文／張勁松

論新型城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村文化的延續(xù)

文／張勁松

鄉(xiāng)村文化在近代無可奈何地衰落了，城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程進一步加速了它的衰落。農(nóng)民離土向城鎮(zhèn)流動是不可阻擋的時代潮流，但過度向大城市聚集的城鎮(zhèn)化道路也帶來了危機，日益嚴重的城市交通堵塞、城市污染、能源供給緊張等問題，都是復(fù)雜社會物質(zhì)投入跟不上城市化的進程造成的，而能解決大城市危機的手段也會越來越少。大城市尤其是復(fù)雜化的特大城市否能可持續(xù)發(fā)展受到質(zhì)疑。鄉(xiāng)村及其文化令無數(shù)人牽魂，新型城鎮(zhèn)化道路的選擇應(yīng)給鄉(xiāng)村留下一席之路，城市與鄉(xiāng)村共同繁榮才能真正實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

新型城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村文化；田園風(fēng)光

“采菊東籬下，悠然見南山?！碧飯@風(fēng)光是那樣地怡然自得、那樣地超凡脫俗，總是令人迷醉。中國農(nóng)業(yè)社會幾千年來所形成的以田園風(fēng)光為代表的鄉(xiāng)村文化，總是令人沖動著想回到那方樂土，回歸自然中去，去欣賞大自然的無限清新和勃勃生機！然而，鄉(xiāng)村文化在近代無可奈何地衰落了，新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程進一步加速了鄉(xiāng)村文化的衰落。鄉(xiāng)村文化及其寄宿的田園，又是那樣的讓人魂牽夢繞，無法割舍，鄉(xiāng)村文化亦或鄉(xiāng)村這種文明形式，何以延續(xù)？

一 興盛與衰?。亨l(xiāng)村文化歷史上的優(yōu)異及對新型城鎮(zhèn)化的不適應(yīng)

中國有著幾千年的農(nóng)業(yè)社會文明史，農(nóng)業(yè)文明造就了具有田園特色的鄉(xiāng)村文化。與其相對應(yīng)的是城市文化，中國幾千年的農(nóng)業(yè)社會中也有城市文化。兩種文化同時存在，同時興盛，相互關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)村文化是城市文化的根基，一代代無數(shù)學(xué)士經(jīng)由科舉從鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)移，然后又以告老還鄉(xiāng)的方式從城市回歸鄉(xiāng)里。城市文化與鄉(xiāng)村文化，由這些士人墨客不斷傳播而交融。城市文化與鄉(xiāng)村文化無高下之分，相較而言，城市文化聚集官僚與士人，而鄉(xiāng)村文化則是創(chuàng)造城市文化之人的根，他們中絕大多數(shù)人，最終會選擇回歸故里，成為鄉(xiāng)村文化的重要組織部分，尤其是成為鄉(xiāng)村文化的支柱——鄉(xiāng)紳。隱居鄉(xiāng)里的陶淵明就創(chuàng)作了清新自然的《飲酒》詩，他將鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光描繪得如此美麗，以致于歷史上有眾多的士人甘于退隱鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)村文化的傳播和延續(xù)者，甚至成為鄉(xiāng)村道德規(guī)范的踐行者和維護者。

農(nóng)業(yè)社會的鄉(xiāng)紳主要包括各種原因還鄉(xiāng)的官吏以及有功名或者學(xué)銜的文人，他們和鄉(xiāng)村社會的地主或富商相對有一定的差異，地主或富商主要側(cè)重的是經(jīng)濟地位，屬于農(nóng)村社會的上流，但他們不一定是當?shù)氐拿?；而鄉(xiāng)紳，既是上流又是名流。更重要的是，“紳士們擁用道德和知識權(quán)威，通常被視為做人的表率和排疑決難的顧問、智囊”。[1]鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民質(zhì)樸而少文，他們對于儒家的大道理或國家法令可能不大懂，但他們非常重視鄉(xiāng)紳給予他們的指導(dǎo)，以及鄉(xiāng)紳自身的修身齊家之舉。修身齊家，這是農(nóng)民也能做到，且必須做好的事。修身齊家才能有一個好名聲，才能在鄉(xiāng)村社會有一席之地。鄉(xiāng)紳能以自己的行為及其文化解說來指導(dǎo)農(nóng)民如何行動，這是鄉(xiāng)村社會趨向穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)，進而形成了穩(wěn)態(tài)的鄉(xiāng)村文化。有了穩(wěn)態(tài)的鄉(xiāng)村文化，加上恬靜的田園風(fēng)光，安逸的鄉(xiāng)村生活總是無數(shù)文人墨客的最愛，哪怕身居偏僻的小村莊，也能教化出符合儒家要求的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，甚至一些退穩(wěn)名士還能教化出社會名流。如，明朝大學(xué)士王鏊歸隱蘇州東山陸巷辦學(xué)堂，唐寅、沈周、文征明均由其栽培。

