王 杰

（武漢大學(xué) 文學(xué)院， 武漢 430072）

文字的出現(xiàn)是人類由蒙昧走向文明的分水嶺，對(duì)于文明的傳承和交流具有深遠(yuǎn)意義。原始楔形文字是兩河流域最主要的文化成就，是西方文明的起源，而我國黃河流域的殷商甲骨文則見證了幾千年的中華文明。殷商甲骨文與原始楔形文字都是不依傍其他文字而獨(dú)立創(chuàng)造出來的自源文字，兩種古文字之間存在很多共性與個(gè)性。

“六書”是古人解說漢字結(jié)構(gòu)和使用方法而歸納出來的六種條例。對(duì)最早的原始楔文的研究表明“六書有普遍適用性”，［1］“六書”也可以用來分析原始楔形文字的結(jié)構(gòu)類型。指事字在文字發(fā)展史上具有十分重要的地位，但是到目前為止，學(xué)術(shù)界也僅僅是認(rèn)為楔形文字與漢字一樣有指事字，但并未對(duì)這兩種古文字中的指事字作深入比較，本文以殷商甲骨文和原始楔形文字中的指事字為研究對(duì)象進(jìn)行深入分析。

一、指事字的定義

《說文解字·敘》中寫道：“指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也。”許慎這一界說并不確切。根據(jù)他舉出的“上”、“下”二例，我們可以理解指事為用某一抽象符號(hào)指出某物的具體部位或這個(gè)符號(hào)本身所代表的物體與另一物體（或抽象符號(hào)）之間的方位關(guān)系的造字法。指事字具有以下特征。

1.符號(hào)性：一部分指事字是由單純的象征性符號(hào)組成，還有一部分由象形字加指示性符號(hào)組成。

2.整體性：指事字都是象征性的符號(hào)或在圖形上加上指示性的符號(hào)組成。指事字字形結(jié)構(gòu)緊湊，不能切分或切分后不能準(zhǔn)確表意，這是它區(qū)別于會(huì)意字的重要標(biāo)志。

3.抽象性：指事字是一種抽象的造字方法，是不能用具象的方式客觀描繪出來的。人們憑視覺能識(shí)讀其字，然后經(jīng)過細(xì)察揣摩之后，才能明白它的意思。

二、指事字的構(gòu)形部件比較

對(duì)于指事字的分類，前人的研究成果頗豐。鄭樵在《六書略》中將指事分為正生、兼生，兼生又分事兼意、事兼形和事兼聲三類。楊桓《六書統(tǒng)》將指事分為九類：直指其事、以形指形、以意指意、以意指形、以形指意、以注指形、以注指意、以聲指形、以聲指意。段玉裁的《說文解字注》將指事分為獨(dú)體指事、合體指事和變體指事。朱駿聲《說文六書爻列》分指事為四類：指事、象形兼指事、會(huì)意兼指事、形聲兼指事。［2］

以上諸家的分類，段玉裁的分類方法最為簡(jiǎn)單明了。他所分出的三類基本上涵蓋了指事字的全部類型。本文指事字的分類情況，依照段玉裁的獨(dú)體、合體、變體而分三類。

（一）獨(dú)體指事字

獨(dú)體指事：形體上沒有經(jīng)過后來的增減或變更，用來表示抽象類事物的獨(dú)體文字。獨(dú)體指事字又可以分為以下幾類。

1.指實(shí)見意：?jiǎn)渭兊赜脴?biāo)記符號(hào)指出其所要表達(dá)的概念意義。指事字在早期文字中大量涌現(xiàn)，尤其是在表達(dá)數(shù)字這個(gè)抽象概念時(shí)，各早期文字系統(tǒng)幾乎都采用了指實(shí)見意的方法。

從畫出與所記事物相同數(shù)目的象形字，到書寫相同數(shù)目的符號(hào)標(biāo)記，再到運(yùn)用特定的記數(shù)符號(hào)來表示數(shù)字，表現(xiàn)出人類抽象思維能力的逐步提升。甲骨文中已經(jīng)有了特定的記數(shù)符號(hào)，如：（五）、（六）、（七）、（八）、（九），但這些記數(shù)符號(hào)在原始楔形文字中還沒有得到廣泛運(yùn)用，在表示數(shù)目時(shí)，原始楔形文字還是圖畫表現(xiàn)方式的因循。

