黃振宣

生態(tài)文明視野下“生態(tài)人”的要素構(gòu)成

黃振宣

“生態(tài)人”作為適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需求的主體承擔(dān)者，不是一個抽象的人性假設(shè)，而是具備了多重基本要素的現(xiàn)實、立體的人?！吧鷳B(tài)人”不僅具有與時代相適應(yīng)的生態(tài)意識和生態(tài)人格，而且具有與其職業(yè)活動及生活消費方式相對應(yīng)的生態(tài)理性和生態(tài)實踐行為。在培育“生態(tài)人”的過程中，如何全面、科學(xué)地認(rèn)識其基本構(gòu)成要素，是當(dāng)前加強公眾生態(tài)文明教育，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵問題。

生態(tài)文明；“生態(tài)人”；要素

在人類文明發(fā)展的歷史進程中，生態(tài)文明完成了對以往原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明的超越，也是迄今為止最高層次的一種文明形態(tài)。不同的文明形態(tài)需要有不同的主體承擔(dān)者，作為一種嶄新的文明形態(tài)，生態(tài)文明對其主體承擔(dān)者也提出了新的要求，即完成從“經(jīng)濟人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變?！敖?jīng)濟人”作為商品經(jīng)濟特別是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是指以利益最大化為目的而進行經(jīng)濟活動的主體?！吧鷳B(tài)人”則是一個與“經(jīng)濟人”相對應(yīng)的概念，是指以追求人的生態(tài)性存在作為目標(biāo)，以人與自然的和諧作為行為準(zhǔn)則，具有生態(tài)環(huán)境保護意識的道德人[1]（P20）。經(jīng)濟社會的發(fā)展當(dāng)然離不開“經(jīng)濟人”的推動，但也應(yīng)當(dāng)看到，“經(jīng)濟人”在追求經(jīng)濟利益的同時，由于過度消耗自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境，引發(fā)了人與自然的關(guān)系日趨走向緊張和對立，并導(dǎo)致了生態(tài)危機的產(chǎn)生。因此，時代呼喚新的適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需求的主體承擔(dān)者——“生態(tài)人”的誕生。而在培育“生態(tài)人”的過程中，如何全面、科學(xué)地認(rèn)識其基本構(gòu)成要素，無疑是當(dāng)前加強公眾生態(tài)文明教育，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵問題。

一、生態(tài)意識：“生態(tài)人”的基礎(chǔ)要素

培育“生態(tài)人”，首先應(yīng)當(dāng)從“治本”入手，即讓深藏于人們內(nèi)心的生態(tài)意識得以牢固樹立。這是因為，生態(tài)環(huán)境保護必須依賴于公眾的廣泛參與，而公眾的參與與否以及程度如何又取決于他們具備的生態(tài)意識。作為一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價值觀，生態(tài)意識并非是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，相反，人類的生態(tài)意識自古就有，但在人類文明的不同發(fā)展階段，它的具體表現(xiàn)有所不同。從農(nóng)業(yè)文明時代的“敬畏自然、從屬自然”，到工業(yè)文明時代的“征服自然”，人類生態(tài)意識經(jīng)歷了巨大的變化。而在生態(tài)文明時代，生態(tài)意識也有如下不同的內(nèi)容和要求。

（一）生態(tài)憂患意識。生態(tài)憂患意識是指人類在面對日益突出的生態(tài)環(huán)境問題及危機時產(chǎn)生的一種對自身命運和前途感到憂患的意識。國務(wù)院總理李克強在談及生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性時曾經(jīng)強調(diào)，面對前所未有的生態(tài)危機和挑戰(zhàn)，我們必須要有走鋼絲般的憂患意識。對于人類來說，生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)已經(jīng)無法避免，但如果在問題面前后知后覺甚至盲目樂觀，必將帶來更加嚴(yán)重的后果。因此，只有引導(dǎo)公眾自覺樹立生態(tài)憂患意識，在各種生態(tài)環(huán)境問題進一步惡化之前察覺到其潛在的危機，并及時采取各種應(yīng)對措施，人類才有可能緩解甚至徹底消除生態(tài)環(huán)境問題及危機。

