和心理上的需求都不同，少年時期，血?dú)馕炊ǎ阋洳灰潙倥?。這一句話指出了女色對年輕的男子會產(chǎn)生不良的影響，所以才要對其加以警戒?？梢娍鬃訉ε值囊彩且环N反對的態(tài)度

第三句是孔子憤而離開魯國而去周游列國的背景。在這里，孔子將國君不理朝政歸因于這些女色，所以孔子對女色持反對態(tài)度。這一態(tài)度在司馬遷的《史記·孔子世家》也有體現(xiàn)中記載孔子曾在辭官離開魯國時唱到:“彼婦之口,可以出走;彼婦之謁,可以死敗?！奔词钦f美人的一張嘴啊,可以把親信和大臣趕走;親近那美麗的女人,可以國破身亡?？梢?孔子將女人看作是誤國的罪魁禍?zhǔn)住11]

綜上所述，孔子在對待女色這一女性群體上還是存在一定的偏見，其主要原因是因為女色的存在會破壞孔子一直主張的“禮”。無論是平常人還是國君，一旦貪戀女色就會就會破壞社會上“男尊女卑”的狀態(tài)，男女之間的交往應(yīng)該遵循“禮”規(guī)則，不能逾越。

五、結(jié)語

在孔子思想中并沒有體現(xiàn)出對女子的偏見和鄙視，我們要從一個理性的觀點(diǎn)出發(fā)，從社會制度看來，男尊女卑是一種社會現(xiàn)象，并不是孔子個人所能改變的；從整個儒家的女性觀來看，每個時代的女性觀都要受到社會制度的影響?？鬃有⒕茨赣H，對女兒和侄女備加疼愛，尊重婦德等，都體現(xiàn)出孔子對女性平等的觀點(diǎn)。

[1]傅佩榮.傅佩榮細(xì)說孔子[M].上海:上海三聯(lián)書店，2007.4.

[2]楊伯峻.《論語譯注》[M].北京：中華書局，2006.12

[3]朱熹.《四書章句集注》[M].上海：上海書店，1987.12.

[4]董日臣.《孔子“三案”辯證》[J].深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2001年第2期。

[5]錢玉趾.《“唯女子與小人為難養(yǎng)”新解》[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(09).

[6]張濤.《孔子家語注釋》[M].三秦出版社，1998.1.

[7]北大哲學(xué)系一九七零級工農(nóng)兵學(xué)員.《論語》批注[M].北京：中華書局，1974.

[8]李澤厚.《論語今讀》[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2004.3.

[9]司馬遷.史記[M].盧葦,張贊煦,點(diǎn)校.杭州:浙江古籍出版社,2000: 589.

[10]王澤慶.孔子的女性觀[J].云南師范大學(xué)學(xué)報,2004(01).

[11]盧翠.從“女色有害”論孔子與赫西俄德的女性觀[J].文化學(xué)刊，2008 (02)