陳劍暉

散文價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)

陳劍暉

中國(guó)散文在漫長(zhǎng)的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國(guó)特色的 “散文文化”。這種散文文化既是一種文學(xué)的寫作，一種獨(dú)特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國(guó)文化的主要載體和組成部分。因此，研究散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究深植于文化中的大愛和人文情懷，挖掘深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。中國(guó)散文所體現(xiàn)的文化生命理想、理想文化人格、抒情審美傳統(tǒng)等，對(duì)當(dāng)代文化的審美建構(gòu)有著不容忽視的價(jià)值，就網(wǎng)絡(luò)散文和全民寫作而言，這種價(jià)值主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會(huì)生態(tài)文化建設(shè)兩個(gè)方面。

散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統(tǒng) 當(dāng)代文化建設(shè)

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)文大國(guó)，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是 《尚書》中的部分篇章。這種文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味：區(qū)別于來自民間的原始神話、詩(shī)歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個(gè)人創(chuàng)作的文字形式。這兩個(gè)特點(diǎn)相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統(tǒng)。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的 “雜文學(xué)”，到漢代的 《史記》、唐宋八大家散文和明清小品，再到 “五四”時(shí)期的白話散文和上世紀(jì)90年代的 “文化大散文”，中國(guó)散文不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累豐厚，而且成績(jī)輝煌，不容忽視。中國(guó)散文既是中國(guó)文化的具體書面化，也是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，中國(guó)文化和中國(guó)人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發(fā)展的。如果我們視野放寬一點(diǎn)，將中國(guó)散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒有將散文作為一種獨(dú)立的文體來看待，更缺少散文方面的專門研究。西方的文學(xué)史是 “三分法”，我們是 “四分法”。所以，散文是中國(guó)地地道道的 “特產(chǎn)”，我國(guó)最重要的寫作方式就是散文寫作。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)散文的價(jià)值。遺憾的是，對(duì)于中國(guó)散文提供的這份寶貴遺產(chǎn)，特別是對(duì)于中國(guó)散文的思想和美學(xué)價(jià)值，以及其對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個(gè)方面，就此問題進(jìn)行嘗試性的探討。

一、中國(guó)文化根基性的記錄

中國(guó)散文的價(jià)值，首先體現(xiàn)在它從中國(guó)文化最根基性的方面，記錄了中國(guó)的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最為密切。我們知道，中國(guó)有強(qiáng)大的詩(shī)歌寫作傳統(tǒng)，在文學(xué)長(zhǎng)河中，詩(shī)

歌一直被視為最高級(jí)的文學(xué)樣式。但事實(shí)上，自唐代舉行科舉考試后，人們?cè)絹碓街匾曃恼拢⑽牡淖饔迷絹碓酱?。及至到?“桐城派”，散文更是影響了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)。所以，從整個(gè)歷史的演進(jìn)來看，“文”對(duì)中國(guó)文化和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲?，它比?shī)歌更全面地影響著當(dāng)代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當(dāng)代的日常生活。

散文與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從 “雅”的方面看，它和詩(shī)構(gòu)成了最具中華民族特色的 “詩(shī)文文化”傳統(tǒng)。由于長(zhǎng)期浸淫于 “詩(shī)文文化”中，中國(guó)古代的文人一般都能詩(shī)能文，這不僅是古代知識(shí)分子的一種能力，也是他們之所以成為知識(shí)分子的一種標(biāo)志。因?yàn)樵?shī)文已經(jīng)成為一種代代相傳的文化基因，滲透進(jìn)他們的精神和血脈之中。可以說，中國(guó)最早的全部文學(xué)，就是詩(shī)歌和散文。它們經(jīng)由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領(lǐng)域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門檻較低，書寫較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，最適宜表達(dá)普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學(xué)體裁中，散文的產(chǎn)量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結(jié)晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。趙與時(shí) 《退賓錄》載：“讀諸葛孔明 《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯 《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之 《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！盵1]這里的 《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼?？梢?，散文這種文學(xué)形式在整個(gè)中國(guó)文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國(guó)人的生命活動(dòng)密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國(guó)人的思想價(jià)值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃厚的情感基因。從這個(gè)意義上說，我們研究中國(guó)散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究一種深植于文化中的大愛和人文情懷。比如朱自清的名篇 《背影》，作者采用長(zhǎng)鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的 “背影”。這個(gè) “背影”實(shí)際上已成了一個(gè)情感的原型，一個(gè)民族的文化代碼。 《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個(gè)文化結(jié)構(gòu)——民族的集體無意識(shí)的感情沉淀。正由于 《背影》中父子的感情都濃縮在這個(gè)情感原型中，這樣 “背影”也就成了一個(gè) “有意味的形式”，成了一個(gè)蘇珊·朗格所說的 “生命的投射”。像 《背影》這樣蘊(yùn)含著民族的感情密碼的作品，在中國(guó)散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。

