李 明 杜建政

(1河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院, 河南師范大學(xué)青少年問題研究中心, 新鄉(xiāng) 453007)(2廣州大學(xué)教育學(xué)院, 廣州 510006)

從廣義上說, 自傳記憶(Autobiographical Memory)研究橫跨臨床、人格、認(rèn)知、社會(huì)和發(fā)展等心理學(xué)諸多領(lǐng)域, 發(fā)展出實(shí)證、生態(tài)、跨文化、應(yīng)用等多種研究范式, 涉及情緒調(diào)節(jié)、個(gè)體差異、知識(shí)結(jié)構(gòu)、線索提取、早期出現(xiàn)、提取機(jī)制、時(shí)間標(biāo)記、時(shí)間組織、跨文化差異及功能應(yīng)用等諸多主題(Sutton, 2002; Webster, 2003; 胡瑞恒, 秦金亮, 2009; 鄭希付, 陳雪軍, 黃月勝, 黨曉嬌,黃珊珊, 2012; 陳雪軍, 黃月勝, 黨曉姣, 鄭希付,2012; 劉可愚, 2012; 屈曉蘭, 鐘毅平, 楊青松,孟紅, 2014)。近幾年來, 研究者對(duì)于“人為什么要舊事重提”這一基本問題愈加重視, 形成了自傳記憶研究的功能取向(Functional Approach, Bluck& Alea, 2011)。

總體上看, 自傳記憶功能研究主要來自臨床、人格和認(rèn)知三大領(lǐng)域。這里雖然統(tǒng)稱為自傳記憶, 但不同領(lǐng)域有各自的術(shù)語。臨床領(lǐng)域研究憶舊(Reminiscence, 也有譯為懷舊, 回憶等), 人格領(lǐng)域研究敘事(Narrative), 而認(rèn)知領(lǐng)域研究(狹義的)自傳記憶。憶舊是自傳記憶的一種表現(xiàn)形式,就是那些反復(fù)回味或經(jīng)常與他人共享的部分, 滿足的主要是社會(huì)心理需要。早期臨床研究者從老年心理工作經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行歸納, 曾提出憶舊的許多具體功能。敘事是自傳記憶的表達(dá)過程, 研究重心在于考察敘事對(duì)人格, 尤其是同一性的整合性作用。自傳記憶側(cè)重于進(jìn)行更為基礎(chǔ)的研究, 主要提出了自傳記憶功能的幾個(gè)基本方面, 如自我、社會(huì)和指導(dǎo)功能等(Pillemer, 2003; Waters,Bauer, & Fivush, 2014)。近來, 越來越多的學(xué)者試圖整合臨床和認(rèn)知領(lǐng)域的研究結(jié)果, 如Webster(2003)提出了環(huán)形叢模型(Circumplex Model), 使自傳記憶功能研究具有了綜合性的、可以量化驗(yàn)證的理論模型, 最近這種整合有了進(jìn)一步發(fā)展(Harris, Rasmussen, & Berntsen, 2014)。國內(nèi)研究大多關(guān)注的是認(rèn)知領(lǐng)域的三功能觀(胡瑞恒, 秦金亮, 2009; 屈曉蘭等, 2014; 張慧澤, 張薦, 2011),對(duì)于其他相關(guān)理論和實(shí)證研究較少涉及。本研究嘗試整理各種功能取向的自傳記憶研究, 并介紹它們相互融合的趨勢(shì)及其在實(shí)踐中的應(yīng)用。

