丁瑞媛

論平田清明對(duì)社會(huì)主義與市民社會(huì)的鏈接與反思
——當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的意義探討

丁瑞媛

平田清明是日本新馬克思主義主要奠基人之一，20世紀(jì)60年代提出具有獨(dú)創(chuàng)性的市民社會(huì)理論，揭示了市民社會(huì)異化本質(zhì)的揚(yáng)棄是對(duì)私人所有的揚(yáng)棄，是對(duì)個(gè)體所有的再建構(gòu)。為此，他提出對(duì)資本家私人所有的否定之否定的未來(lái)社會(huì)設(shè)想，通過(guò)個(gè)體所有的概念將市民社會(huì)與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前，探討平田清明“社會(huì)主義體制下的市民社會(huì)”的設(shè)想在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的重要意義，無(wú)疑有益于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

平田清明；市民社會(huì)；社會(huì)主義；個(gè)體所有；中國(guó)夢(mèng)

平田清明（Hirata Kiyoaki,1922-1995）是日本戰(zhàn)后研究馬克思主義的重要代表人物，通過(guò)回歸馬克思的原初語(yǔ)境對(duì)馬克思進(jìn)行重新解讀，提出“市民社會(huì)向資本家社會(huì)的轉(zhuǎn)變”“個(gè)體所有的再建構(gòu)”“否定之否定”的未來(lái)社會(huì)等一系列獨(dú)特見(jiàn)解，為其在日本思想史上奠定了標(biāo)志性的歷史位置。在對(duì)市民社會(huì)異化現(xiàn)象考察分析后，他認(rèn)為市民社會(huì)是由私人勞動(dòng)所構(gòu)成的“社會(huì)分工體制”，要達(dá)到對(duì)市民社會(huì)異化本質(zhì)的揚(yáng)棄，勢(shì)必要揚(yáng)棄私人所有，實(shí)現(xiàn)“個(gè)體所有的重新建構(gòu)”。近代市民社會(huì)中被私人所有遮蔽了的個(gè)體所有，通過(guò)對(duì)資本家所有以及私人所有的一般性否定而被重新設(shè)定，個(gè)體所有概念是將市民社會(huì)與社會(huì)主義鏈接起來(lái)的核心概念。

一、理解鏈接的前提：“社會(huì)主義”的問(wèn)題設(shè)定

平田清明對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的思考，是基于對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義、對(duì)如“所有、交往、市民社會(huì)”等馬克思創(chuàng)立唯物史觀時(shí)極為重要卻在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)體系中“缺失的范疇”進(jìn)行重新思考后進(jìn)行的，這是理解市民社會(huì)與社會(huì)主義關(guān)系的關(guān)鍵。從詞源上來(lái)看，“社會(huì)主義”（socialism）源于拉丁文，主張整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。馬克思認(rèn)為社會(huì)主義是資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的整個(gè)歷史時(shí)期，“社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專(zhuān)政，這種專(zhuān)政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅由這些階級(jí)差別所產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念的必然的過(guò)渡階段”[1](P479)。因此“應(yīng)設(shè)定生產(chǎn)模式或社會(huì)組織，使人在其中可以克服異化”，即建立一個(gè)新的社會(huì)形式，使在這個(gè)社會(huì)中的人可以成為獨(dú)立的人，不再為生產(chǎn)、消費(fèi)這種異化模式所控制。平田清明將社會(huì)主義定義為“對(duì)資本家社會(huì)進(jìn)行革命的揚(yáng)棄的社會(huì)，是經(jīng)過(guò)一定的過(guò)渡期最終純化為無(wú)階級(jí)的社會(huì)，通過(guò)消滅剝削階級(jí)從而達(dá)到揚(yáng)棄生產(chǎn)與所有的分離，進(jìn)而形成社會(huì)所有的社會(huì)”[2](P103)。