除了上述兩方面，中國(guó)散文還凝聚著中華民族的智慧。中國(guó)散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個(gè)特征。一是以寓言為廣，即 《莊子·天下篇》所說 “以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。 從 《莊子》文本看，莊子實(shí)際上就是借助豐富的想象，通過對(duì)人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的認(rèn)知，以及對(duì)生于其中的社會(huì)人際關(guān)系的把握和對(duì)于人生的感悟體驗(yàn)。如 《養(yǎng)生主》中的 “庖丁解?！保拖喈?dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩(shī)性智慧寫作的特色，那就是通過庖丁高超的解牛技巧來隱喻某種生存之道。二是傾心于 “平常心是道”的禪風(fēng)，即 “不立文字，以心傳心”的直覺思維方式。柳宗元 《永州八記》中的 《始得西山宴游記》，蘇軾的 《記承天寺夜游》都是頗具 “禪味”的散文小品?？梢姡U宗不僅對(duì)中國(guó)思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對(duì)于中國(guó)散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國(guó)的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩(shī)性智慧。

綜上可見，中國(guó)散文在漫長(zhǎng)的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國(guó)特色的 “散文文化”。這種 “散文文化”既是一種文學(xué)的寫作，一種獨(dú)特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國(guó)文化的主要載體，是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。正是在這個(gè)意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著守護(hù)中國(guó)文化和中國(guó)人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國(guó)散文的整體審美建構(gòu)始終表現(xiàn)出對(duì)于文化生命的積極建設(shè)的熱情，它逐漸形成了作家主體向內(nèi)發(fā)展、注重內(nèi)在生命體驗(yàn)的價(jià)值取向。同時(shí)，我們也要注意到，自 “五四”以后，由于現(xiàn)代新聞傳媒所