然而近代以來，鄉(xiāng)村文化失去了往日的光彩，鄉(xiāng)村文化開始由盛轉(zhuǎn)衰。鄉(xiāng)村文化衰敗的主因有二：一是工業(yè)文化的沖擊。西方工業(yè)文明以其高效的生產(chǎn)率、創(chuàng)造力，遠遠超越了農(nóng)業(yè)文明。西方國家以其工業(yè)文明的先進尤其是武器的先進，強行打開了中國的大門，農(nóng)業(yè)文明漸趨衰敗，鄉(xiāng)村文化由此失去了經(jīng)濟基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村逐步納入到了城市文化的體系，鄉(xiāng)村精英逐步向城市集中。二是西方文化的沖擊。中國歷史上有過多次外來文化的沖擊，中原也曾多次被少數(shù)民族占領(lǐng)并建立朝廷，無論是蒙古族，還是滿族，其統(tǒng)治中原之后，仍不免被漢文化所同化，鄉(xiāng)村文化仍然保持著傳統(tǒng)的連續(xù)。只有這一次的西方工業(yè)文明，以其獨特的現(xiàn)代科學(xué)體系以及高效的產(chǎn)出，讓中國文化倍受冷落，鄉(xiāng)村文化也不可避免地陷入困境，國人重西學(xué)，輕中學(xué)，擅長儒學(xué)的鄉(xiāng)紳再也不能成為農(nóng)民修身齊家的楷模，鄉(xiāng)紳所開設(shè)的儒學(xué)校也鮮有人問津。西方文化沖垮了鄉(xiāng)村文化存在的社會基礎(chǔ)，鄉(xiāng)紳在失去生存基礎(chǔ)后，一部分向城市轉(zhuǎn)移，一部分在村落中沒落。鄉(xiāng)村社會田園風(fēng)光依舊，卻無人有心看風(fēng)景。

新中國成立后，在計劃經(jīng)濟時期，鄉(xiāng)村文化有過短暫的復(fù)興。計劃經(jīng)濟時代，人被區(qū)別為工人和農(nóng)民，工人生活在城市，農(nóng)民生活在農(nóng)村。農(nóng)民被釘牢在農(nóng)村，黨培育了大量的鄉(xiāng)村干部，黨員干部成了鄉(xiāng)村社會的新精英，他們傳播和執(zhí)行黨的路線、方針、政策，推動農(nóng)村社會建設(shè)，一種區(qū)別于鄉(xiāng)紳為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)。鄉(xiāng)村仍然不發(fā)達，但鄉(xiāng)村有了自己的文化，這種文化以國家倡導(dǎo)的社會主義文化為主體，其間夾雜著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)。

進入新世紀，在市場經(jīng)濟建設(shè)的浪潮中，城鎮(zhèn)化建設(shè)逐步推進。市場經(jīng)濟打破了人口不允許流動的計劃經(jīng)濟籬，城鄉(xiāng)收入的差距，驅(qū)使人們?nèi)コ鞘袆?wù)工。長期被黨和國家培育起來的鄉(xiāng)村黨政精英，因其擁有寬闊的視野和相對較多的知識，他們率先向城市進軍，這就造成了農(nóng)村精英的大量流失。失去精英支撐的鄉(xiāng)村文化也就失去了根本。