通過(guò)對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的全面梳理，平田清明發(fā)現(xiàn)馬克思在《資本論》第一卷中已指出，“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立勞動(dòng)者私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，即在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立勞動(dòng)者個(gè)人所有制”[3](P832)。平田清明看到其中蘊(yùn)含的重要內(nèi)涵，即“社會(huì)主義與資本主義并不是簡(jiǎn)單的斷裂這么簡(jiǎn)單。近代市民社會(huì)中，被私有制所扭曲的勞動(dòng)人民的個(gè)體性、個(gè)體勞動(dòng)、個(gè)體所有，在社會(huì)主義社會(huì)中，可以真正得到發(fā)展。否定之否定的社會(huì)革命的積極意義就在于揚(yáng)棄了私人所有”[2](P104)。因此，資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，不僅是世界歷史上截然不同的兩個(gè)階段，同時(shí)也存在著繼承關(guān)系。只有認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義與市民社會(huì)之間的這層繼承關(guān)系，才真正有資格討論社會(huì)主義問(wèn)題。

平田清明深刻地意識(shí)到社會(huì)主義不僅從資本主義那里繼承到機(jī)器體系與機(jī)器大工業(yè)，同時(shí)也繼承了機(jī)器大工業(yè)中協(xié)作的勞動(dòng)形式。資本家社會(huì)否定了近代市民社會(huì)的自身勞動(dòng)、個(gè)體勞動(dòng)，同時(shí)也否定了與自身勞動(dòng)性、個(gè)體性密切相關(guān)的個(gè)別分散性，而社會(huì)主義正是繼承了這種對(duì)分散性的揚(yáng)棄。資本家社會(huì)通過(guò)資本家之間的相互競(jìng)爭(zhēng)改變了私人所有的形式，通過(guò)土地國(guó)有形式將土地的私人分散所有轉(zhuǎn)化為國(guó)家所有。隨著資本家間競(jìng)爭(zhēng)的激化，所有的具體形式也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)楣煞莨镜瘸橄蟮乃饺怂行问健Ｈ绱艘粊?lái)，“在私人所有的范圍內(nèi)揚(yáng)棄私人所有的過(guò)程，最終會(huì)上升至其最高層次、即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同占有”[2](P105)。社會(huì)主義則是在資本家社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的“生產(chǎn)資料的共同占有”這一最終成果的基礎(chǔ)上重建勞動(dòng)者的個(gè)體所有，從而達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體解放。這正是平田清明個(gè)體所有再建構(gòu)理論中對(duì)勞動(dòng)者個(gè)體所有的重建（Retablir）的重要闡述。

二、社會(huì)主義體制下市民社會(huì)的再建構(gòu)：一種否定之否定的邏輯推演

依據(jù)馬克思在《資本論》中提出的社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)定，平田清明指出社會(huì)主義社會(huì)是“擁有孤立分散的生產(chǎn)資料的若干獨(dú)立個(gè)體無(wú)意識(shí)形成的近代市民社會(huì)”，是“形式上的自由人組成的社會(huì)集合外化、異化為商品集合的社會(huì)”[2](P109)。社會(huì)主義社會(huì)是勞動(dòng)者從資本家私人所有中奪回自身所有的過(guò)程，是勞動(dòng)者真正奪回自由、平等的過(guò)程，是勞動(dòng)個(gè)體在自發(fā)的意志下、在階級(jí)團(tuán)結(jié)的社會(huì)紐帶下進(jìn)行的人類(lèi)活動(dòng)的過(guò)程。一旦勞動(dòng)個(gè)體獲得了政治權(quán)力，“便憑借這股政治權(quán)力，將生產(chǎn)資料這一資本家時(shí)代中的勞動(dòng)者共同占有物轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的共同所有物，勞動(dòng)者彼此獨(dú)立的活動(dòng)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為社會(huì)的活動(dòng)，——這便是社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程”[2](P110)。平田清明在此特意使用了“共同占有物”和“共同所有物”兩種相似卻內(nèi)涵迥異的概念，籍此強(qiáng)調(diào)資本家社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)的不同。社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程，實(shí)際上是勞動(dòng)者真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體所有的過(guò)程。