建立的公共空間，西方外來的文學(xué)文化思潮，尤其是英美 “絮語(yǔ)散文”的引進(jìn)，其中的人本主義和理性精神對(duì)現(xiàn)代散文的巨大刺激，以及對(duì)現(xiàn)代散文的精神要求與文體創(chuàng)造的具體影響，這使現(xiàn)代散文內(nèi)隱地呈現(xiàn)出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)的 “文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設(shè)。它既重視人的生命體驗(yàn)的價(jià)值取向，也具有比較清醒的層級(jí)文化價(jià)值目標(biāo)，即重建中華文化價(jià)值體系和實(shí)現(xiàn)全人類文化價(jià)值的終極目標(biāo)。因此，它既是個(gè)人的、民族的，也是人類的終極關(guān)懷，是復(fù)雜文化心理內(nèi)容的核中之核。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)文明越是發(fā)達(dá)，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國(guó)現(xiàn)代散文作家都明確地以文學(xué)與文化的建設(shè)為基點(diǎn)，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實(shí)績(jī)標(biāo)示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會(huì)批判和文明批判的犀利與辛辣，構(gòu)成了他獨(dú)具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價(jià)值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對(duì)于知識(shí)分子怎樣擔(dān)當(dāng)歷史使命的獨(dú)特理解。周作人在尋求社會(huì)文化建設(shè)的理想框架時(shí)，更多鐘情于對(duì)歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗(yàn)。他不是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需求的逼迫出發(fā)，而是從非實(shí)用的更加內(nèi)在的基因傳承的高度，去把握人們當(dāng)前精神上急需解決的問題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的 “美，思索，為了愛的犧牲”的文化追求。熾熱地愛戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個(gè)可以理解的人類生存，他以 “快談、縱談、放談”的方式探求著 “建在理智上面的天真的”生活藝術(shù)。李廣田的散文則以敘事的方式傳達(dá)了他關(guān)于 “人的改造”的本質(zhì)和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價(jià)值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要意義，而且代表了新型社會(huì)文化的基本精神追求，反映出現(xiàn)代知識(shí)分子相對(duì)成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯(lián)系的，是對(duì)于中國(guó)散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實(shí)就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個(gè)任務(wù)，便是通過對(duì)中國(guó)散文的文化詮釋，去把握傳統(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動(dòng)性，不僅再現(xiàn)知識(shí)分子在時(shí)代變革中的內(nèi)心沖突，同時(shí)還要通過文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測(cè)一種社會(huì)文化心理和生命價(jià)值取向。在這方面，《史記》堪稱典范。在當(dāng)代散文家余秋雨在 《遙遠(yuǎn)的絕響》、《一個(gè)王朝的背影》、《風(fēng)雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類型：一是追求自由獨(dú)立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強(qiáng)健開放、積極進(jìn)取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構(gòu)和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個(gè)中心，而這種文化人格的建構(gòu)又以現(xiàn)代性的文化價(jià)值觀作參照，同時(shí)以中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情感體悟?yàn)橐劳?，在此基礎(chǔ)上，再配之以詩(shī)性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于 “余秋雨式”的個(gè)體的話語(yǔ)，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構(gòu)自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構(gòu)要開闊得多，也復(fù)雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當(dāng)代不少散文家都做過努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充閭在 《渴望超越》中認(rèn)為散文創(chuàng)作說到底是 “生命的轉(zhuǎn)換，靈魂的對(duì)接，精神的契合”。他的文化散文 《兩個(gè)李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、曾國(guó)藩復(fù)雜人格的同時(shí)，也肯定了傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀對(duì)于塑造理想文化人格的作用。梁衡在 《大無大有周恩來》中，從多個(gè)角度描寫了周恩來既 “大無”又 “大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實(shí)，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當(dāng)前深受后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義沖擊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所缺乏的，也是當(dāng)代的文化建設(shè)所迫切需要的?？梢?，在消解了深度模式的當(dāng)下，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價(jià)值取向和對(duì)獨(dú)立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學(xué)史價(jià)值，也為當(dāng)下的文化建設(shè)提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)

中國(guó)散文從 《尚書》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線索前進(jìn)。一條是 “文以載道”的散文

傳統(tǒng)，這是中國(guó)古典散文的主流。推舉并實(shí)踐 “文以載道”的散文家很多，從先秦時(shí)期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋八大家中的歐陽(yáng)修、王安石，都始終以 “文以載道”的散文思想作為散文創(chuàng)作的核心。中國(guó)散文的另一條線索，是追求個(gè)性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點(diǎn)考察中國(guó)散文抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。

在先秦諸子中，最擅長(zhǎng)散文抒情的是莊子，可以說，莊子的散文就是中國(guó)抒情散文的源頭。莊子的散文，汪洋姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動(dòng)形象。魯迅在 《漢文學(xué)史綱要》中曾說，莊子屬于 “文辭之美富者”。[2]聞一多則認(rèn)為莊子堪稱先秦諸子中最杰出的文學(xué)家：“如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴——斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥語(yǔ)，花香——詩(shī)，賦，傳奇，小說，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”。[3]《莊子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標(biāo)志，而且開創(chuàng)了中國(guó)審美文化的范式。如果說莊子是中國(guó)抒情散文第一家，那么司馬遷可以說是中國(guó)古典抒情散文第二大家。過去的研究較多地注重司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，充分肯定其對(duì)于中國(guó)史學(xué)的開創(chuàng)性意義，相對(duì)來說，對(duì)司馬在散文藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)則有所忽略。其實(shí)，司馬遷既是一個(gè)史學(xué)家，也是一個(gè)內(nèi)心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫史，以雅潔為世人所稱道，班氏父子稱其具備 “良史”之才?？少F的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的 《報(bào)任安書》，你會(huì)感到他的文字 “操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。[4]他 “直寫胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。[5]司馬遷可謂 “極盡文章的能手”，他的愛憎感情，常常借助敘述語(yǔ)言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱為戰(zhàn)國(guó)四君子傳的 《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。