而在新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村進一步發(fā)生了巨變，鄉(xiāng)村文化進一步受到了沖擊。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，各地城鎮(zhèn)發(fā)展速度加快，城鎮(zhèn)以其優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)和便捷的公共設(shè)施，更能滿足人的基本需要，城鎮(zhèn)在就業(yè)、入學(xué)、就醫(yī)等方面的優(yōu)勢，吸收了大量的鄉(xiāng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，新型城鎮(zhèn)化也將大量的鄉(xiāng)村“化”為了城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村文化賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)——村莊正在快速消失。

二 離土與牽魂：新型城鎮(zhèn)化的地理聚集及鄉(xiāng)村文化的天人合一

改革開放30多年，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力得到了釋放。一般認為，同一勞動力，從事工業(yè)生產(chǎn)所創(chuàng)造的價值數(shù)倍于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。將農(nóng)民從鄉(xiāng)土中解放出來，是中國改革開放的最大成就之一。農(nóng)民離土向城鎮(zhèn)流動，是不可阻擋的時代潮流。

（一）農(nóng)民離土，聚集城鎮(zhèn)

農(nóng)民在多種時代背景下離土進城，而農(nóng)民離土進城又促進了新型城鎮(zhèn)化的地理聚集。

其一，計劃經(jīng)濟時代，城鄉(xiāng)分割，城鎮(zhèn)及其居民被人為地劃分為高一等級。城鎮(zhèn)及其居民依靠國家計劃確保了更好的生存和生活條件，有更好的公共服務(wù)，也有相對豐富的文化生活。城鎮(zhèn)令無數(shù)鄉(xiāng)土農(nóng)民向往，當放開社會流動限制之后，無數(shù)農(nóng)民首選進入經(jīng)濟較發(fā)達，有著更好收入的沿海地區(qū)城鎮(zhèn)打工。農(nóng)民離土，創(chuàng)造了城鎮(zhèn)化發(fā)展的條件。早期英國資本主義發(fā)展離不開“羊吃人”的圈地運動，圈地運動迫使農(nóng)民離土成為城市工人；中國的城鎮(zhèn)發(fā)展建立在農(nóng)民自覺離土的基礎(chǔ)上，它促進了城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，而城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了城鎮(zhèn)圈地，城鎮(zhèn)周邊的鄉(xiāng)村逐步被圈入城鎮(zhèn)之中。城鎮(zhèn)攤大餅式地圈地，農(nóng)業(yè)盼征地進入城鎮(zhèn)成為城鎮(zhèn)的一部分，兩者合力推進城鎮(zhèn)化。人口向城鎮(zhèn)聚集，鄉(xiāng)村逐步減少，鄉(xiāng)村文化也就隨之消失。

其二，農(nóng)民離土及向城鎮(zhèn)聚集，也與人們的觀念有關(guān)。人們在觀念上，“往往將鄉(xiāng)村看作是經(jīng)濟落后的或具有經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Φ牡胤?，一廂情愿地認為只要創(chuàng)造條件使鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展了便一了百了，而沒有將鄉(xiāng)村看作是涵括活生生的個人和群體的文化空間，沒有看到他們是憑借自己的生活傳統(tǒng)與文化創(chuàng)造在賦予生活意義，經(jīng)濟的窮富只是幸福感的眾多維度之一”。[2]的確，工業(yè)化道路帶來了國強民富，但是，如果在城鎮(zhèn)化過程中僅將鄉(xiāng)村等同于經(jīng)濟落后，看不到鄉(xiāng)村發(fā)展在中國這樣一個人口大國存在的意義，就很難從根本上解決中國新農(nóng)村建設(shè)的質(zhì)量問題。一味地強調(diào)農(nóng)民離土并向城鎮(zhèn)聚集，而不重視農(nóng)村的發(fā)展，鄉(xiāng)村及其鄉(xiāng)村文化的沒落就會為時不遠。

其三，農(nóng)民離土及向城鎮(zhèn)聚集，還與政府長期執(zhí)行的非均等的財政政策有關(guān)。鄉(xiāng)村因其地域遼闊分散，從來就不是政府財政投入所眷顧之地。新中國成立以來，城鄉(xiāng)之間的公共財政投入始終沒有做到均等化，其結(jié)果是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)置極其落后，鄉(xiāng)村公共服務(wù)也很落后。要想在鄉(xiāng)村享受田園風(fēng)光，居之不易。城鎮(zhèn)有更多的就業(yè)機會，有更好的公共服務(wù)，有優(yōu)質(zhì)的教育資源和醫(yī)療資源，城鄉(xiāng)差距，越來越驅(qū)趕著人們向城鎮(zhèn)聚集。放棄家園，有時也是鄉(xiāng)土中國的無奈之舉。鄉(xiāng)村文化及其依存的人及環(huán)境，幾乎破壞殆盡。