（一）社會(huì)主義的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)特征

社會(huì)主義在形成之初便帶有共產(chǎn)主義的特征，并且向著先進(jìn)的共產(chǎn)主義不斷發(fā)展，兩者的差異不僅在于“按勞分配”與“按需分配”分配方式上，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注到兩個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力的問(wèn)題。兩者的生產(chǎn)方式從本質(zhì)上來(lái)看比較相似，即生產(chǎn)資料為共同所有，個(gè)體的勞動(dòng)直接構(gòu)成社會(huì)勞動(dòng)，社會(huì)總產(chǎn)品歸共同聯(lián)合體(association)所有。然而，同一生產(chǎn)方式在不同歷史階段所表現(xiàn)出的基本形態(tài)由該階段的生產(chǎn)力所決定，社會(huì)主義階段生產(chǎn)方式的基本形式是建立在社會(huì)主義分工基礎(chǔ)上的社會(huì)主義協(xié)作，而共產(chǎn)主義階段生產(chǎn)方式的基本形態(tài)是建立在“揚(yáng)棄分工”基礎(chǔ)上的協(xié)作。建立在社會(huì)主義分工基礎(chǔ)上的社會(huì)主義協(xié)作，隨著自身的發(fā)展，逐漸揚(yáng)棄分工，人的活動(dòng)成為共同的活動(dòng)，其結(jié)果是區(qū)別于生活的人類(lèi)勞動(dòng)不再游離于生活之外。因此，揭示共產(chǎn)主義階段特征的第一概念即“勞動(dòng)的揚(yáng)棄”。從人類(lèi)歷史的形成過(guò)程上來(lái)看，共產(chǎn)主義是社會(huì)主義無(wú)窮發(fā)展后的最終結(jié)果，社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的發(fā)展是一個(gè)具有連續(xù)性的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

隨著社會(huì)主義協(xié)作生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)與交往產(chǎn)生分離，分工得到了大幅度的擴(kuò)展與深化，這正是平田清明所提出的社會(huì)主義生產(chǎn)有機(jī)體的交往特性。這要求社會(huì)主義社會(huì)必須針對(duì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)欲望的諸多勞動(dòng)機(jī)能進(jìn)行有計(jì)劃的分配，需要一個(gè)能夠衡量社會(huì)主義共同勞動(dòng)中生產(chǎn)者個(gè)體承擔(dān)的標(biāo)準(zhǔn)。平田清明指出，社會(huì)主義社會(huì)繼承了市民社會(huì)中勞動(dòng)時(shí)間的價(jià)值尺度，不同的是將其直接指認(rèn)為外部尺度，從而揚(yáng)棄了市民社會(huì)中的私有特征，“這一方面保留了市民社會(huì)的非人性，另一方面也利用了市民的合理性”[2](P117)。盡管在生產(chǎn)與分配的度量標(biāo)準(zhǔn)下，支付勞動(dòng)個(gè)體相應(yīng)的勞動(dòng)所得時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)高低之分，勞動(dòng)熟練能力與強(qiáng)度的不同也會(huì)帶來(lái)個(gè)體差異，但是，平田清明看到社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)貫徹“不勞動(dòng)者不得食”原則的勞動(dòng)者的社會(huì)，用以衡量勞動(dòng)的勞動(dòng)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，是在個(gè)體勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程中，直接地、具體地對(duì)其勞動(dòng)進(jìn)行度量，而非在勞動(dòng)過(guò)程之后由貨幣從外部對(duì)個(gè)體勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的抽象的商品價(jià)值進(jìn)行度量?？梢?jiàn)，社會(huì)主義社會(huì)中的市民權(quán)利（bürgerliches Recht）相較于資本家社會(huì)，是一種更為公正且人性化的權(quán)利，是對(duì)個(gè)體所有的法律保證，社會(huì)主義社會(huì)確保了這種權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展。

（二）社會(huì)主義社會(huì)與“國(guó)家”