中國(guó)古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語(yǔ)言樸素而優(yōu)美。如寫武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！睂懱一ㄔ粗械娘L(fēng)光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”[6]在這里，“世外桃源”的寧?kù)o淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的文辭與田園詩(shī)般的意境可以說是水乳交融，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的 “永州八記”既是藝術(shù)成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒有學(xué)究氣，且極富個(gè)性色彩，往往借助景物書寫胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實(shí)結(jié)合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類眾多，既有 《進(jìn)策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有 《石鐘山記》、前后 《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風(fēng)上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得 《莊子》真?zhèn)鳌Ｖ劣谕砻鞯脑甑?，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時(shí)的趣味，但他注重散文中的個(gè)性自我，強(qiáng)調(diào)散文需真實(shí)，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有 “短而雋異”的特點(diǎn)，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻(xiàn)。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)情韻。他的 《湖心亭看雪》，以傳神生動(dòng)的量詞描寫西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動(dòng)，冷中有暖，抒情中蘊(yùn)含深刻的人生哲理，實(shí)乃抒情寫景的大家。

以上所列舉的中國(guó)古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩(shī)詞為代表的中國(guó)詩(shī)詞，共同構(gòu)建了獨(dú)具中國(guó)特色的 “詩(shī)文文化”，這種 “詩(shī)文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩(shī)性精神，可以說是一種詩(shī)、思、史三位一體，融會(huì)貫通的審美范式。其二是中國(guó)古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強(qiáng)調(diào)散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國(guó)古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語(yǔ)言的彈性，所以古典散文基本上都是 “美文”。上述幾方面正是中國(guó)古典散文所特有的

內(nèi)在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且對(duì)于今天正在進(jìn)行的當(dāng)代文化建設(shè)，有著不容忽視的價(jià)值。

當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化正處于轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，就是建構(gòu)一種適合時(shí)代要求，能有效提高國(guó)民精神和審美感知的審美文化。而中國(guó)古典散文的審美范式，正好可以納入當(dāng)代文化的審美建構(gòu)框架中。當(dāng)前中國(guó)文化最大的問題是低俗文化、娛樂文化泛濫，高格調(diào)，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當(dāng)代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過度追求物質(zhì)享受和平面文化的同時(shí)，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當(dāng)代文化建設(shè)從來沒有像今天這樣迫切需要審美的介入和支持。筆者認(rèn)為，所謂審美文化，指的是從文化的本質(zhì)上，認(rèn)定文化就是審美的。審美既是文化的起點(diǎn)，也是文化的終點(diǎn)，是文化建設(shè)的目標(biāo)和旗幟。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)如果沒有審美的介入和滲透，則這種文化建設(shè)只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的數(shù)字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤(rùn)，文化建設(shè)便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國(guó)民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進(jìn)入一種安詳和諧、寧?kù)o澄澈的真善美的境界。而在當(dāng)代審美文化的建構(gòu)過程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢(shì)。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來說，朱自清的 《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當(dāng)代臺(tái)灣散文家龍應(yīng)臺(tái)的 《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計(jì)印數(shù)達(dá)到五十多萬(wàn)冊(cè)。 《目送》與 《背影》一樣寫的是親情題材，但因作者抓住了人類共有的普遍情感和價(jià)值觀，加之情思內(nèi)斂，文字優(yōu)美，文化與審美達(dá)到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎。可惜長(zhǎng)期以來，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中，往往忽視了散文的審美價(jià)值，沒有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒有很好地加以利用。如果我們?cè)诋?dāng)代文化建設(shè)中高度重視審美文化的建構(gòu)，同時(shí)注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當(dāng)代文化建設(shè)有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的散文價(jià)值

