整理丨當代貴州全媒體記者 周文君 圖丨當代貴州全媒體記者 傅泊霖

編者按：2015年4月8日至9日，“三嚴三實”的中華文化根基研討會及2015年孔學(xué)堂春季論辯大會在貴陽孔學(xué)堂舉行。 兩天時間，來自省內(nèi)外的十多名知名學(xué)者圍繞“三嚴三實”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、“現(xiàn)代法治與禮法傳統(tǒng)”等主題展開了深入探討與論辯。與會者一致認為，習近平總書記提出的“既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的“三嚴三實”重要論述，植根于中華傳統(tǒng)文化，對于今天加強中國人的文化精神涵養(yǎng)、加強干部作風建設(shè)、全面從嚴治黨，都是一筆難能可貴的精神財富。現(xiàn)將與會學(xué)者發(fā)言摘編如下，以饗讀者。

張學(xué)智（國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

把修身作為內(nèi)在的自覺要求

在中國哲學(xué)里面，嚴以修身、嚴以律己特別突出。嚴以律己，中國哲學(xué)非常講“慎”，在這個狀態(tài)下面更加要謹慎?！吧鳘殹币恢笔侨寮业暮诵乃枷?。各級干部要講“慎獨”，每一個中國公民要講“慎獨”，把修身作為自己內(nèi)在的自覺要求。

朱漢民（國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、湖南大學(xué)岳麓書院院長）

“嚴”和“實”結(jié)合起來就是人格的理想

總書記用嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己表達對干部、治黨、治國的重要理念，它是中國傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣”之道；面臨國家的政治、社會軍事等實際事務(wù)的時候，必須要非常務(wù)實，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實，“外王”離不開“實”字。內(nèi)圣之道的“嚴”和外王之道的“實”結(jié)合起來就是人格的理想。

張應(yīng)強（中山大學(xué)教授、社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院院長）

“三嚴三實”是“仁學(xué)”的升華

“三嚴三實”蘊含了中華民族傳統(tǒng)文化的智慧。儒家提倡仁者愛仁，所謂夫子之學(xué)就是仁，即是“仁學(xué)”。實際上就是講正己，化人的道理?！叭龂廊龑崱崩锩妗皣酪杂脵?quán)、謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實”的提法，是這種思想的反映和升華?！叭龂廊龑崱鄙钌钪哺谥袊鴤鹘y(tǒng)文化之中，而傳統(tǒng)文化扎根在廣大的民眾、民間的社會生活之中。

姚新中（中國人民大學(xué)教授、哲學(xué)院院長）

挖掘博大精深的中國文明

“三嚴三實”概括起來就是嚴和實?！皣馈笔侵袊钚枰臇|西，中國人缺少約束，需要嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己。“實”不能從“虛”的出發(fā)，謀事不實、創(chuàng)業(yè)不實、做人不實是不行的。如果把博大精深的中國文明挖掘出來，重新應(yīng)用起來，在當代的生活里面能夠加上當代化、社會主義化、馬克思主義化，這就是當代中華文明對于世界文明的貢獻。

王大千（國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中國孔子基金會理事長）

修身立德就是做人的根本

總書記提出“三嚴三實”，言簡意賅，一是做人，一是做事，作為修身做人的基本遵循，是為官的基本原則?！叭龂廊龑崱本褪侨寮倚藜喊踩说乃枷朐诮裉煨鲁B(tài)時期的思想捷徑，當前切實踐行“三嚴三實”思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的繼承和培養(yǎng)，是培育社會主義核心價值觀的重要方法論。

白欲曉（南京大學(xué)教授、哲學(xué)系副主任）

靜下來才能謀劃重大事情

“三嚴三實”對于普通的老百姓來講，就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這是凝聚每一個人的精神力量。立身處世做事業(yè)，就是知止然后有定，定然后能靜，靜然后能安。有了目標才能有定性和定力，咬住青山不放松。一個人安靜下來才能思考復(fù)雜問題，謀劃重大事情。