（二）生態(tài)價值意識。生態(tài)價值意識是指人類對包括山川、河流、森林、空氣以及動植物等在內(nèi)的自然內(nèi)在價值的認(rèn)識，是人類在長期與生態(tài)環(huán)境親密接觸的過程中，逐漸產(chǎn)生關(guān)于生態(tài)環(huán)境的利害、意義、好壞、美丑等方面的觀點和看法。在生態(tài)文明時代，應(yīng)當(dāng)弘揚和倡導(dǎo)正確的生態(tài)價值意識，即認(rèn)識到一切生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)本身均有其不同的內(nèi)在價值，而更重要的是，要認(rèn)識到這種價值存在與否或價值大小不應(yīng)當(dāng)只以對人類是否有益作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只有樹立正確的生態(tài)價值意識，對生態(tài)環(huán)境本身的內(nèi)在價值予以認(rèn)可，才能在此基礎(chǔ)上使人們做到尊重自然和善待自然。

（三）生態(tài)責(zé)任意識。生態(tài)責(zé)任意識是指每一個個體都能意識到對保護生態(tài)環(huán)境要肩負(fù)起特定的責(zé)任和義務(wù)。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“人類不是獨立于生態(tài)環(huán)境之外，完全站在生態(tài)環(huán)境對立面的人類，我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在之中的。”[2]（383-384）也就是說，個體與生態(tài)環(huán)境之間存在一種緊密依存的關(guān)系，每一個個體都屬于自然生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的一部分，在生態(tài)鏈中也分別承擔(dān)著不同的作用和職責(zé)。因此，在生態(tài)危機面前，“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)意識到自身對于生態(tài)保護的責(zé)任和義務(wù)，自覺參與各種有益于生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展的活動。

（四）生態(tài)科學(xué)意識。生態(tài)科學(xué)意識是指要求人們用科學(xué)的發(fā)展觀、自然觀以及環(huán)保實踐觀指導(dǎo)自身的活動。生態(tài)科學(xué)意識如何，首先體現(xiàn)在生態(tài)科學(xué)知識在公眾中的普及程度，這是生態(tài)科學(xué)意識形成的一個基本前提，但是，這還不等于公眾就因此有了生態(tài)科學(xué)意識。因為從深層次來說，生態(tài)科學(xué)意識是指對生態(tài)科學(xué)知識進行升華和提煉后而形成的特定原理，并自覺應(yīng)用這些原理去看待生態(tài)問題的觀念和方法。

（五）生態(tài)道德意識。生態(tài)道德意識是指作為“生態(tài)人”的精神依托和道德基礎(chǔ)，要求每一個個體將如何處理人與自然之間的關(guān)系這一問題納入道德關(guān)懷。在生態(tài)文明時代，一個國家和民族是否具有良好的生態(tài)道德意識，往往是衡量其文明程度的重要標(biāo)志之一。具體而言，生態(tài)文明倡導(dǎo)的生態(tài)道德意識，就是要對人類過往的“征服自然”“控制自然”等發(fā)展觀念和方式進行深刻反思，把自然當(dāng)作人的自然存在，而非簡單地將自然工具化，自覺在生態(tài)倫理實踐中不斷加強道德自律，從而使普遍性的公眾生態(tài)價值認(rèn)同成為一種現(xiàn)實可能。在培育“生態(tài)人”的過程中，引導(dǎo)公眾自覺樹立生態(tài)道德意識尤為重要，這是因為，只有當(dāng)行為的動機是處于敬重道德而非實現(xiàn)功利目標(biāo)時，人們才不會在發(fā)展的過程中迷失自我，才能保持倫理道德的神圣感和獨立感，從而享受自律的尊嚴(yán)和價值。