前面說過，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國(guó)文化最根基的方面，真實(shí)記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的意義更不可小視。

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的日新月異，文學(xué)已迅速進(jìn)入了 “全民寫作”時(shí)代，散文創(chuàng)作更是如此。目前上百家文學(xué)網(wǎng)站多已開設(shè) “散文隨筆”欄目，加上專門的散文網(wǎng)站，每天發(fā)表的散文數(shù)以萬(wàn)計(jì)，一年發(fā)表的散文主題帖過億，而以前一家傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物一期最多發(fā)表十幾篇散文。網(wǎng)絡(luò)寫作給散文的觀念、形式、內(nèi)容等各個(gè)方面都帶來了深刻的變化。它使原來基本上由少數(shù)精英掌握話語(yǔ)權(quán)的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見、表達(dá)個(gè)性自我的文學(xué)。大批文學(xué)愛好者通過互聯(lián)網(wǎng)博客和手機(jī)微信，有了嘗試寫作的機(jī)會(huì)和施展才華的舞臺(tái)，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統(tǒng)媒體更大的影響力。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)更新和交互性，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)了創(chuàng)作者和閱讀者的熱情與積極性，形成 “全民寫作”和 “全民閱讀”共生共榮的現(xiàn)象。散文在全民寫作時(shí)代如魚得水。由此可見，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和博客的出現(xiàn)，確實(shí)為散文的全民寫作提供了空前的便捷和巨大的動(dòng)力。不同的寫作者以五花八門、無拘無束的言說，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對(duì)人生、社會(huì)、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的感悟表達(dá)，不僅將散文刻錄個(gè)體性靈的優(yōu)勢(shì)張揚(yáng)到極致，而且無形中構(gòu)建了一個(gè)眾聲喧嘩的現(xiàn)場(chǎng)。因此研究網(wǎng)絡(luò)散文與生態(tài)散文的興起，以及全民寫作與社會(huì)文化生態(tài)的和諧問題，已擺在了散文工作者面前。

就網(wǎng)絡(luò)散文和全民寫作這方面看，我認(rèn)為散文對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會(huì)生態(tài)文化建設(shè)兩個(gè)方面。就自我和諧方面來說，一個(gè)和諧社會(huì)既要講社會(huì)生態(tài)的和諧，人與自然的和諧，還應(yīng)講人與自我的和諧，只有作為社會(huì)一份子的每一個(gè)人做到自我和諧，這個(gè)社會(huì)才能變得美好和諧；而只有自覺主動(dòng)地參與到和諧社會(huì)的建設(shè)之中，我們每個(gè)人才能達(dá)到真正的自由與和諧。那么，在建設(shè)和諧社會(huì)大語(yǔ)境下，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全民寫作何為？筆者認(rèn)為，要做好這一課題，首先應(yīng)從道德角度完