1 臨床領(lǐng)域：憶舊的功能

臨床領(lǐng)域?qū)浥f的功能的關(guān)注, 源于對(duì)老人憶舊和生活回顧的區(qū)分。Butler (1963)認(rèn)為, 憶舊僅僅是“朝花夕拾”, 可能帶來更為消極的后果;而生活回顧則更強(qiáng)調(diào)對(duì)以往消極體驗(yàn)和沖突的評(píng)價(jià), 因而更具有適應(yīng)功能。研究者在臨床實(shí)踐中,基于現(xiàn)象學(xué)觀察, 對(duì)憶舊的具體功能進(jìn)行了初步概括和理論推測(cè)。如Wong和Watt (1991)曾提到6種憶舊類型：(1)整合(Integrative, 要獲得一種自我價(jià)值感、連貫感與和諧感); (2)工具(Instrumental,有助于獲得一種能力感和持續(xù)性); (3)傳遞(Transmissive, 有助于傳遞個(gè)人文化傳統(tǒng)和個(gè)人遺產(chǎn)); (4)逃避(Escapist, 帶有一些防御性, 總是厚古薄今); (5)強(qiáng)迫(Obsessive, 源于對(duì)自己過去的罪惡感); (6)敘事(Narrative, 描述往事, 能提供信息, 但不加解釋和評(píng)判)。這6種憶舊, 實(shí)際上代表了憶舊的6種不同功能(Webster, 2003)。隨后,Hyman和Faries (1992)從被試講述的經(jīng)常性憶舊中抽取了10種功能：(1)提供自身體驗(yàn)(My Experience with X); (2)提供最新進(jìn)展(Whats up);(3)緬懷(Reminiscing); (4)提供見證(Testifying); (5)描述自我(Self Description); (6)描述他人(Other Description); (7)娛樂(Entertainment); (8)問題討論(Problem Discussion); (9)觀點(diǎn)解釋/建議(Point Illustration/Advice); (10)白日夢(mèng)/聯(lián)想(Day Dreaming/Associative Thought)。顯然, 這些多功能分類結(jié)構(gòu)過于龐雜, 也缺乏條理性, 而且不同研究者提出的很多功能之間存在較大重疊(Bohlmeijer,Roemer, Cuijpers, & Smit, 2007)。

基于上述研究, Webster (1993, 2003)編制了憶舊功能量表(The Reminiscence Functions Scale,RFS), 共43個(gè)題目, 6點(diǎn)計(jì)分。大樣本施測(cè)后, 析出8個(gè)功能因素, 可以解釋總變異的59.8%。這些因素包括：(1)煩倦排解(Boredom Reduction, 打發(fā)無聊無趣); (2)死亡準(zhǔn)備(Death Preparation, 用回憶應(yīng)付人之將暮的念頭); (3)同一性(Identity, 尋求自己生命的意義、價(jià)值和連貫性, 鞏固自我感);(4)問題解決(Problem Solving, 確認(rèn)先前能力與應(yīng)對(duì)技巧, 應(yīng)用于當(dāng)前挑戰(zhàn)); (5)交流對(duì)話(Conversation,作為一種社會(huì)參與形式交流個(gè)人記憶); (6)親密維持(Intimacy Maintenance, 指對(duì)死者的緬懷); (7)苦難重歷(Bitterness Revival, 反復(fù)念叨以往的苦難、失利和不幸); (8)教導(dǎo)告知(Teach/Inform, 傳遞生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn), 共享個(gè)人觀念)。Webster (2003)認(rèn)為,這些因素相互獨(dú)立, 基本能代表自傳記憶的各方面功能。

后續(xù)研究仍在不斷探索RFS量表的結(jié)構(gòu)。一些研究簡(jiǎn)化了RFS量表, 如Robitaille, Cappeliez,Coulombe和Webster (2010)將其修訂為28個(gè)題目,具有同樣的8個(gè)因素, 其數(shù)據(jù)表明, RFS在老年人樣本中是一個(gè)有力的工具。另一些研究試圖揭示RFS的層級(jí)結(jié)構(gòu), 如O`Rourke, Cappeliez和Claxton (2011)把年齡擴(kuò)展到老年前后兩個(gè)階段,根據(jù)實(shí)證研究提出了憶舊功能的四水平模型(Four-Level Model, 包括原RFS量表的項(xiàng)目水平、8個(gè)一階因素、3個(gè)二階因素和1個(gè)三階因素), 二階因素分別為：自我積極功能(同一性、問題解決和死亡準(zhǔn)備)、自我消極功能(煩倦排解、苦難重歷和親密維持)及親社會(huì)功能(交流對(duì)話和教導(dǎo)告知),三階因素即整體上的憶舊功能。最近, Lou和Choy(2014)更把RFS量表簡(jiǎn)化為14個(gè)題目, 包括煩倦排解、苦難重歷、問題解決和同一性4種功能。他們以中國老年人為被試, 結(jié)果表明簡(jiǎn)化的RFS量表包括4個(gè)因素和1個(gè)二階因素, 同樣顯示了良好的結(jié)構(gòu)效度和內(nèi)部一致性信度。