（二）城市危機，崩潰險情

如果說城鎮(zhèn)能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展，那么放棄鄉(xiāng)村文化，讓人類盡可能向城鎮(zhèn)聚集就情有可原了。但是，城鎮(zhèn)尤其是大城市，在人口快速聚集之后，頻發(fā)的城市病讓人類反思。城鎮(zhèn)化不是人類發(fā)展的惟一路徑，保護鄉(xiāng)村及讓鄉(xiāng)村文化延續(xù)同樣很重要。城鎮(zhèn)尤其是大城市人口超量的聚集，雖說是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然，而且這一趨勢還會繼續(xù)發(fā)展下去，中國的城鎮(zhèn)化將是未來幾十年內(nèi)推動社會發(fā)展的最強動力。但是，在總體發(fā)展趨勢確定的前提下，我們需要看到新型城鎮(zhèn)化，并非要將全部農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移至城鎮(zhèn)，更不是要鏟平鄉(xiāng)村、消滅鄉(xiāng)村，未來城市與鄉(xiāng)村的人口流動將是雙向的互動的。當前單一流向、消滅鄉(xiāng)村及其文化的城鎮(zhèn)化道路，不應(yīng)是新型城鎮(zhèn)化的惟一選擇，城鎮(zhèn)尤其是大城市的城市病正讓人警醒。

中國是人口大國，人口流動的管制放松之后，自由流動造就了大批大城市甚至是特大城市，“北上廣”都已經(jīng)成為龐然大物，一個復(fù)雜的城市社會已經(jīng)形成，超大城市不是我們期望的，但它還是與我們不期而遇，這種復(fù)雜社會是人類社會發(fā)展的不規(guī)則狀態(tài)，“如果從我們自身的發(fā)展歷史來看，復(fù)雜化和階層化其實是一種異常現(xiàn)象，而且它一經(jīng)出現(xiàn)，就必須時刻不停地加以強化。領(lǐng)袖們、黨派們和政府們需要不斷地建立和維護自身的合法性。這種努力必須具有真正的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是說一定要在某種程度上及時滿足民眾的需求”。[3]維持一個復(fù)雜的城市社會的運轉(zhuǎn)，需要不斷地調(diào)動資源，這是復(fù)雜社會必須承擔(dān)的成本。在復(fù)雜化的城市社會最初投入的大多是用于未來經(jīng)濟增長的社會投資，但這種狀態(tài)不會持續(xù)太久，城市化速度越快，維持城市人類組織運轉(zhuǎn)的組織性解決方案成本會不斷增加，城市正常運轉(zhuǎn)的拐點即將到來：“繼續(xù)進行復(fù)雜化的投資不能獲得同比收益，邊際回報率開始下降，單位投資帶來的收益開始下降。投資的比例增幅越大，收益的比例增幅越小?！盵4]日益嚴重的城市交通堵塞、城市污染、能源供給緊張等問題，都是復(fù)雜社會物質(zhì)投入跟不上城市化的進程造成的。城市的危機局面已經(jīng)到來，而能解決大城市危機的手段也會越來越少，大城市尤其是復(fù)雜化的特大城市進入了越來越容易崩潰的階段。

（三）鄉(xiāng)村牽魂，天人合一

中國鄉(xiāng)村及其文化是中國傳統(tǒng)文化之根。歷史上，中國的鄉(xiāng)村是中國社會繁榮的基礎(chǔ)，中國的鄉(xiāng)村創(chuàng)造了世界史上少見的持續(xù)千年以上的強大經(jīng)濟實體?！皩χ袊慕?jīng)濟繁榮，也許我們不應(yīng)如此驚訝，因為在其悠久的歷史長河中，中國一向以世界最大經(jīng)濟體的形象問世，直至19世紀中葉?！盵5]如果說未來有哪個國家會取代美國在世界市場上的地位，那這個國家無疑就是中國。中國超越美國成為世界第一大經(jīng)濟體，這在不久的將來會成為事實。中國成為第一大經(jīng)濟體是否只能依靠工業(yè)化、城市化，而不需其他，則是一個值得深思的問題。