社會(huì)主義社會(huì)需要權(quán)利基準(zhǔn)，需要人們來(lái)共同遵守，為此有必要設(shè)立一個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)，用以強(qiáng)制人們遵守權(quán)利基準(zhǔn)，擁有強(qiáng)制力的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的形成不可避免。馬克思對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系曾有過(guò)明確表述，他認(rèn)為政治社會(huì)即國(guó)家是“和市民社會(huì)并列的、并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在”[1](P69)。前者是上層建筑，后者是基礎(chǔ)，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的、相輔相成的整體，市民社會(huì)是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”“在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[1](P41-42)。平田清明指出資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，勢(shì)必產(chǎn)生一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家，一個(gè)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、最終掃除一切反革命勢(shì)力的階級(jí)國(guó)家，但社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，并非單純的階級(jí)統(tǒng)制機(jī)關(guān)。

平田清明在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家進(jìn)行分析時(shí)提出其獨(dú)到的見(jiàn)解，他指出在資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家與市民的國(guó)家同時(shí)存在。所不同的是，前者是隨著舊的統(tǒng)治階級(jí)的滅亡而消失的國(guó)家，后者是朝向共產(chǎn)主義階段而逐漸走向消亡的國(guó)家”[2](P122)。倘若無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家與市民的國(guó)家的區(qū)別，“很容易將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家中的階級(jí)統(tǒng)治職能，與市民的國(guó)家中的市民的社會(huì)綜合職能相混淆，市民的國(guó)家中存在的市民間的矛盾、即非敵我的矛盾，很容易混淆為階級(jí)的、敵我矛盾，最終以暴力方式來(lái)解決市民間的非敵我矛盾”[2](P123)。要避免將國(guó)家與執(zhí)政黨混為一談，杜絕將政黨的理論道德權(quán)威與國(guó)家的外部權(quán)力結(jié)合，從而由黨的領(lǐng)袖作為國(guó)家代表執(zhí)行神權(quán)政治。這實(shí)際上是“將人異化為神，不同于拜物教崇拜，而是一種對(duì)活著的人的人格異化”[2](P123-124)。這是平田清明從當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況中提出的擔(dān)心。對(duì)此，他提出緩解這種異化的方案，即勞動(dòng)人民自我認(rèn)識(shí)得到發(fā)展，積極參加社會(huì)公共生活，被奉為神的領(lǐng)袖本人能夠進(jìn)行主動(dòng)的、有組織的控制。但要從根本上消除異化，必須要揚(yáng)棄滋生出異化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基盤(pán)、揚(yáng)棄落后的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、即消除殘存的舊的共同體關(guān)系、揚(yáng)棄市民社會(huì)中不成熟的個(gè)體、共同體關(guān)系。

（三）否定之否定：個(gè)體所有的再建構(gòu)

在對(duì)市民社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)的階段特征性分析后，平田清明提出一個(gè)全新設(shè)想，即“社會(huì)主義體制下的市民社會(huì)”。他認(rèn)為個(gè)體所有的再建構(gòu)是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，并基于“個(gè)體所有”與“私人所有”概念提出其獨(dú)特的個(gè)體所有的再建構(gòu)理論。他指出，建立在以私人勞動(dòng)形式存在的個(gè)體勞動(dòng)基礎(chǔ)上的個(gè)體私人所有，向資本家私人所有轉(zhuǎn)變是一種否定，即資本家私人所有對(duì)以個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的個(gè)體的私人所有的否定，而對(duì)資本家私人所有的否定，是對(duì)資本家社會(huì)進(jìn)行革命的揚(yáng)棄，也是一種否定。依據(jù)否定之否定的三段論邏輯，這是一種對(duì)“資本主義的私有制”的否定之否定。為此，平田清明勾畫(huà)了一個(gè)否定之否定的未來(lái)社會(huì)，通過(guò)“個(gè)體所有”的概念將市民社會(huì)與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，主張未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)以“個(gè)體所有”為基本所有制形式的社會(huì)。