二、生態(tài)人格：“生態(tài)人”的人格要素

生態(tài)人格是“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)具備的人格要素，它是人們在面對人與自然關(guān)系時特有的思維方式、實踐方式、價值理念以及審美情趣的表現(xiàn)[3]。從哲學(xué)的視野來看，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機其實可以歸結(jié)為一種現(xiàn)代文明下的人格危機。這是因為，現(xiàn)代人格在生態(tài)文明層面缺失較為嚴(yán)重，人們往往偏重于關(guān)注人格構(gòu)成的社會性因素，而很少關(guān)注人格構(gòu)成的自然性要素。在倡導(dǎo)人類不斷向自然進軍、獲取的同時，卻忽略了對自身生存意義和價值的現(xiàn)實關(guān)懷。因此，在處理人與自然的關(guān)系時，控制自然、征服自然、掠奪自然逐漸成為了人類文明實踐的標(biāo)簽，并進而產(chǎn)生了極端人類中心主義、極端個人本位主義、狹隘民族主義等危及生態(tài)自然環(huán)境的深層文化痼疾。應(yīng)當(dāng)看到，這種人格特征不僅容易造成人類的精神信仰危機，而且也加劇了生態(tài)環(huán)境危機。文明的轉(zhuǎn)型，對人格的發(fā)展和完善提出了嶄新的時代要求，將尊重自然和生命為特征的生態(tài)精神深植于人格特質(zhì)，塑造出符合生態(tài)文明時代發(fā)展需求的生態(tài)人格，已經(jīng)成為了當(dāng)前社會追求的價值旨?xì)w。生態(tài)人格作為一種全新的人格樣式，具有以下特點。

（一）科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一。生態(tài)人格作為與當(dāng)代生態(tài)文明相適應(yīng)的人格樣式，必然要求人們擁有豐富的關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)知識，并以科學(xué)的態(tài)度和精神來處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系。但是，科學(xué)技術(shù)兼具生產(chǎn)力和破壞力雙重屬性，雖然能夠幫助人們更好地認(rèn)識自然和利用自然，但也同時存在一些弊端和不足。這些弊端和不足必須通過弘揚人文精神來解決，即將人文關(guān)懷的視野拓展到整個自然界，把人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系置于道德倫理的思考中。因此，就塑造生態(tài)人格而言，并非要求人們拋棄科學(xué)精神，而是要把科學(xué)精神內(nèi)蘊于人文精神，使人文精神滲透于科學(xué)精神，能夠把求真和求善兩者有機結(jié)合起來，使科學(xué)朝著人文化的方向不斷發(fā)展，走生態(tài)文明之路。正是在這一層面，生態(tài)人格超越以往的傳統(tǒng)人格，體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神的有機統(tǒng)一。

（二）道德自律和法律他律相統(tǒng)一。目前，為了有效應(yīng)對和解決生態(tài)問題及危機，世界各國普遍將生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道，通過制定和實施相關(guān)法律規(guī)范來約束和糾正人們污染環(huán)境、破壞生態(tài)以及侵犯他人生態(tài)權(quán)益等不道德、不合法的發(fā)展行為。這種將人與自然的和諧共處以及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為立法追求的價值目標(biāo)的做法充分發(fā)揮了法律他律的作用，在生態(tài)文明建設(shè)實踐中邁出了極其關(guān)鍵的一步。但是，任何一種法律制度都不可能做到完美無缺，也不可能做到窮盡生態(tài)文明建設(shè)中所有可能會出現(xiàn)的現(xiàn)象和問題。法律他律存在的不足，必須要用道德自律來補充。這是因為，各種生態(tài)問題及危機的出現(xiàn)固然與法律他律的不足有關(guān)，但也與人們道德自律的缺失是分不開的。因此，塑造和培育生態(tài)人格，不僅需要我們在法律制度層面加強對人類活動的限制和約束，而且還需要促使人們在道德層面自覺養(yǎng)成自律精神，由外在導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為內(nèi)在導(dǎo)向，由被動轉(zhuǎn)化為主動，自覺樹立生態(tài)善惡觀、生態(tài)責(zé)任觀以及生態(tài)正義觀等[4]。