在臨床領(lǐng)域, 人文關(guān)懷不僅體現(xiàn)在其功能劃分和命名上, 更體現(xiàn)在對(duì)這些功能與其他前因后果變量的關(guān)系的考察中。比如人格特質(zhì)差異研究發(fā)現(xiàn), 開放性高者更多使用同一性、問題解決和死亡準(zhǔn)備功能, 外向性高者更愿意與被人分享記憶,而神經(jīng)質(zhì)高者更多使用苦難重歷功能(Cappeliez& O’Rourke, 2002)。O`Rourke等 (2011)發(fā)現(xiàn)在自我消極功能與心理幸福感之間存在直接負(fù)向關(guān)聯(lián),而親社會(huì)功能通過自我積極和消極功能與幸福感之間存在間接關(guān)聯(lián)。此外, 性別、生活環(huán)境、家庭教養(yǎng)風(fēng)格等都會(huì)影響自傳記憶功能的選擇和后果。在后來的研究中, O’Rourke, Carmel, Chaudhury,Polchenko和Bachner (2013)又將檢驗(yàn)范圍擴(kuò)大到其他文化中, 再次支持了RFS的心理測(cè)量學(xué)特征及其高階因素結(jié)構(gòu)的跨文化一致性, 而且發(fā)現(xiàn)RFS還能敏感的捕捉文化差異, 如在同一性對(duì)自我積極功能的相對(duì)貢獻(xiàn)上, 以及在煩倦排解對(duì)自我消極功能的相對(duì)貢獻(xiàn)上, 加拿大被試更高; 但在苦難重歷對(duì)自我消極功能的相對(duì)貢獻(xiàn)上, 以色列被試更高。此外, 以色列被試的自我消極功能更高, 整體上的憶舊功能也是以色列老年被試更高。

2 人格領(lǐng)域：敘事的功能

在早期心理學(xué)家的眼中, 生活故事和童話沒什么兩樣, 對(duì)于理解行為科學(xué)價(jià)值不高。心理學(xué)對(duì)敘事的關(guān)注是從弗洛伊德開始的, 但他關(guān)注的是病人的幻想和夢(mèng)中故事, 與現(xiàn)在的敘事有很大差別; 隨后Murray用圖片故事測(cè)驗(yàn)來評(píng)價(jià)個(gè)體動(dòng)機(jī)差異, 則是研究虛構(gòu)的敘事中投射的自我內(nèi)容;Allport在個(gè)案研究中使用真實(shí)生活故事, 而埃里克森發(fā)展了心理傳記學(xué)(Psychobiography)。這些前期研究都是用個(gè)人故事獲得另一種假設(shè)的東西,如個(gè)體的特質(zhì)、動(dòng)機(jī)、情結(jié)、沖突等等, 敘事本身的功能并未引起足夠重視。從1980年代開始,人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)敘事本身就承載著一個(gè)人生活的連貫性和意義, 即自我同一性。隨著同一性的敘事理論(McAdams, 1988)的提出, 人格心理學(xué)的敘事范式已經(jīng)形成。如今, 敘事和特質(zhì)、動(dòng)機(jī)研究一起, 并稱人格研究的三大基本范式(Singer,2004; 郭永玉, 2007)。其中, 特質(zhì)是對(duì)人格傾向的分類描述, 動(dòng)機(jī)是人格適應(yīng)的動(dòng)力機(jī)制, 而敘事則是人格建構(gòu)的具體過程, 是生活事件的整合與解釋, 直接涉及的就是個(gè)體的同一性。

在人格心理學(xué)的敘事理論中, 敘事的主要功能是發(fā)展并維持自我同一性。同一性是一種內(nèi)化了的有關(guān)自我的整合性敘事(McAdams, 1985,2001), 它表現(xiàn)為具有背景、場(chǎng)合、角色、情節(jié)和主題的生活故事(Internalized Life Story), 人們以此重構(gòu)過去、知覺當(dāng)下并展望未來。這種生活故事是一種心理社會(huì)建構(gòu), 雖然基于傳記性事實(shí),但卻超越了事實(shí), 因?yàn)槊總€(gè)人都是按照自己的獨(dú)特風(fēng)格在建構(gòu)事實(shí)。McAdams, Reynolds, Lewis,Patten和Bowman (2001)把這種風(fēng)格區(qū)分為兩大類：救贖序列(Redemption Sequences)和污損序列(Contamination Sequences)。救贖序列是指經(jīng)過重新建構(gòu), 壞事變成好事, 如看到自己從苦難中學(xué)到了經(jīng)驗(yàn), 看到自己從中如何成長, 如何加強(qiáng)了自己的社會(huì)關(guān)系等等; 污損序列指經(jīng)過重新建構(gòu),好事變成了壞事, 原本積極的體驗(yàn)變得消極了,生活故事最終被這些消極后果所支配。救贖序列能給生活中的消極事件賦予意義, 因而與幸福感和健康存在正相關(guān), 而污損序列最終將導(dǎo)致意義缺失, 與幸福感和健康存在負(fù)相關(guān)(Baddeley &Singer, 2008; Bauer, McAdams, & Pals, 2008)。