平田清明在重新解讀馬克思異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上指出，市民社會(huì)中產(chǎn)生的異化現(xiàn)象從根本上看來(lái)源自私人所有，異化的產(chǎn)生到揚(yáng)棄，本身就是一個(gè)歷史必然性的否定之否定的過(guò)程。馬克思所主張的否定之否定，并非“人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的即人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、抽象和喪失，決不是返回到違反自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困”[5](P175)，而是在資本主義積累的基礎(chǔ)上、在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上重新建立個(gè)人所有制。當(dāng)勞動(dòng)者意識(shí)到“私人”的問(wèn)題時(shí)，自然會(huì)要求奪回自身被奪走的個(gè)體所有，重建自身固有的個(gè)體所有、以及被私人所有所隱蔽的個(gè)體所有。因而“建立在揚(yáng)棄私人所有基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，實(shí)際上正是以協(xié)作、土地等生產(chǎn)資料的共同占有這一‘資本家時(shí)期的成果’為基礎(chǔ)，重建勞動(dòng)者的個(gè)體所有的社會(huì)體制”[2](P143-144)。社會(huì)主義社會(huì)是勞動(dòng)者個(gè)體所有重新建構(gòu)的社會(huì)，是勞動(dòng)者個(gè)體的勞動(dòng)以社會(huì)勞動(dòng)的形式直接得以發(fā)展的社會(huì)，是人類(lèi)勞動(dòng)作為具體的個(gè)體勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)獲得全面解放的社會(huì)。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)的雙向回蕩：中國(guó)夢(mèng)視域下平田清明市民社會(huì)理論的價(jià)值

平田清明市民社會(huì)理論向我們客觀地揭示了市民社會(huì)的實(shí)質(zhì)，將市民社會(huì)中具有現(xiàn)實(shí)意義與參考價(jià)值的思想與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑有助于更為有效地推動(dòng)社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治民主化和先進(jìn)文化的建設(shè)步伐，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）沖破亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的禁錮

中國(guó)的市民社會(huì)與西歐成熟的市民社會(huì)相比較，根本性差異在于生產(chǎn)資料所有制的不同。馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中系統(tǒng)考察了亞細(xì)亞的、古典古代的、日耳曼的三種不同的所有制形式，揭示了資本主義生產(chǎn)的歷史前提和發(fā)展必然趨勢(shì)。平田清明通過(guò)對(duì)古典古代、以及中世紀(jì)特殊的市民社會(huì)的形成進(jìn)行理論考察，意識(shí)到市民社會(huì)與共同體（collective）兩種歷史存在形式之間的對(duì)立，是市民社會(huì)理論批判的前提。他認(rèn)為亞細(xì)亞共同體的生產(chǎn)力決定了其社會(huì)成員無(wú)法成為西歐語(yǔ)境下的個(gè)人，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的“所有”。盡管亞細(xì)亞地區(qū)在歷經(jīng)了悠久歷史之后，同樣產(chǎn)生了私人個(gè)體，但實(shí)際上是帶有強(qiáng)大的家父長(zhǎng)制特征的階級(jí)的國(guó)家，其本質(zhì)仍然屬于統(tǒng)一的共同體，即亞細(xì)亞式思維方式使得私人個(gè)體產(chǎn)生之后兼具“私人的”的“共同體的”雙重特性。這種社會(huì)狀態(tài)下的人，“一般會(huì)在社會(huì)、國(guó)家公認(rèn)的階級(jí)秩序中確認(rèn)自身活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，而公認(rèn)秩序之外的一切行為被認(rèn)作是毫無(wú)意義”[2](P145-146)，特殊的亞細(xì)亞式思維方式一定程度上影響了亞細(xì)亞共同體的生產(chǎn)方式。