有的學(xué)者已經(jīng)認識到城鎮(zhèn)化發(fā)展道路的多樣性以及保持這種多樣性的重要。美國學(xué)者貝利認為：“20世紀快速城市化過程中，通過對世界不同部分的比較，使我深信，盡管城市化存在很多共性，但可以肯定不會只有一種，而是多種路徑，各自的成因及相應(yīng)后果不同?，F(xiàn)在許多實用型城市學(xué)家也開始認識到要構(gòu)建新的理論框架，以應(yīng)付不同的社會政治背景下的城市化過程研究?！盵6]中國是一個大國，人口快速涌入大城市已經(jīng)導(dǎo)致了大量的城市發(fā)展危機，檢討現(xiàn)有城鎮(zhèn)化發(fā)展模式后，人們在確認城鎮(zhèn)化仍將持續(xù)發(fā)展下去的同時，還需要重新認識中國鄉(xiāng)村在新型城鎮(zhèn)化過程中的發(fā)展模式。簡單地消滅村莊的模式，雖然可以加快城鎮(zhèn)化，但它也消滅了鄉(xiāng)村文化，消滅了中國的部分傳統(tǒng)。中國仍將在未來很長時間內(nèi)走城鎮(zhèn)化道路，城鎮(zhèn)尤其是超大城市人口聚集的發(fā)展模式，著實讓人看不清未來是否能做到可持續(xù)發(fā)展。在這種背景下，如果全國快速消滅鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化，將來也就失去了找尋發(fā)展新路的可能。

鄉(xiāng)村文化是中國的傳統(tǒng)文化，延續(xù)至今有其存在的理由?！皞鹘y(tǒng)文化是數(shù)千年來我中華民族德慧術(shù)智的結(jié)晶，雖然從中開出科學(xué)與民主的新意來確有不少困難，但一些平易的道理、普遍的美德和尋常的發(fā)明等等，不必待‘西學(xué)’而后明是顯而易見的。況且傳統(tǒng)文化中還有許多為我們所獨創(chuàng)、為洋人所不及的優(yōu)秀成果、這些優(yōu)秀成果集中反映了我們民族固有的根本精神?！盵7]工業(yè)化、城鎮(zhèn)化能夠帶來當前的繁榮，但它需要大量的物質(zhì)以支持其發(fā)展，而中國恰恰缺少能持續(xù)支撐城鎮(zhèn)長期發(fā)展下去的能源和資源，如何可持續(xù)發(fā)展是新型城鎮(zhèn)化過程中不可回避的難題。

讓中國退回到以鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村發(fā)展來支撐中國經(jīng)濟的狀況，已絕無可能。但這不排除保護鄉(xiāng)村、維系鄉(xiāng)村文化。城鎮(zhèn)化和保護鄉(xiāng)村文化兩者是可以調(diào)和的，“針對西方文化的強烈沖擊，許多亞洲國家都已開始尋找‘失去的根’，試圖重新挖掘傳統(tǒng)文化之精髓，重建文化本土之內(nèi)涵。我國的農(nóng)村工業(yè)化和城市化正處于起步階段，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)文化的同時必須要重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展。而鄉(xiāng)土文化圈的形成，無疑會有利于傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)與發(fā)掘”。[8]

中國的鄉(xiāng)土是無數(shù)人的根，從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移出來的人們，對鄉(xiāng)土的依戀，是進入城鎮(zhèn)后必不可少的鄉(xiāng)愁。在離土不離鄉(xiāng)的背景下，鄉(xiāng)村及其文化讓無數(shù)人魂牽夢繞。鄉(xiāng)村社會及鄉(xiāng)村文化有城鎮(zhèn)所沒有的優(yōu)勢，鄉(xiāng)村生活方式對資源的依賴較少，鄉(xiāng)村有著優(yōu)美的自然環(huán)境，居住在鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化中尤其推崇的一種天人合一的生活方式。城鎮(zhèn)化沖擊了這種可持續(xù)的生活方式使其衰敗，未來挽救城市文化發(fā)展的不可持續(xù)，鄉(xiāng)村及其文化應(yīng)該是一個重要的選擇。在快速城鎮(zhèn)化的過程中，需要人們未雨綢繆，是時候保留中國傳統(tǒng)文化之根了，鄉(xiāng)村文化的獨特性，應(yīng)引起我們重視，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，保護鄉(xiāng)村文化與發(fā)展城鎮(zhèn)，應(yīng)該并行。