（三）生態(tài)智慧和生態(tài)體驗相統(tǒng)一。解決生態(tài)問題和危機，要求人們具有利用自然規(guī)律維護自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的豐富智慧，用這一智慧來理解復(fù)雜多變的生態(tài)關(guān)系并在其中健康生存和發(fā)展下去。在幾千年的文明發(fā)展過程中，中華民族形成了極其豐富和系統(tǒng)的生態(tài)智慧，儒家主張“天人合一”，對待自然要有仁愛之心；道家主張敬畏萬物，從而實現(xiàn)個體生命的完善；佛教則啟發(fā)人們的認(rèn)知應(yīng)當(dāng)通過參悟萬物本真來完成，進而提升生命的價值。生態(tài)文明建設(shè)必須傳承和發(fā)展這些生態(tài)智慧。當(dāng)然，生態(tài)人格并不只是包含生態(tài)智慧，因為它與其他人格樣式一樣，也是意識和行為的統(tǒng)一體，是在生態(tài)體驗和生態(tài)實踐中不斷獲得和積累起來的。只有不斷進行生態(tài)體驗，在體驗中走進自然、認(rèn)識自然、感悟自然，才能提高人們對保護生態(tài)環(huán)境的關(guān)心和參與程度，并自覺修正以往那些錯誤的認(rèn)識觀念以及不合理的生產(chǎn)和消費方式，才能培育和塑造生態(tài)人格，更好地參與到生態(tài)文明建設(shè)進程中。

三、生態(tài)理性：“生態(tài)人”的認(rèn)知要素

生態(tài)理性是“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)具備的基本認(rèn)知要素，是人們對于生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律和現(xiàn)狀進行分析、判斷和推理的能力體現(xiàn)。隨著人類認(rèn)識和改造世界能力的提高，經(jīng)濟理性不斷膨脹，這給人類帶來了豐富的物質(zhì)財富。但是，在這種經(jīng)濟理性的支配下，人們總是容易忽略自然界的價值，而只選擇以追求經(jīng)濟利益最大化作為目標(biāo)，最終導(dǎo)致了現(xiàn)實中的生態(tài)危機。面對這一形勢，超越經(jīng)濟理性顯得尤為急切和緊迫，人們逐漸意識到，關(guān)注自然生態(tài)，按照生態(tài)理性思維進行消費和生產(chǎn)，從而確立一種新的文明范式，應(yīng)當(dāng)成為一種新的理性選擇。作為一種新型理性思維，生態(tài)理性具有以下特點。

（一）整體性。生態(tài)理性強調(diào)的整體性，主要是指人與人、人與社會以及人與自然之間的相互依賴，共同構(gòu)成系統(tǒng)并因此表現(xiàn)出來的整體性。一個真正具有生態(tài)理性的“生態(tài)人”，其行為應(yīng)當(dāng)全面考慮到經(jīng)濟社會整體發(fā)展特別是自然生態(tài)環(huán)境的各個因素，并以此來規(guī)范和約束自己的行為，而不能以實現(xiàn)個人的利益作為唯一的追求目標(biāo)，或單向?qū)ψ匀贿M行無限度的索取。也就是說，所謂“生態(tài)人”，能夠從生態(tài)學(xué)這一角度，對所有與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的事物作出恰當(dāng)?shù)脑u價，并用自覺的生態(tài)意識來保護整個生態(tài)系統(tǒng),以期實現(xiàn)全社會乃至全人類的共同利益[5]。只有強調(diào)人與自然的整體性思維，把人類、社會、自然當(dāng)作是一個整體的統(tǒng)一系統(tǒng)，確立人類社會與自然共生的可持續(xù)發(fā)展方式，實現(xiàn)人與自然的整體和諧，人類社會未來的生存和發(fā)展才有前提和保障。