善創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)。和諧社會(huì)的構(gòu)想有著很高的道德追求，而散文從內(nèi)在價(jià)值來說，正是一種追求精神質(zhì)量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體?，F(xiàn)代散文家梁遇春曾在 《小品文選·序》中說：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個(gè)具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。[7]這十分明確地揭示出實(shí)現(xiàn)散文的內(nèi)在價(jià)值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創(chuàng)作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應(yīng)人情，重視常識(shí)，講究中庸之道，體現(xiàn)了儒家仁民愛物的現(xiàn)世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構(gòu)和諧社會(huì)的當(dāng)代文化建設(shè)中體現(xiàn)出它的作用和價(jià)值。當(dāng)今，隨著和諧社會(huì)思想的深入人心和當(dāng)代人文化素質(zhì)的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網(wǎng)絡(luò)散文作者提高自身的道德和精神境界，加強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感和使命感，具備良性文化的自覺和人文主義的關(guān)懷，從而使網(wǎng)絡(luò)散文寫作參與到不同層次的文化建設(shè)，參與到當(dāng)代的精神與價(jià)值的對(duì)話中，這是從自我和諧方面說。而從社會(huì)文化生態(tài)和諧方面說，和諧社會(huì)的目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)講信仰道德，有理想有夢(mèng)想的公平正義的美好社會(huì)，和諧社會(huì)的語(yǔ)境為散文創(chuàng)作提供了十分寶貴的歷史機(jī)遇，并昭示著散文更大的發(fā)展空間。在這樣的背景下，散文一方面應(yīng)以自身的文體優(yōu)勢(shì)主動(dòng)融進(jìn)這一語(yǔ)境，一方面又要發(fā)揮其 “人民的文體”的作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建，為社會(huì)文化生態(tài)的良性發(fā)展提供精神的支援，展示其應(yīng)有的價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)散文寫作如何在當(dāng)代和諧文化建設(shè)中提供優(yōu)質(zhì)的感情和精神支持，發(fā)揮更大的作用？筆者認(rèn)為其中一個(gè)關(guān)鍵的問題，就是要重視網(wǎng)絡(luò)文化寫作的經(jīng)典化。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)散文寫作成為全民散文寫作已是事實(shí)，但在表面繁花似錦，在車載斗量的網(wǎng)絡(luò)散文的背后，卻是精英散文家的不在場(chǎng)和經(jīng)典性散文的缺失。而散文要對(duì)廣大民眾的精神和審美取向進(jìn)行有效引領(lǐng)，要更有效地參與到當(dāng)代文化建議中，關(guān)鍵是要在全民寫作中發(fā)現(xiàn)和凝煉網(wǎng)絡(luò)散文的經(jīng)典。因?yàn)橐粋€(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的散文寫作，要有經(jīng)典作為創(chuàng)作的坐標(biāo)；另一方面，經(jīng)典能提升散文的內(nèi)在價(jià)值，吸引更多的人來關(guān)注、閱讀、欣賞散文，從而在潛移默化中陶冶當(dāng)代人的性情，提高他們的審美品味和文化趣味。所以，當(dāng)前的散文研究者既要看到散文全民寫作的積極意義，又應(yīng)重視這種寫作的經(jīng)典化問題。

散文是一門 “慢”的藝術(shù)，它不是沖刺，不是馬拉松，而是心閑氣定的散步。在今天這樣一個(gè)走得太快、心浮氣躁的時(shí)代，散文這種以 “慢”為特征的文體，能起到別的文體所不能起到的作用，它在滋潤(rùn)人的感情，凈化人的靈魂，在對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人文精神高地的守護(hù)等方面，的確可以發(fā)揮更大的作用。有不少人預(yù)言，21世紀(jì)的文學(xué)，散文將成為主流，對(duì)此筆者深信不疑。我們現(xiàn)在要做的工作是：發(fā)現(xiàn)散文的價(jià)值，發(fā)掘古典優(yōu)秀散文的藝術(shù)特質(zhì)，為當(dāng)代散文的發(fā)展提供有益的思想和美學(xué)借鑒，同時(shí)抵抗現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中各種虛浮的泡沬，不負(fù)責(zé)任的消解、顛覆高雅文化和人文精神的低俗化的東西，重新建構(gòu)社會(huì)的理想和信仰，提高整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)和精神文明，這是我們研究散文的意義所在。

[1][宋]趙與時(shí)：《賓退錄》卷9，上海：上海古籍出版社，1983年，第116頁(yè)。

[2]魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第375頁(yè)。

[3]聞一多：《聞一多全集》第2卷，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982年，第185頁(yè)。

[4]張燕瑾主編：《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第175頁(yè)。

[5]董岳洲主編：《中華文學(xué)鑒賞寶庫(kù)》，西安：陜西人民出版社，1995年，第262頁(yè)。

[6][晉]陶淵明：《桃花源記》，袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2003年，第479頁(yè)。

[7]吳福輝編：《梁遇春散文全編》，杭州：浙江文藝出版社，1992年，第435頁(yè)。

責(zé)任編輯：王法敏

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陳劍暉，廣東技術(shù)師范學(xué)院特聘教授、華南師范大學(xué)文學(xué)院教授 （廣東 廣州，510631）。