亞細(xì)亞所有制在財(cái)產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系方面都具有其特殊性，這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的形成產(chǎn)生了深刻的影響。亞細(xì)亞社會(huì)是一種以公共占有為基礎(chǔ)的土地所有制、以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)的專(zhuān)制制度和國(guó)家的最高土地權(quán)及以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法血緣的社會(huì)關(guān)系為特征的社會(huì)。社會(huì)成員在政治、經(jīng)濟(jì)、地域、血緣等方面對(duì)共同體都存在極強(qiáng)的依賴(lài)性，分工與交換發(fā)展遲緩，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)缺少生機(jī)和活力，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢；家父長(zhǎng)制的統(tǒng)治形式容易產(chǎn)生集權(quán)政治，社會(huì)成員缺少主體性。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義健康發(fā)展，首先要沖破亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的禁錮，擺脫亞細(xì)亞所有制痼疾，營(yíng)造文明、開(kāi)放、和諧的社會(huì)。

（二）完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以保護(hù)個(gè)體所有

市民社會(huì)是社會(huì)中個(gè)體的私人利益的總和，是“國(guó)家政治生活之外的所有社會(huì)秩序和社會(huì)過(guò)程，它只有把政治國(guó)家當(dāng)作自己的參照體系時(shí)才有意義”[4]。市民社會(huì)作為一個(gè)“私”的領(lǐng)域，包含各種民間組織機(jī)構(gòu)、私營(yíng)企業(yè)、家庭、個(gè)人私生活、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容。馬克思曾明確規(guī)定：“市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！盵6](P41)平田清明在討論市民社會(huì)異化時(shí)指出，表面上看似分散的、具有排他性的市民社會(huì)，由于交換的存在而兼具社會(huì)連帶性特征，他主張?jiān)诮衣妒忻裆鐣?huì)的異化所帶來(lái)的消極影響的同時(shí)，也從積極的層面對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行思考，重建被“私人所有”所隱蔽的“個(gè)體所有”。他認(rèn)為馬克思所提出來(lái)的社會(huì)革命，實(shí)際上是去除個(gè)體所有已經(jīng)具備的、已經(jīng)存在的私有形式，將其還原為真正的個(gè)體所有，即真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“類(lèi)”的所有。

中國(guó)社會(huì)由于受到亞細(xì)亞式生產(chǎn)方式的影響，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)高度政治化，家父長(zhǎng)式的政治形式致使政府對(duì)社會(huì)生活實(shí)行全方位的管理，這種傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式在中共十一屆三中全會(huì)后的一系列改革后發(fā)生了諸多改觀，從某種意義上促進(jìn)了社會(huì)主義市民社會(huì)的形成?！皞€(gè)人自由活動(dòng)的空間明顯增大，政治國(guó)家與市民社會(huì)之間的界限正在變得清晰起來(lái)，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的市民社會(huì)正在中國(guó)逐漸顯形”[4]。馬克思從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上規(guī)定社會(huì)本質(zhì)，將市民社會(huì)看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域，而在市民社會(huì)領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有決定性意義。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的最根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以保護(hù)個(gè)體所有，尊重和保護(hù)社會(huì)成員的基本權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)成員的積極性得到充分發(fā)揮，提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。當(dāng)然，關(guān)心個(gè)人利益、重視財(cái)富創(chuàng)造和積累的同時(shí)，要注意防止市民社會(huì)的消極層面，即利己主義、不擇手段謀取私利等不平等、不公正的情況發(fā)生，要遵守“公平競(jìng)爭(zhēng)”“等價(jià)交換”等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，規(guī)范市場(chǎng)秩序保證個(gè)體利益，構(gòu)筑社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展的客觀環(huán)境。