三 回歸與延續(xù)：新型城鎮(zhèn)化的道路選擇及鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展

新型城鎮(zhèn)化的道路并非只有一條，作為后發(fā)國家的中國，應(yīng)總結(jié)世界城市化經(jīng)驗和教訓(xùn)，根據(jù)國情走自己的獨特的多方向的城鎮(zhèn)化道路，保留鄉(xiāng)村，適當回歸鄉(xiāng)村，延續(xù)鄉(xiāng)村文化也是一條重要的城鎮(zhèn)化發(fā)展道路。

（一）選擇道路，適當回歸

工業(yè)化發(fā)端于西方國家，伴隨工業(yè)化的城鎮(zhèn)化道路無疑打著西方國家的印記。人口不斷地向城鎮(zhèn)尤其是向大城市聚集，就是西方工業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)業(yè)文明后的產(chǎn)物。至今，這一條道路仍然能與工業(yè)化相適應(yīng)。城鎮(zhèn)化本應(yīng)有多種道路選擇，而現(xiàn)實并非如此，“現(xiàn)代史上最偉大的悖論之一：旨在為個體提供無限選擇的經(jīng)濟體制，最終卻導(dǎo)致了人類的同質(zhì)化”。[9]不管中國是有意還是無意，中國的城鎮(zhèn)化道路，就如中國學(xué)習(xí)西方的工業(yè)化一樣，走上了同質(zhì)化的道路。西方的城市病在中國也顯現(xiàn)，西方所沒有的城市問題在中國也頻現(xiàn)。中國是一個人口大國，人口向大城市大量聚集在最近的15年里出現(xiàn)了幾何級數(shù)增長之勢。它帶來了中國的繁榮，也帶來了城鎮(zhèn)對自然資源、能源極大的依賴。鄉(xiāng)村社會及其文化決定其對自然物的需求相對較少，當然其創(chuàng)造的財富也相對少得多，但它是可持續(xù)的?？梢赃@樣說，若中國農(nóng)業(yè)社會自明清以來不受西方侵略，鄉(xiāng)村文化仍然主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會，可以肯定地說，中國的農(nóng)業(yè)社會持續(xù)千年沒有問題。當然，歷史不容假設(shè)。今日中國的工業(yè)化道路帶來了中國的繁榮，但是，沒有幾人敢自信地說中國這樣的工業(yè)化道路也能發(fā)展千年。因為，工業(yè)化及伴隨著工業(yè)化的城鎮(zhèn)化，對自然物的需求過大。工業(yè)化越深入，需求將越大，而地球上可用的自然物畢竟是有限的，有限的地球支撐不起無限需要的人類城市化、工業(yè)化。

盡管世界性的城鎮(zhèn)化潮流裹脅著中國人口急速向城市聚集，尤其向大城市聚集，但在全面檢討城鎮(zhèn)化過程的弊端后，后發(fā)的中國就能從中做出更明智的道路選擇。中國是一個具有超強歷史和文化底蘊的文明型國家，它“不會跟著別人亦步亦趨，不會照搬西方或者其他任何模式，它只會沿著自己特有的軌跡和邏輯演變和發(fā)展”；它“有能力汲取其他文化的一切長處而不失去自我，并對世界文明做出原創(chuàng)性的貢獻，因為它本身就是不斷產(chǎn)生新坐標的內(nèi)源性主體文明”。[10]包括鄉(xiāng)村文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文明，有其特質(zhì)，它有更多的包容性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造一種既符合城鎮(zhèn)化又符合鄉(xiāng)村發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路是完全具備條件。

在不否認人口向城鎮(zhèn)聚集尤其是向中小城鎮(zhèn)聚集的城鎮(zhèn)化前提下，保護鄉(xiāng)村及其文化傳統(tǒng)，是新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該做出的選擇。