在敘事治療中, 來訪者大都飽經(jīng)污損序列風(fēng)格之苦, 敘事治療的目的就是幫來訪者找到更能動(dòng)、更有意義的故事, 把消極事件升華上來。實(shí)證研究發(fā)現(xiàn), 救贖型敘事能夠預(yù)測(cè)戒酒者的成功率和健康狀況(Dunlop & Tracy, 2013), 治療中的能動(dòng)性的確改善了來訪者的心理健康狀況(Adler,2012)。Baddeley和Singer (2008)在此基礎(chǔ)上增加了兩個(gè)類型：自傳事實(shí)(Autobiographical Facts, 沒有情感表達(dá))和壞-壞敘事(Bad-to-Bad Narratives,從消極事件開始, 以消極事件結(jié)束)。他們同時(shí)施測(cè)大五人格測(cè)驗(yàn), 發(fā)現(xiàn)外向性分?jǐn)?shù)最高的是那些使用壞-壞風(fēng)格的人, 其次是救贖風(fēng)格的人, 得分最低的是使用污損序列敘事風(fēng)格的人; 神經(jīng)質(zhì)分?jǐn)?shù)最高的是污損風(fēng)格的人, 分?jǐn)?shù)最低的是自傳事實(shí)風(fēng)格的人; 盡責(zé)性分?jǐn)?shù)最高的是使用自傳事實(shí)風(fēng)格的人, 分?jǐn)?shù)最低的是污損系列風(fēng)格的人, 其他人格維度在敘事風(fēng)格上差異不顯著。

在同一性研究中, 連貫性(Coherence)是一個(gè)重要指標(biāo), 可通過生活故事訪談來測(cè)評(píng)。生活故事訪談就是讓被試像故事書中的篇章一樣回顧自己的人生, 敘述最早記憶、低谷、轉(zhuǎn)折、高潮等關(guān)鍵生活事件。低谷就是給自己帶來悲哀、孤獨(dú)、恐懼、絕望、破滅、罪惡等等消極情緒的具體事件, 高潮是給自己帶來愉快、興奮、幸?；騼?nèi)心平靜的具體事件, 而轉(zhuǎn)折點(diǎn)則是那些導(dǎo)致自己生活甚至整個(gè)人都發(fā)生改變的事件。這些事件可來自任一生活階段的任一領(lǐng)域, 如人際、工作、學(xué)?；驑I(yè)余興趣等等。被試的故事要逐字轉(zhuǎn)錄并編碼, 現(xiàn)已發(fā)展了多種計(jì)分方法。在Peterson (1983)的高潮分析(High-point Analysis)中, 用故事高潮的出現(xiàn)及隨后的解決來評(píng)測(cè)敘事的整體連貫性;而那些戛然而止、缺乏解決、跳躍性強(qiáng)或流水帳式、簡(jiǎn)略貧乏及漫無目的敘事, 都被認(rèn)為缺乏連貫性。后來, O’Kearney, Speyer和Kenardy (2007)將其發(fā)展為一個(gè)多維度的評(píng)價(jià)工具, 包含了時(shí)間地點(diǎn)和人物的定位(orientation)、順序和評(píng)價(jià)3個(gè)維度, 每個(gè)維度用3點(diǎn)量表計(jì)分。Bliss, McCabe和Miranda (1998)的敘事評(píng)定方案(Narrative assessment protocol)包括6個(gè)維度的兩極性判斷：話題維持(Topic Maintenance)、編排(Sequencing)、細(xì)節(jié)(Detail)、定位(Orientations)、承啟(Conjunctions)和流暢(Fluency), 常用作學(xué)齡兒童敘事障礙的篩選工具, 主要評(píng)測(cè)時(shí)間、因果和順序的連貫性, 但無法獲得評(píng)價(jià)的連貫性。Baerger和McAdams(1999)的生活事件分析(Life Event Analysis)包括4個(gè)維度：定位、情感、結(jié)構(gòu)和整合, 使用7點(diǎn)量表, 最終可以獲得一個(gè)連貫性總分。其中定位包括人物、環(huán)境和時(shí)間等關(guān)鍵信息; 情感涉及對(duì)敘事的評(píng)價(jià); 結(jié)構(gòu)包括順序, 也包括目標(biāo)及其解決等經(jīng)典故事結(jié)構(gòu); 整合是該工具的特有維度, 測(cè)的是事件意義與敘事者個(gè)人歷史和同一性的吻合程度。該工具的優(yōu)勢(shì)在于可以分析離散事件, 如高潮、低谷和轉(zhuǎn)折點(diǎn), 并得出領(lǐng)悟水平和連貫性分?jǐn)?shù), 但只是用于成年人。與此相似, Reese等(2011)認(rèn)為連貫的個(gè)人敘事應(yīng)當(dāng)不僅讓人明白何時(shí)何地發(fā)生了什么事, 更要讓人理解事件的意義?；诖? 他們也發(fā)展了一個(gè)多維度的敘事連貫性編碼方案(Narrative Coherence Coding Scheme,NaCCS), 包括語境(Context)、順序(Chronology)和主題(Theme)三方面的連貫性。