2.標(biāo)記見意：在一字形上，用一抽象符號(hào)指出事物的具體部位，來表達(dá)文義。

標(biāo)記見意字是先有成文的形體，而后在此基礎(chǔ)上加上指示符號(hào)以突出意義重心，符號(hào)和原來的字形是一個(gè)完整的整體。而合體指事字是先有不成文的符號(hào)來指事，卻不能明確表意，才增加成文的形體來補(bǔ)充說明文意。兩者側(cè)重點(diǎn)不同。

3.虛形見意：無法畫出具體形象，用一種虛設(shè)的形象來表示。這種虛象所代表的內(nèi)容是思維中的虛形，而不是可以看得見的實(shí)實(shí)在在的形體。

義與形之間的聯(lián)系完全是約定俗成的，不是必然的。甲骨文中用（八）表示將一物分剖開，而原始楔形文字用HAL來表示分開，這些約定都是在特定文化環(huán)境中形成的。

（二）合體指事字

先有一個(gè)不成文的符號(hào)卻不足以表達(dá)抽象概念，因而增加一個(gè)附件以引出概念，輔助說明所指事宜，叫做合體指事。

甲骨文與原始楔形文字中合體指事字都占很大一部分，但所記內(nèi)容不同。殷墟所有的甲骨文幾乎都是殷商王室占卜記事的文化遺存，天氣晴雨、農(nóng)作物收成、作戰(zhàn)、打獵，以至于生育、疾病、做夢(mèng)等事都要卜問，以判斷吉兇。楔形文字是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，在儲(chǔ)存產(chǎn)品和交換貨物的過程中，記賬和統(tǒng)計(jì)成為必需。［3］面包、牛奶、油、鹽等產(chǎn)品的出現(xiàn)恰好說明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況。

（三）變體指事字

變體指事字是把既有的成文形體加以變化，或反、或倒、或變、或省，通過這種變化，以指明另一層相關(guān)概念。

甲骨文是用刀刻在較硬的獸骨或龜甲上，刻畫面積有限，所以筆畫較細(xì)，方筆居多，結(jié)構(gòu)上一字感強(qiáng)。原始楔形文字是用蘆葦桿來壓印在泥板上，是實(shí)在可感知的三維符號(hào)，在結(jié)構(gòu)上沒有一字感，一個(gè)字可以是幾個(gè)字符的堆積。所以在字的構(gòu)造方面，甲骨文在既定的空間里變化方式多樣，依照既有的文形，或反、或倒、或變、或省，以指明所要表達(dá)事宜的變體指事字較多。

三、造字理據(jù)的比較

文化是有社會(huì)、民族屬性的。每種文化都有獨(dú)特的風(fēng)格和內(nèi)涵。不同的民族文化其生產(chǎn)方式、生活方式、處世方式、思維方式、言語方式、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等都會(huì)有或多或少的差異。［5］蘇美爾人和漢族分屬兩個(gè)不同的民族，有許多各自的民族特點(diǎn)。而甲骨文和原始楔形文字同屬于自源表意文字，在“據(jù)義構(gòu)形”時(shí)，選擇哪種事物，吸納哪些部件來組合，都要受到造字者的文化背景和民族心理的影響。因此，兩種文字的構(gòu)形和兩個(gè)民族的文化之間存在著密切的聯(lián)系。

（一）不同的生活環(huán)境

商代先民居于我國黃河中下游廣大地區(qū)，集中在魯西、豫中、陜中、晉北之間廣袤的華北平原上，甲骨文基本表現(xiàn)為以灌木和草木為特色的森林草原景觀。［6］而蘇美爾人長(zhǎng)期居住在兩河流域南部，地勢(shì)低平多湖沼，無天然地理屏障。兩種地理環(huán)境在文字上有很好的體現(xiàn)，如甲骨文（才），草木初生；（燎），木材燃燒時(shí)濺出的火星；（屯）草木初生的艱難等，正是體現(xiàn)了漢民族在造字時(shí)代所居住的自然地理環(huán)境是平原。原始楔形文字su，像沼澤地，混沌不清，它體現(xiàn)了蘇美爾人在造字時(shí)代所居住的地方多沼澤，而不是如今環(huán)境惡化之后的沙漠。