首先，城鎮(zhèn)化并不排斥城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村和諧地發(fā)展。城鎮(zhèn)有著更高的生產(chǎn)率，更完善的社會服務(wù)；鄉(xiāng)村有著令人著迷的田園風(fēng)光，能讓人與自然融為一體，做到人與自然的和諧。兩者互融互通是很多國家在城鎮(zhèn)化過程中的共同選擇，如美麗的巴厘島實現(xiàn)了舒適的城鎮(zhèn)為稻田所環(huán)繞，韓國最令人羨慕的住宅也是可聞稻香的鄉(xiāng)村別墅。現(xiàn)代城市的交通越來越便捷，適度回歸鄉(xiāng)村生活，逆向城鎮(zhèn)化也是城鎮(zhèn)化的一種形式。

其次，現(xiàn)代科技的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)業(yè)不是特別依賴人口高度聚集的大中城市，有著天人合一的田園鄉(xiāng)村，開始吸引一部分產(chǎn)業(yè)遠離城市到居住成本較低的鄉(xiāng)村，還有一部分以高科技農(nóng)業(yè)為主體的產(chǎn)業(yè)更是迅速地向大中城市近郊的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，社會精英逆向城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村文化帶來了新鮮血液和新的文化單元。

最后，故土難離，曾經(jīng)進城務(wù)工的農(nóng)村精英在城市多年打拼后，學(xué)會了現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)經(jīng)驗與技術(shù)，回歸鄉(xiāng)村是其發(fā)揮所學(xué)的重要時機，返回創(chuàng)業(yè)的高潮時期也將來臨。

（二）延續(xù)文化，持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化，具有典型的中國傳統(tǒng)，讓這種傳統(tǒng)延續(xù)下去，是我們這一代人向下一代人應(yīng)盡的責(zé)任。對待鄉(xiāng)村文化，最理想的應(yīng)該是利用性地保護，這就是激活它的傳統(tǒng)，并使它在現(xiàn)代的發(fā)展中產(chǎn)生現(xiàn)實效益。

首先，延續(xù)鄉(xiāng)村文化必須做到建立一個更合理的價值體系。在這個體系中，城市與鄉(xiāng)村不應(yīng)有高下貴賤之分，“目前建立在物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)之上的先進與落后的判斷，使得農(nóng)村成為被拋棄的生存空間，如果沒有土地價值的支撐，農(nóng)村幾乎是一無是處，鄉(xiāng)土文化保護的呼吁不過是一種懷舊情緒的宣泄”。[11]新型城鎮(zhèn)化必須建立在大國土空間概念的基礎(chǔ)上，城市和鄉(xiāng)村同等重要，都是國家經(jīng)濟發(fā)展的重要組織部分。長期的城鄉(xiāng)分離，將鄉(xiāng)村當作是落后的表現(xiàn)，多余的地方，這導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的一而再的沒落。而“公共”財政更是有名無實，鄉(xiāng)村從來沒有進入“公共”范疇，“公共”財政僅對城市公共，鄉(xiāng)村無“公共”可言。對于人為的政策性“放逐”鄉(xiāng)村，現(xiàn)在必須進行檢討。重建鄉(xiāng)村，深入推進新農(nóng)村建設(shè)，保護和延續(xù)鄉(xiāng)村文化正是當前社會發(fā)展所需。

其次，城市文化在當今社會的確有著優(yōu)勢，但是城市的可持續(xù)發(fā)展問題被人們廣為詬病。正因如此，中國的城鎮(zhèn)化道路，不能掘斷了自己的根。鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化，是中國文明之根，我們應(yīng)該理性地提出這樣一個目標：“在未來中國社會的發(fā)展中，村落應(yīng)該成為未來中國全體公民可選擇的生活空間之一，而不分高端低端，鄉(xiāng)村成為不少人愿意回去建設(shè)的地方，成為不少人生于斯長于斯的棲居的地方，這應(yīng)當是中國村落發(fā)展的理想目標。但前提是，那時候富裕起來的村落還為未來保留著我們的精神家園?！盵12]在一個13億人口的大國，社會發(fā)展的道路必須是多樣性的，單一的城鎮(zhèn)化，尤其是向大城市急速聚集的模式必須停止。新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該引導(dǎo)更多的人就地城鎮(zhèn)化，或引導(dǎo)人們逆城市化，田園風(fēng)光、干凈的空氣，這些都是那些像“北上廣”那樣的大城市所不具備的。