連貫性的這些維度, 也都可以看作敘事功能的體現(xiàn)。對(duì)這些維度做出評(píng)價(jià), 有助于有助于研究者探索敘事對(duì)其他變量的影響。比如Chen,McAnally, Wang和Reese (2012)考察了敘事連貫性與心理功能(親社會(huì)行為和健康)的關(guān)系, 發(fā)現(xiàn)對(duì)于低齡青少年, 高水平的故事連貫性預(yù)示著較差的心理功能, 而對(duì)于大齡青少年則預(yù)示著更好的心理功能。

3 認(rèn)知領(lǐng)域：自傳記憶的功能

認(rèn)知領(lǐng)域的記憶研究已近百年, 研究方法大都注重實(shí)驗(yàn)控制, 屬于去情景模式。自傳記憶研究繼承了認(rèn)知領(lǐng)域?qū)τ洃涍^程和機(jī)制的關(guān)注, 但受臨床和人格領(lǐng)域的影響, 自傳記憶研究出現(xiàn)了更加關(guān)注生態(tài)效度的功能研究范式, 但對(duì)于不同功能的強(qiáng)調(diào), 一方面能更細(xì)微的探索記憶機(jī)制,但另一方面由于視角狹窄而構(gòu)成了不同的觀點(diǎn)。

3.1 兩功能觀：自我與社會(huì)功能

按照認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn), 自傳記憶就是人們對(duì)自己生活的獨(dú)特記憶(Westerhof & Bohlmeijer,2014)。從過程上看, 自傳記憶不僅僅是涉及個(gè)人以往情節(jié)記憶的存取, 更是涉及當(dāng)前關(guān)注與目標(biāo)的記憶重構(gòu), 因而是個(gè)人自我同一性的建筑材料(Conway, 2005)。同時(shí), 它也是社會(huì)交往的一個(gè)重要方面, 因而自傳記憶的功能首先可分為自我功能和社會(huì)功能兩大類(Conway & Pleydell-Pearce, 2000)。

