張文龍

（長春廣播電視臺，吉林　長春　130061）

大眾傳媒與人類空間距離的克服
——基于存在主義哲學(xué)的思考

張文龍

（長春廣播電視臺，吉林長春130061）

大眾傳媒極大促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，而其深遠(yuǎn)影響力源自對人類時空距離的克服，尤其是空間距離。存在主義哲學(xué)家認(rèn)為個體的人一降臨就處于被拋的現(xiàn)實中，但他一方面渴望構(gòu)筑自己的內(nèi)部空間；另一方面也希望走向更加廣闊的外部空間甚至陌生空間。大眾傳媒通過遷移重構(gòu)，創(chuàng)造了一種新的空間形式，為人類跨越空間距離提供了解決困難的手段。

大眾傳媒；空間距離；存在主義

從傳播媒介的角度觀察，人類文化的演進(jìn)可以分為口語媒介和大眾傳播媒介兩個時期。而大眾傳媒又主要分為兩類，即印刷媒介和電子媒介。人類最早的媒介是口語媒介，時間截止到15世紀(jì)，其特征為直接面對面的交流，這是一種雙方同時在場的實時傳播，即所謂“口耳相傳”。15世紀(jì)之后，印刷術(shù)的普及對世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。從直接交流到間接交流，大眾傳媒由此產(chǎn)生。20世紀(jì)后半葉以來，各種大眾傳媒異軍突起，人類文化開始從印刷媒介向電子媒介轉(zhuǎn)變，以廣播、電視、報刊、書籍、網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳播媒介將歷史上原有的口語文化、印刷文化和電子文化統(tǒng)統(tǒng)囊括其中，其巨大力量幾乎統(tǒng)治著當(dāng)代人的整個社會生活。

大眾傳媒的巨大影響力源自其對人類時空距離的克服。它在空間上使地球成為“村落”，在時間上使人類社會文化與傳播網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)同構(gòu)。最終，人類的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到了外在的，空前的延伸，人類享受這種延伸，同時受制于這種延伸。就對時空距離的克服而言，大眾傳媒中的兩類各有側(cè)重，印刷媒介表現(xiàn)為空間關(guān)系重于時間關(guān)系，電子媒介則表現(xiàn)為二者的結(jié)合與互相影響。無論如何，大眾傳媒都是人類克服空間距離最有效的手段之一。西方存在主義哲學(xué)為我們反思大眾傳媒的這一作用提供了一個很好的角度，有助于我們更深刻的理解大眾傳媒的本質(zhì)特征。

一、存在主義哲學(xué)視野中的空間概念

對“空間”這一概念的討論有著十分悠久的歷史，很多世紀(jì)以來哲學(xué)家和科學(xué)家們曾絞盡腦汁，對我們的空間經(jīng)驗進(jìn)行深入思考，結(jié)果當(dāng)然是眾說紛紜，莫衷一是。這些不同的觀點大致屬于兩個陣營：以笛卡爾和牛頓為代表的一派從幾何學(xué)的意義上來看待空間概念，認(rèn)為空間是某種有著客觀現(xiàn)實的東西；以萊布尼茲和康德為代表的一派則主張將空間概念去實體化，將空間或是看作一種關(guān)系，或是看作某種先驗的東西。

存在主義哲學(xué)家更認(rèn)同第二種觀念，他們相信空間是一個動態(tài)的概念。海德格爾就認(rèn)為空間是在人類的實踐活動中發(fā)生的人和事物之間的一種特殊關(guān)系?？偟膩碇v，存在主義對空間問題的基本觀點如下：

（1）人是被“拋”進(jìn)這個世界的，他被置于空間的一個位置上，而這一位置是偶然的，既不是他自己所挑選的，也不是他所尋求的?？臻g以一種人所陌生的、敵對的環(huán)境而出現(xiàn)，這時的人是“無家可歸”的人。

（2）但人并不想永遠(yuǎn)如此，他時刻向往著適應(yīng)環(huán)境并建立一種正常的生活秩序。他希望在空間上取得一種新的穩(wěn)定性，從而要求人們從無限空間內(nèi)的較大范圍內(nèi)劃出一小塊個人的安全區(qū)域，并對其加以防護(hù)。