（二）不同的生活方式

從兩種文字中許多指事字所選構(gòu)件不同，可以清楚地看出造字時(shí)代的生活方式。我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，谷類是中國人的傳統(tǒng)飲食，（康為穅的本字，谷皮，米糠），體現(xiàn)先民對(duì)谷物的加工。原始楔形文字是由樸素陶籌而復(fù)雜陶籌，而儲(chǔ)籌封球印紋或滾印印紋演變而來，國家管理部門用以記錄支出和收入的手段就是陶籌、封球和印在封球表面的陶籌印紋或滾印印紋。復(fù)雜陶籌的表現(xiàn)力較之樸素陶籌要豐富的得多，它們可以表示食物類（如面包、牛奶、油、啤酒、鹽）、奢侈品（如香水）、紡織品（羊毛）等等。這些產(chǎn)品無不散發(fā)著強(qiáng)烈的城市生活氣息。可見，蘇美爾人在造字時(shí)代已經(jīng)開始沿?；蜓睾由虡I(yè)貿(mào)易。

（三）不同的民族文化心理

一般來說，每個(gè)民族都會(huì)有一些特殊的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，華夏和蘇美爾兩民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣在各種文字上有具體印證。甲骨文中，（一）、（二）、（三）、（四）是先民信手折取竹木細(xì)枝、草本莖筵做成的助記工具。隨著歲月流逝，時(shí)代更替，這些長(zhǎng)期被用做計(jì)數(shù)工具的籌策就變成了無形數(shù)目的物化形式。甲骨文（十）、（二十）、（三十）、（四十）等字是古代結(jié)繩遺俗的反映。原始楔形文字中的斜面碗是國家的有關(guān)機(jī)構(gòu)用來給非農(nóng)業(yè)人口發(fā)放口糧或配給的量器，因?yàn)樾泵嫱氲娜萘浚ù蠹s能容裝0.8升大麥）相當(dāng)于一個(gè)普通勞力得到的口糧數(shù)目，并且斜面碗被批量生產(chǎn)，各地出土的斜面碗大小都基本相同，顯然有了統(tǒng)一的規(guī)格，從中似乎可對(duì)最早的統(tǒng)一量器窺見一斑。［7］

四、結(jié)語

綜上所述，本文是依據(jù)比較文字學(xué)理論，嘗試對(duì)甲骨文與原始楔形文字中的指事字進(jìn)行比較研究。甲骨文與原始楔形文字依照字體結(jié)構(gòu)將指事字分為獨(dú)體指事、合體指事和變體指事三大類。同時(shí)在每一大類下，又按照指事字表意的方式分為幾個(gè)小類。兩種文字的指事字同中有異，差異體現(xiàn)了造字者的主體意識(shí)、文化背景、民族心理等?？傊傲鶗辈皇菨h字所特有的，它可以用來解說其他類型相同或相近的古典文字，這使“六書”理論得到豐富和發(fā)展，還能幫助完善文字類型學(xué)的研究。

［1］周有光.比較文字學(xué)初探［M］.北京：語文出版社，1998：166.

［2］牛遠(yuǎn).《說文解字》指事字比較研究［D］.太原：山西師范大學(xué)，2013.

［3］呂杰鋒.楔形文字與甲骨文的事理比較研究［J］.裝飾，2005（4）：40-41.

［4］裘錫圭.古文字概要［M］.北京：商務(wù)印書館，1988：141.

［5］趙賢洲.文化差異與文化導(dǎo)入論略［J］.語言教學(xué)與研究，1989（1）：77.

［6］宋鎮(zhèn)豪.夏商社會(huì)生活史［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

［7］拱玉書，顏海英，葛英會(huì).蘇美爾、埃及及中國古文字比較研究［M］.北京：科學(xué)出版社，2009.