最后，鄉(xiāng)村生活是對自然物的需求最少的一種生活方式，它符合節(jié)約型社會的需求。城市可持續(xù)發(fā)展一直令人擔(dān)憂，而鄉(xiāng)村生活恰恰可以填補城市發(fā)展的缺陷。我們不反對城鎮(zhèn)化，我們提倡給鄉(xiāng)村留有一席之地的新型城鎮(zhèn)化，實現(xiàn)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的共同發(fā)展?！按蠖鄶?shù)的奢侈品，以及許多所謂的使生活舒適的東西，非但不是必不可少的，而且必定阻礙人類的崇高向上。就奢侈和舒適而言，最明智的人過著比窮人更為簡單和貧乏的生活?！盵13]美國著名的環(huán)境規(guī)劃師，賓夕法尼亞大學(xué)伊?麥克哈格教授也強調(diào)“設(shè)計要將城市與自然、城市與鄉(xiāng)村有機地結(jié)合起來”[14]的思想。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該包含著對鄉(xiāng)村發(fā)展的合理安排，要保證能延續(xù)鄉(xiāng)村文化，要給子孫留下一片凈土。正如梭羅所說：“我們每個人都可能有一塊真正屬于自己的地方，這塊地方可能并不是我們現(xiàn)在正匍匐的地方，但并不是我們每個人都會出發(fā)去尋找它。它不僅是我們身體的棲所，也是我們心靈的故鄉(xiāng)，精神的家園；它給我們活力，給我們靈感，給我們安寧。我們可能終老于此，也可能離開它，但即使離開，我們也會像安泰城要大地一樣時常需要它?！盵15]新型城鎮(zhèn)化同樣需要保護鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化。

注釋：

[1]王鈞林：《近代鄉(xiāng)村文化的衰落》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第10期。

[2]李松：《城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村文化的保護與變遷》，《民俗研究》2014年第1期。

[3]約瑟夫?泰恩特：《復(fù)雜社會的崩潰》，邵旭東譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2010年，第263-264頁。

[4]約瑟夫?泰恩特：《復(fù)雜社會的崩潰》，第266頁。

[5]戴維?S.梅森：《美國世紀的終結(jié)》，倪東雄、孫運峰等譯，上海：上海辭書出版 ，2009年，第174頁。

[6]布賴恩?貝利：《比較城市化》，顧朝林等譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第5頁。

[7]王鈞林：《近代鄉(xiāng)村文化的衰落》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第10期。

[8]甄峰、寧登、張敏：《城鄉(xiāng)現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)文化》，《城市規(guī)劃匯刊》1999年第1期。

[9]尼爾?弗格森：《文明》，曾賢明、唐穎華譯，北京：中信出版社，2012年，第183頁。

[10]張維為：《中國震撼》，上海：上海人民出版社，2011年，第2頁。

[11]李松：《城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村文化的保護與變遷》，《民俗研究》2014年第1期。

[12]李松：《城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村文化的保護與變遷》，《民俗研究》2014年第1期。

[13]梭羅：《瓦爾登湖》，王家湘譯，北京：北京十月文藝出版社，2009年，第9頁。

[14]伊?麥克哈格：《設(shè)計結(jié)合自然》，芮經(jīng)緯譯，天津: 天津大學(xué)出版社，2006年，第10頁。

[15]梭羅：《瓦爾登湖》，第7頁。

責(zé)任編輯 喻 勻

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1006-0138(2015)01-0079-06

江蘇省教育廳高校社會科學(xué)研究重大項目“生態(tài)文明建設(shè)的法治路徑研究”(2014ZDAXM006)；教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“新型城鎮(zhèn)化視角下社會體制改革與社會穩(wěn)定長效機制研究”(14JJD810019)；江蘇省新型城鎮(zhèn)化與社會治理協(xié)同創(chuàng)新中心研究項目

張勁松，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國特色城鎮(zhèn)化研究中心副主任，江蘇省新型城鎮(zhèn)化與社會治理協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，蘇州市，215123。