（三）健全社會(huì)主義民主以維護(hù)個(gè)體精神層面的自我獲得

在《市民社會(huì)與社會(huì)主義》一書(shū)中，平田清明賦予“所有”以獨(dú)特的內(nèi)涵，指代“生產(chǎn)、交往、消費(fèi)中的自我獲得。生產(chǎn)，無(wú)論在任何時(shí)代，都不僅僅是單純的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時(shí)也包括精神產(chǎn)品的生產(chǎn)”。在平田清明看來(lái)，“在物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)及其交換、消費(fèi)的過(guò)程中，人作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)了自我獲得，這是個(gè)體所有重新建構(gòu)的第一個(gè)內(nèi)容。而所謂精神產(chǎn)品，即學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、信息的生產(chǎn)中個(gè)體的自我獲得，以及學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、信息的交換與享受、利用時(shí)個(gè)體的自我獲得，這是個(gè)體所有重新建構(gòu)的第二個(gè)內(nèi)容”[2](P106)?？梢?jiàn)，“個(gè)體所有的再建構(gòu)”，不僅是要重新建構(gòu)個(gè)體物質(zhì)方面的所有，同時(shí)還包括個(gè)體所有的精神內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，不僅要關(guān)注物質(zhì)文明的不斷不展，同時(shí)也要保護(hù)社會(huì)成員的基本權(quán)利，保證他們不可侵犯的平等自由權(quán)利、獨(dú)立自主的人格、了解和選擇不同生活方式的權(quán)利。重視社會(huì)成員精神層面的自我獲得，可以保證社會(huì)生活的多樣性與豐富性，創(chuàng)造健康向上的人文環(huán)境。另一方面，平田清明在分析社會(huì)主義社會(huì)與國(guó)家關(guān)系時(shí)明確提出社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，并不是單純的階級(jí)統(tǒng)制機(jī)關(guān)。因此要注意切勿將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家中的階級(jí)統(tǒng)治職能，與市民社會(huì)的國(guó)家中的市民的社會(huì)綜合職能相混淆，將市民的國(guó)家中存在的市民間的矛盾、即非敵我的矛盾，混淆為階級(jí)的敵我矛盾，最終以暴力方式來(lái)解決市民間的非敵我矛盾。要謹(jǐn)防“將人異化為神”的對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜。平田清明對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家的分析、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家的一系列闡述，為中國(guó)式社會(huì)主義市民社會(huì)提供了重要的啟示。

努力建設(shè)高度的社會(huì)主義民主是我國(guó)政治發(fā)展的根本方向。市民社會(huì)與社會(huì)主義和諧社會(huì)之間存在著諸多共性，例如具有自我獨(dú)立意志和自由權(quán)利要求的個(gè)體在市民社會(huì)中可以表達(dá)自己的意志、自由發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身利益。但中國(guó)特殊國(guó)情下的市民社會(huì)具有經(jīng)濟(jì)生活行政化、日常生活政治化占領(lǐng)市民社會(huì)領(lǐng)域等特殊性。因此，健全社會(huì)主義民主，首先要調(diào)整國(guó)家職能，政府權(quán)力適當(dāng)下放，擴(kuò)大社會(huì)自主空間，賦予社會(huì)組織以更多的獨(dú)立性與自治性，以達(dá)到民主的最終目標(biāo)，即人民的自我管理。其次，國(guó)家要扮演好解放和協(xié)調(diào)市民社會(huì)的角色。正如馬克思所言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一柄雙刃劍。國(guó)家要通過(guò)立法等措施保證市民社會(huì)領(lǐng)域的社會(huì)組織、個(gè)人具有獨(dú)立的法律人格。另一方面，在保證其自治性質(zhì)的同時(shí)，為社會(huì)利益的博弈制定公平的規(guī)則，建立相應(yīng)的法律法規(guī)制度，創(chuàng)設(shè)公平、公正的環(huán)境，并為博弈中的利益受損者提供社會(huì)保障的補(bǔ)救。在執(zhí)行的過(guò)程中要消除特權(quán)，遏制利用職權(quán)進(jìn)行權(quán)錢(qián)交易，真正實(shí)現(xiàn)民主的意義，即由人民對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督和制約，創(chuàng)建和諧穩(wěn)定、科學(xué)發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]平田清明.市民社會(huì)與社會(huì)主義[M].東京：巖波書(shū)店，1969.

[3]馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[4]俞可平.社會(huì)主義市民社會(huì)：一個(gè)新的研究課題[J].天津社會(huì)科學(xué)，1993，（4）.

[5]馬克思恩格斯選集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯：劉烜顯]

丁瑞媛，南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院講師，哲學(xué)博士，江蘇南京211800

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1004-4434(2015)10-0012-05

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“平田清明的市民社會(huì)理論研究”（13ZXD014）