李 藝

（西北大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 710127）

淺談自媒體時(shí)代個(gè)人制作影像的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

李 藝

（西北大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 710127）

隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，近幾年個(gè)人制作影像紀(jì)錄片在網(wǎng)上引發(fā)了越來(lái)越多人的關(guān)注。本文從定義個(gè)人制作影像出發(fā)，探索在自媒體環(huán)境下，這種民間制作影像的社會(huì)價(jià)值，為從事這類影像制作的個(gè)人、團(tuán)體提供新的發(fā)展思路。

自媒體；個(gè)人制作影像；紀(jì)錄片；社會(huì)

隨著微信、微博等自媒體平臺(tái)的發(fā)展正盛，越來(lái)越多的個(gè)人制作的影像在這些平臺(tái)上發(fā)表。如今，民間影像不需要再通過(guò)傳統(tǒng)媒體傳播，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，現(xiàn)在每個(gè)人都可以通過(guò)影像自由地表達(dá)自己。自媒體與影像的結(jié)合，使得自媒體影像傳播把高高在上的傳統(tǒng)媒體影像傳播拉回到民居，打破了之前影像傳播的壟斷局面，人們開始有機(jī)會(huì)利用這種新的影像傳播的方式來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、和詮釋世界，不再是默不作聲、被動(dòng)的接受者，而是參與者、制作者和傳播者。［1］自媒體的開放、平等風(fēng)格也讓大眾對(duì)影像有更強(qiáng)烈表達(dá)的欲望和交流的機(jī)會(huì)。在自媒體發(fā)展正盛的時(shí)代，出現(xiàn)了一批個(gè)人影像制作者，他們以職業(yè)的精神，在中國(guó)廣袤的大地上用自己的攝影機(jī)拍攝著、洞察著中國(guó)中下層人的生活。

一、自媒體時(shí)代的個(gè)人制作影像

自媒體時(shí)代是一個(gè)以個(gè)人傳播為主的媒體時(shí)代，每個(gè)人都是拿著長(zhǎng)槍短炮的記者，每個(gè)人都是新聞傳播者。自媒體以交互性和自主性為基礎(chǔ)特征，這也使新聞的自由度得到顯著提高，傳媒生態(tài)更是發(fā)生了前所未有的巨大轉(zhuǎn)變。人們可以在自己的“媒體”上自說(shuō)自話，任何一個(gè)普通百姓都可以在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)自我的喜怒哀樂表達(dá)，對(duì)自己的心情展示，建構(gòu)屬于自己的媒體世界。［2］通過(guò)自媒體平臺(tái)發(fā)布的個(gè)人制作影像，不需要再通過(guò)傳統(tǒng)媒體傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，現(xiàn)在每個(gè)人都可以通過(guò)影像自由地表達(dá)自己。

首先，必須理清楚什么是個(gè)人制作影像。個(gè)人制作影像是指非主流影像制作單位，如電視臺(tái)還有非新聞出版廣電局審核拿到影視制作許可證或工商局注冊(cè)的影視文化傳媒公司，這類機(jī)構(gòu)制作的影像。它是中國(guó)大地上對(duì)影像紀(jì)錄懷有熱情的自然人的自由創(chuàng)作，他們實(shí)踐了“DV就是一支筆”的理念。［3］這類影像，直到現(xiàn)在我們一直沿用民間影像、獨(dú)立制片或獨(dú)立制片人、甚至影視個(gè)體戶稱呼它們，但現(xiàn)在使用這些習(xí)慣了的名稱，都沒有用個(gè)人影像定義更為準(zhǔn)確。因?yàn)樗鼈儙в忻黠@的學(xué)術(shù)性和專業(yè)性特點(diǎn)，有著一般人所不能理解或不能完全理解的嫌疑，而影視個(gè)體戶則有點(diǎn)被輕視、被戲謔、甚至被看不起的意思，所以我以為將他們定義為個(gè)人制作影像，更直接更通俗也更準(zhǔn)確，更容易被人接受。個(gè)人制作影像的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