舒大剛（四川大學(xué)教授、國際儒學(xué)研究院院長）

讓傳統(tǒng)文化深入生活

“三嚴三實”是植根于中華豐厚的文化之中的，它的表述雖然是對當下干部的要求，但也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典概括。為文化自覺舉牌子，為文化自信搭臺子，為文化自強開路子，為文化強國想點子。以儒學(xué)為主體的文化基因里面，孔學(xué)堂就可以擔當這樣的先鋒、平臺，讓傳統(tǒng)文化深入民間、深入生活，讓學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)入大眾民間化，成為全國的標桿。

張新民（貴州大學(xué)教授、中國文化書院名譽院長）

“三嚴三實”有中國文化的根基

“三嚴三實”是中華文化的根，它反映了中國文化的兩個理想，一個是人格上的完善，另外一個是客觀事業(yè)上怎么完善、發(fā)展?！兑捉?jīng)》里說“天地是真”，朱熹講“誠就是真實勿妄”，做人必須要扎扎實實，而且修身要嚴，做人做事要嚴。

呂文郁（吉林大學(xué)古籍研究所博士生導(dǎo)師、深圳大學(xué)文學(xué)院特聘教授）

禮法并重不可偏廢，但因時代發(fā)展有所側(cè)重

傳統(tǒng)的儒家思想論述都是既重禮教，也重刑法，光靠刑法不能平天下。禮法既是判斷道德仁義的標準，也是必須遵守的基本規(guī)則。禮法并重，不可偏廢，但是并不是說“禮”與“法”二者在任何時代都同等重要，而是因時代的發(fā)展變化而有所側(cè)重。

熊浩（復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院講師、法學(xué)博士）

用“大時間觀”理解傳統(tǒng)立法與現(xiàn)代法治

中國傳統(tǒng)禮法是在時間的變遷中不斷自我否定和融合發(fā)展的，而法治的內(nèi)涵也隨時間的進度變化著，因此還原時間觀，在“大時間觀”的前提下來理解，才能明白傳統(tǒng)禮法與現(xiàn)代法治之間必須存在相互抵制和相互融合發(fā)展。一個優(yōu)秀的、偉大的傳統(tǒng)，必然需要不斷否定、對話、學(xué)習，才能不斷進步發(fā)展。

植根道德基礎(chǔ)的法治才可能被尊重

禮治是源遠流長的法律建設(shè)，中國傳統(tǒng)禮法凝聚著中國人的情感，有中國人的智慧在其中?？梢哉f，中國傳統(tǒng)法的因素不可或缺，體現(xiàn)著中國的特色和中國意識。儒家禮治更重視道德，作為個人，有道德要求；作為官吏，也有道德標準，只有根植于道德基礎(chǔ)上的法治，才能獲得最大的尊重。

馬小紅（中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

禮法結(jié)合不能忘記中華文化根基

講法治應(yīng)該區(qū)分中國傳統(tǒng)法治與西方法治的區(qū)別，中國傳統(tǒng)法治思想是用法律的思想來貫徹的。一方面，講現(xiàn)代法治不能脫離傳統(tǒng)禮法的大背景；另一方面，講傳統(tǒng)禮法也不能背離和犧牲情理與倫理。

李寬定（國家一級作家，中國文化書院貴陽國學(xué)大講堂創(chuàng)辦人）

現(xiàn)代法治要走向中國落地中國

講法治要有公權(quán)力與私權(quán)利的分別。在談到“公權(quán)”時，法治就應(yīng)該是把權(quán)力關(guān)進制度的籠子；在講到“私權(quán)”時，法治就是政府要最大限度保護好公民的權(quán)益?，F(xiàn)代法治要落地中國，就要尋找老百姓的思維方式和心理模式，讓法治同老百姓的生活相結(jié)合。

陳景良（中南財經(jīng)政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

用現(xiàn)代智慧破解傳統(tǒng)禮法“遺傳密碼”

中國古代傳統(tǒng)禮法為現(xiàn)代法治提供營養(yǎng)。古代法中有現(xiàn)代必須尊重的傳統(tǒng)，禮法文化中有許多值得吸取的經(jīng)驗。禮法之治可謂是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不能簡單地用“人治”、“法治”來判斷，而是要用現(xiàn)代智慧去破解中國傳統(tǒng)禮法的“遺傳密碼”。

俞榮根（西南政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

（責任編輯/晏 青）