（二）生態(tài)效益優(yōu)先。生態(tài)理性強調(diào)的生態(tài)效益優(yōu)先，是指在協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護兩者的關(guān)系時，必須始終把生態(tài)效益置于十分顯要突出的位置，優(yōu)先考慮能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟效益最大化的生態(tài)價值。這主要是因為，只有強調(diào)生態(tài)效益優(yōu)先，人們才能最大程度實現(xiàn)所謂的經(jīng)濟效益。因此，強調(diào)生態(tài)優(yōu)先與堅持以經(jīng)濟發(fā)展為中心，追求經(jīng)濟效益兩者其實并不沖突，堅持生態(tài)優(yōu)先并非否定發(fā)展，而是要變革傳統(tǒng)的不合理的生產(chǎn)發(fā)展方式，從而走出一條資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展道路。

（三）與職業(yè)勞動及其生活消費方式相對應(yīng)。生態(tài)理性是一種對人類自我發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。近代以來，生態(tài)自然環(huán)境受到了來自人類社會工業(yè)化生產(chǎn)模式越來越大的沖擊，造成了極其嚴(yán)重的生態(tài)破壞和污染。生態(tài)文明建設(shè)要求培養(yǎng)和塑造“生態(tài)人”，而培養(yǎng)和塑造“生態(tài)人”的首要任務(wù)就是要求各行各業(yè)的每一個勞動者在做好自身份內(nèi)工作的同時，在其具體的勞動實踐和消費活動中融入生態(tài)理性，為保護自然生態(tài)環(huán)境作出一份力所能及的貢獻[6]。

四、生態(tài)實踐：“生態(tài)人”的行為要素

生態(tài)實踐是“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)具備的行為要素，它是一種以生態(tài)環(huán)境的原理和規(guī)律作為依據(jù)，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為價值目標(biāo)，以人的適度需求作為根本動力的物質(zhì)性實踐[7]。生態(tài)實踐是人類在面對生態(tài)危機時的一種最重要的自我救贖，這是因為，生態(tài)環(huán)境問題其實是人類長期實踐的產(chǎn)物，而問題的解決也在于變革人類的實踐方式，即以生態(tài)實踐來取代現(xiàn)代不合理的實踐方式并使之成為生態(tài)文明建設(shè)的基本前提。按照不同的表現(xiàn)形式，生態(tài)實踐包括生態(tài)行為、生態(tài)習(xí)慣和生態(tài)交往等三個方面。

（一）生態(tài)行為。生態(tài)行為是指人們?yōu)榱烁纳坪徒鉀Q生態(tài)環(huán)境問題而進行的相關(guān)物質(zhì)實踐活動，它要求人們在生態(tài)環(huán)境問題面前，充分認(rèn)識到生態(tài)系統(tǒng)對人類實踐活動的制約性，變被動為主動，自覺以生態(tài)學(xué)原理作為基礎(chǔ)，尊重生態(tài)規(guī)律，主動優(yōu)化對環(huán)境施加影響的實踐活動，從而實現(xiàn)對經(jīng)濟社會發(fā)展全過程的生態(tài)控制。在物質(zhì)生產(chǎn)中，注重通過經(jīng)濟發(fā)展促進生態(tài)文明建設(shè)，通過生態(tài)平衡確?？沙掷m(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，倡導(dǎo)綠色生活方式，倡導(dǎo)建立一個讓人類生活在其中生活得更好而勞動和消費得更少的社會。當(dāng)然，生態(tài)行為并不會自然而然發(fā)生，除了加強公眾生態(tài)文明意識教育引導(dǎo)之外，在市場經(jīng)濟條件下，通過構(gòu)建生態(tài)行為長效激勵機制體制才是關(guān)鍵。例如，地方政府應(yīng)在農(nóng)村推廣無公害農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的種植，大力開拓市場，加大無公害農(nóng)業(yè)產(chǎn)品補貼力度等。只有宣傳教育與有效激勵相結(jié)合，才能真正提升人們從事生態(tài)行為的動力。