（3）為了避免失去存在的價值，人又必須走出私人空間，走向更廣闊的外部空間。這是一個不安全而危險的世界，即“公眾世界”，但他同樣屬于人的生活空間的必要內(nèi)容。

（4）除此之外，在公共空間之后還存在著一個新的沒有固定界限的空間——即所謂陌生地區(qū)和遠(yuǎn)方國家的廣闊世界。這些誘人而未知的區(qū)域需要人擁有一種新的品質(zhì)去探索，那就是勇氣、信心和信任。

二、大眾傳媒：克服空間距離

如前所述，在存在主義哲學(xué)家眼中，個體的人一降臨人世就處于被拋的現(xiàn)實中，因此他一方面渴望構(gòu)筑個人的內(nèi)部空間，尋求生存與生活的穩(wěn)定性與舒適性；另一方面，出于本能，他也希望自己能夠走出去，希望自己有能力走向更加廣闊的，未知的外部空間，甚至更為遙遠(yuǎn)的陌生空間。

在以往的時代，人們只有通過步行，才能把兩個獨立的空間勾連在一起，這種原始的方式使得人們跨越空間距離的渴望實現(xiàn)起來困難重重。但是，隨著新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，跨越空間距離這一行為的困難程度在實際上已經(jīng)沒有過去那么大了。正如海德格爾所說，憑借飛機(jī)或火車等交通手段，人們在某種程度上已經(jīng)可以跨越空間和時間，一天就可以到達(dá)過去要花費數(shù)周或數(shù)月的時間才能抵達(dá)的區(qū)域。更為重要的是，運用電話、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等新的傳播技術(shù)，我們的身體甚至不必直接到達(dá)某地，就可以和一個遙遠(yuǎn)區(qū)域的人進(jìn)行思想的交流，這一特點在大眾傳媒中體現(xiàn)得尤其明顯。

由于大眾傳媒的出現(xiàn)，形成一種新的空間形式的可能性大大增加了。我們獲得信息不再是直接的或面對面的，而變成了媒介的或第二手的，一個人的“在場與否”失去了其決定性，空間縮小了，距離拉近了。

縮小空間、拉近距離是人的先天本性之一，作為唯一的直立型動物，人類與其他很多種類的動物相比，具有更為開闊的視野，因而在垂直方向上他追求向上，在水平方向上他追求向前。而這兩種追求，都體現(xiàn)著人類希望將自己的生存空間無限擴(kuò)大、將自己和外界的距離無限拉近的渴求。在大眾傳媒出現(xiàn)之前，要想向上和向前發(fā)展自己，走出去是唯一的解決辦法。但限于技術(shù)條件，這樣做的難度很大，而且程度有限。大眾傳媒的出現(xiàn)為解決這一困難提供了途徑，通過大眾傳媒的“遷移重構(gòu)機(jī)制”，人們開始進(jìn)入遠(yuǎn)方的“特殊社會關(guān)系”，獲得了未知世界的信息，從而成功擴(kuò)大了自身的生存空間。同時，信息的“進(jìn)入”與自身的“走出”是一個問題的兩個方面，這實際上就創(chuàng)造了一種新的空間形式，有學(xué)者稱之為“超空間”。

超空間的特征在于它已經(jīng)不再是一種固定的、絕對的形態(tài)，事實上它已經(jīng)成為了一種動態(tài)的、相對的形態(tài)。如海德格爾所言，這種空間形態(tài)的最大特點，就是和人的“在世”行為密切相關(guān)，即離開了“此在”的具體行為，任何空間和距離其實都是無法想象的。在這種超空間中，空間距離暫時消失了，在大眾傳媒的幫助下，人類克服空間距離的努力獲得了相對的成功。

［1］徐靜.傳播學(xué)概論［M］.清華大學(xué)出版社/北京交通大學(xué)出版社，2007.

［2］潘知常，林瑋.大眾傳媒與大眾文化［M］.上海人民出版社，2003.

［3］孫周興.海德格爾選集［M］.上海三聯(lián)書店，1996.

［4］巴雷特.非理性的人——存在主義哲學(xué)研究［M］.段德智，譯.上海譯文出版社，2007.

G206.2

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1674-8883（2015）21-0089-01