（1）個(gè)人制作影像的作者。普遍都是十分熱愛影像表達(dá)且自身素質(zhì)比較高的人，其中有詩(shī)人、作家、畫家、大學(xué)教師和龐大的大學(xué)畢業(yè)生和在校生以及因?yàn)闆]有成就感而在工作之外拍攝自己選定題材的有追求的記者等等。因此，他們的影像普遍有著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂患和批判意識(shí)，有的情節(jié)片和劇情片還有哲學(xué)意味濃厚的思辨色彩。但共同的一點(diǎn)則是它們都是在缺少資金或者沒有錢的困境下完成的，有的人幾乎就是憑著單純的熱愛和責(zé)任感在堅(jiān)持拍攝。因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)愿意資助拍攝紀(jì)錄片的機(jī)構(gòu)和個(gè)人非常少，中國(guó)發(fā)展紀(jì)錄片的土壤并不充分。這些個(gè)體制作影像從選題到合成影片幾乎就是一個(gè)人完成，如果制作者的普通話標(biāo)準(zhǔn)，連播音的費(fèi)用都可以省去。

（2）個(gè)人制作影像作品的題材形形色色、內(nèi)容包攬?zhí)煜滤?，延伸涉及被社?huì)冷落、漠視的各個(gè)角落層面。在中國(guó)，比較早的作品如：吳文光的《流浪北京》《四海為家》，段錦川的《廣場(chǎng)》《八廓街16號(hào)》《天邊》，王芬的《不快樂的不止一個(gè)》，馮雷的《雪落伊利》等等，這些作品題材豐富，透視了社會(huì)生活中的形形色色。例如，王曉振的電影《田園將蕪》，以完整的劇情形式，把當(dāng)下農(nóng)村只剩有老人和小孩的荒涼破敗，表現(xiàn)得直率露骨，甚至可以說(shuō)淋漓盡致?；加薪⊥Y的奶奶認(rèn)不得自家的孩子，六七歲的小孩永順滿嘴臟話，且臟得叫人吃驚，有文化的男女主人公回到家鄉(xiāng)在無(wú)聊的等待中，無(wú)所事事。再如，獲得2009年第十一屆臺(tái)北電影節(jié)最佳紀(jì)錄片大獎(jiǎng)的《黃羊川》，臺(tái)灣導(dǎo)演劉嵩用直接電影的紀(jì)錄手法，把甘肅省古浪縣農(nóng)村質(zhì)樸貧困的生活在唯美的鏡頭下，通過(guò)表現(xiàn)蒙太奇的十九幕片段，用豐富的細(xì)節(jié)、流暢的剪輯把現(xiàn)代文明還沒傷害到骨頭的農(nóng)村原生態(tài)狀況徹底詩(shī)意化了。即便是燒洋芋、蒸新麥面饃饃、小學(xué)生在上學(xué)下坡路上的滑走游戲，都像幽美恬適的田園牧歌。農(nóng)民辛苦生存的掙扎，也為成為失明走唱樂師吟唱的民歌。然而，真實(shí)的影像不會(huì)撒謊，揭起那層半透明的薄膜，艱辛還艱辛苦難也是赤裸裸的。事實(shí)上，這類片子非常多，只要你有身在紀(jì)錄片拍攝的圈子內(nèi)，你就能知道、就能看到，形式也不限于僅僅局限于紀(jì)錄片。

（3）個(gè)人制作影像的作者知道在主流電視臺(tái)播出他們的片子是一種奢望。因此，他們制作的每一道程序都是近乎極端自由的，其題材、長(zhǎng)度、表現(xiàn)風(fēng)格、創(chuàng)作態(tài)度、觀念、手段方法等等，既展示了世界紀(jì)錄電影史上的所有風(fēng)格，也展示了電影的種種流派。要了解體驗(yàn)這些，你只要參加一兩次國(guó)內(nèi)有名的獨(dú)立影像展就知道了。而參加國(guó)內(nèi)、國(guó)際這樣的影像展映（節(jié)）大約就是個(gè)人影像制作的主要目的——獎(jiǎng)金是其次，名聲與肯定才是關(guān)鍵。

（4）個(gè)人影像制作絕大部分是直接電影風(fēng)格，這不僅僅是資金和缺少播音形成的，主要是這種風(fēng)格容易被討厭解說(shuō)詞帶有說(shuō)教傾向的西方人所接受（這也是個(gè)人制作影像，主要是紀(jì)錄片，在國(guó)際上獲獎(jiǎng)數(shù)量多的主要原因之一）。個(gè)人影像制作者還一概遵循希區(qū)柯克的教導(dǎo)：“以電影方式表達(dá)同樣的東西，就必須用攝影機(jī)的語(yǔ)言去代替話語(yǔ)?！币蚨?，骨子里也看不上解說(shuō)詞，認(rèn)為那是影像語(yǔ)言貧乏的表現(xiàn)，因此他們的影像表達(dá)質(zhì)量普遍較高。