（二）生態(tài)習(xí)慣。生態(tài)習(xí)慣是指人們自覺把促進人與自然和諧共存作為日常生活的行為方式并使之成為經(jīng)常性、慣性的生態(tài)實踐行為。生態(tài)習(xí)慣是他律和自律的有機統(tǒng)一，也就是說，它的建立固然要通過法律他律來實現(xiàn)，但更重要的是使之成為全社會的共識和人們內(nèi)心自律的體現(xiàn)，即人們對于各種反映人與自然關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則，均能做到自覺遵守和踐行。生態(tài)文明建設(shè)需要整個社會的共同努力，這不僅需要技術(shù)上的進步和政策上的完善，也需要社會中每一個普通公眾自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣。培養(yǎng)公眾良好的生態(tài)習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)“意愿”“知識”“技巧”等要素入手?！耙庠浮笔恰跋胍觥保碛袑⑸鷳B(tài)文明付諸行動的良好愿望，這種愿望不會自然而然發(fā)生，同樣需要通過開展生態(tài)文明教育和構(gòu)建激勵機制來實現(xiàn)；“知識”是理論性的觀念，指導(dǎo)人們“做什么”以及“為什么做”；“技巧”則是指“如何做”，與理論性觀念的相對普及不同，當(dāng)前的生態(tài)文明宣傳普遍缺少了技巧的傳授，從而導(dǎo)致很多公眾雖然具有“意愿”和“知識”，但卻缺乏生態(tài)實踐的能力。

（三）生態(tài)交往。生態(tài)交往是指人類為了保障其生存和發(fā)展而與自然發(fā)生互動關(guān)系的過程。人類從自然中來，人類的所有生產(chǎn)消費活動均離不開跟生態(tài)環(huán)境打交道，因此，處理好人與自然的互動關(guān)系尤為重要。在生態(tài)交往中，要求人們在追求經(jīng)濟效益和社會效益的前提下實現(xiàn)自身的利益，也就是在追求經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的動態(tài)平衡中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這就是所謂的人與自然共存中的最優(yōu)化和雙贏原則。在一定條件下，人類可以實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益兩者兼顧，這是生態(tài)交往的最理想模式，但是在特定的條件下，人類也需要根據(jù)實際需要對生態(tài)環(huán)境作出一定的妥協(xié)，自覺規(guī)范和約束自己的行為和訴求，從而構(gòu)建一種相對和諧的人與自然的互動關(guān)系。

綜上所述，“生態(tài)人”作為適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需求的主體承擔(dān)者，應(yīng)當(dāng)具備多重素質(zhì)，不僅需要具備與時代相適應(yīng)的生態(tài)意識和生態(tài)道德倫理素質(zhì)，而且需要具有與職業(yè)活動及其生活消費方式對應(yīng)的生態(tài)理性，更需要具有自覺踐行生態(tài)文明的能力。只有這樣，“生態(tài)人”才能自覺承擔(dān)起保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，作出符合自然規(guī)律的科學(xué)的認(rèn)識和評價，同時又能運用生態(tài)道德倫理和生態(tài)智慧制訂出符合生態(tài)文明建設(shè)要求的規(guī)范，并以此指導(dǎo)自身的生產(chǎn)實踐和消費活動的開展。也只有這樣，“生態(tài)人”才不是一個抽象的人性假設(shè)，而是成為了一個現(xiàn)實的、立體的人。

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[責(zé)任編輯：胡彩芬]

黃振宣，廣西機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會科學(xué)部主任，副教授，法學(xué)碩士，廣西南寧530007

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1004-4434(2015)10-0029-04

2015年廣西壯族自治區(qū)高?？茖W(xué)技術(shù)研究項目“廣西少數(shù)民族貧困地區(qū)農(nóng)戶生態(tài)行為激勵機制研究”（KY2015LX684）