二、個(gè)人制作影像的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

絕對(duì)不能否認(rèn)，個(gè)人影像制作對(duì)大部分瀕臨危機(jī)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所起的紀(jì)錄作用也是不能輕視的。這種搶救性的影像紀(jì)錄，去世一個(gè)傳承人，就有可能失傳一種文化，因此顯得彌足珍貴。黃河皮筏是蘭州市旅游的標(biāo)志之一，現(xiàn)在黃河上都是羊皮筏子。范長(zhǎng)江老師寫《中國(guó)西北角》時(shí)，從蘭州乘坐到寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)的牛皮筏已經(jīng)看不到了，好在還有一部近100分鐘的紀(jì)錄片《黃河牛皮筏》，配上另一部紀(jì)錄同一主人公胡奎（已去世）老人的《那唱：要照個(gè)黃河的水兒紅》，就能將解放前黃河上放筏的真實(shí)情景和制作牛皮筏的復(fù)雜技藝展示的明明白白。［4］優(yōu)秀的紀(jì)錄片，就是歷史的見證?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)像栗憲庭先生那樣有使命感的有識(shí)之士已經(jīng)建立起私人電影資料館，收藏歷屆入圍的個(gè)人制作影像，隨著時(shí)間的推移，它們具備的諸多價(jià)值無(wú)疑會(huì)越來(lái)越高。

目前，我國(guó)對(duì)紀(jì)錄片——個(gè)人制作影像最主要的形式，越來(lái)越重視。國(guó)家新聞出版廣電總局下發(fā)了《關(guān)于做好2014年電視上星綜合頻道節(jié)目編排和備案工作的通知》（廣發(fā)〔2013〕68號(hào)）文件，其中特別提出：按周計(jì)算，平均每天6：00～次日1：00之間，至少播出30分鐘的國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片，年均需求6000小時(shí)的量，將會(huì)對(duì)國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片的播出產(chǎn)生較好的拉動(dòng)作用，進(jìn)而刺激創(chuàng)作生產(chǎn)。在這個(gè)背景下，必須要重視和重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)個(gè)人影像制作的價(jià)值。只有把它們吸納進(jìn)來(lái)，成為我們主流影像不能缺少的補(bǔ)充，表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才可能是全面的而非片面的，是有面也有點(diǎn)的。當(dāng)然，把個(gè)性、自由、固執(zhí)己見、輕易不愿意接受創(chuàng)作約束的個(gè)體制作影像者組織起來(lái)，在單位時(shí)間內(nèi)完成一批豐富多彩的作品，還有許許多多的事要做、話要說(shuō)、路要走，但這樣做是值得的。

美國(guó)學(xué)者海登·懷特在20世紀(jì)80年代末提出了“影像史學(xué)”，即“以視覺影像和電影話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)歷史和我們對(duì)歷史的見解”。要是我們完全依靠主流媒體影像紀(jì)錄當(dāng)代，“影像史學(xué)”這一學(xué)科就將是我們的奢侈空談，空談必誤事——我們紀(jì)錄歷史的缺憾。當(dāng)年引發(fā)我們“安東尼奧尼式的批判”的紀(jì)錄片《中國(guó)》就值得我們深刻反思。文革結(jié)束了，我們的所謂紀(jì)錄片中諸多幼兒園孩子都唱著《我愛北京天安門》，但一首都沒有唱完整的，需要時(shí)只能向斯人已去、影像長(zhǎng)存的安東尼奧尼先生求助。

個(gè)人影像制作都是心血的結(jié)晶，除非制作者把影像當(dāng)作是對(duì)生活的一種輕率表達(dá)，而非當(dāng)作是對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)與理解，進(jìn)而借此讓更多的人分享他的這種體驗(yàn)。就我認(rèn)識(shí)的個(gè)人制作影像者，我以為他們中的絕大多數(shù)是我們這個(gè)時(shí)代民間文化人良知和良心尚存的代表，他們的非專業(yè)、非廣播級(jí)的攝像機(jī)拍攝了小人物的悲歡離合、喜怒哀樂，他們以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度更多地把攝像機(jī)當(dāng)作“墻壁上的蒼蠅”記錄了我們主流媒體有意或無(wú)意，或故意裝著看不見的民間疾苦和邊緣人群、弱勢(shì)人群的生活、生存狀態(tài)以及對(duì)消失和正在消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

J952

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1674-8883（2015）21-0202-01