自我功能是指自傳記憶能告訴我們作為一個(gè)前后連貫的個(gè)體, 我們是誰(Wilson & Ross,2003)。自我功能包括形成自我同一性、促進(jìn)自我發(fā)展、情緒調(diào)節(jié)、自我概念保持和提升等各個(gè)方面, 其核心就是建立和維持一個(gè)跨時(shí)間的、清晰的自我同一感。簡(jiǎn)言之, 就是要鞏固“自我”, 因而自我功能又稱同一性功能, 這一認(rèn)識(shí)與人格心理學(xué)領(lǐng)域無異。自我功能還表現(xiàn)為一種自我提升。Wilson和Ross (2003)對(duì)多個(gè)人群進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn),人們?cè)谧晕覉?bào)告中, 都認(rèn)為過去的自己不如當(dāng)前的自己。Karney和Coombs (2000)也曾發(fā)現(xiàn), 盡管婚姻前幾年的滿意感逐漸下降, 但配偶往往低估過去的滿足感, 認(rèn)為當(dāng)前狀況更令人滿意。即使實(shí)際滿意感下降, 個(gè)體也能通過貶低先前的滿意水平, 制造一種改善的幻覺。一種觀點(diǎn)認(rèn)為, 這并非對(duì)過去的背叛, 只不過是對(duì)先前的自己做了公正觀察, 而把現(xiàn)在的自己看得更好而已。西方文化似乎很鼓勵(lì)把當(dāng)前自己看得更好, 東方文化中也不乏此類現(xiàn)象, 正如如陶淵明在其《歸去來兮辭》中, 感嘆誤入仕途, 辭官之后, 才“覺今是而昨非”。那么為什么人們有這種感受呢？Wilson和Ross (2003)認(rèn)為, 有自我提升目標(biāo)的人更喜歡把過去描述得差一些, 通過貶損自己早期的某些方面, 人們可以覺得當(dāng)前狀態(tài)更好, 從而對(duì)未來更樂觀。自我功能的這兩方面似乎存在著矛盾, 在主觀上知覺到不斷改善的情況下, 人們還能否維持一個(gè)連貫的同一性呢？一些研究者認(rèn)為, 盡管改善能使自己在情緒上得到滿足, 但卻威脅到了自我同一性(Keyes & Ryff, 2000)。其他研究者則認(rèn)為, 人們能夠形成一種個(gè)人敘事, 以解釋所發(fā)生的變化并使之合理化, 從而維持同一性(Wilson& Ross, 2003)。

自我功能還表現(xiàn)在自傳記憶對(duì)當(dāng)前自我概念的影響。Wilson和Ross (2003)考察了往事的時(shí)距對(duì)自尊的影響。他們向被試呈現(xiàn)一個(gè)表示時(shí)間的線段, 讓被試在上面標(biāo)記目標(biāo)事件(如高中時(shí)的好事或壞事), 在時(shí)間線段跨度為許多年時(shí), 指導(dǎo)被試把事件標(biāo)在與“今天”較近的位置; 而線段跨度僅為幾年時(shí), 標(biāo)記位置則距“今天”較遠(yuǎn)。這種操縱改變了被試對(duì)目標(biāo)事件的主觀距離, 使他們覺得空間上接近的兩個(gè)點(diǎn)在心理上也較近。隨后研究者測(cè)量了事件時(shí)距遠(yuǎn)近感對(duì)被試當(dāng)前評(píng)價(jià)的影響。他們發(fā)現(xiàn), 那些被引導(dǎo)對(duì)先前失敗感覺較近的被試, 比感覺較遠(yuǎn)的被試對(duì)當(dāng)前自我的評(píng)價(jià)更差; 而被引導(dǎo)對(duì)先前成功感覺較近的被試, 比感覺較遠(yuǎn)的被試對(duì)當(dāng)前自我的評(píng)價(jià)更好。在實(shí)驗(yàn)中,目標(biāo)事件的實(shí)際時(shí)間距離并沒有改變, 改變的僅是線段表示的年數(shù), 這便造成了心理上事件距離的改變。也就是說, 僅僅因?yàn)楦杏X上的遠(yuǎn)近, 同一事件就對(duì)自我評(píng)價(jià)就有不同的影響。在日常生活中, 有許多真實(shí)生活經(jīng)歷, 如工作、住址和戀人的變換等, 都會(huì)使變換前的自己顯得非常遙遠(yuǎn)。當(dāng)然, 這也可以反過來認(rèn)為是自我提升動(dòng)機(jī)的一個(gè)表現(xiàn), 比如高自尊者更傾向于把壞事看得較遙遠(yuǎn),而把好事估計(jì)得更近(Wilson & Ross, 2003)。

自傳記憶的社會(huì)功能, 又稱交流功能, 是指我們?cè)谂c他人對(duì)話中, 通過訴說自己和聆聽他人故事, 有助于建立和維持親密關(guān)系(Harris et al.,2014)。在Alea和Bluck (2003)提出的概念模型中,自傳記憶包括三項(xiàng)具體的社會(huì)功能, 除了上述的親密關(guān)系, 還包括我們通過表達(dá)觀點(diǎn)、給出建議來指導(dǎo)和告知他人, 以及獲取和表達(dá)同情。該模型還把這些功能的發(fā)揮置于畢生發(fā)展的視角下,認(rèn)為不同人生階段具有不同的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展任務(wù), 他們都會(huì)影響自傳記憶社會(huì)功能的種類和發(fā)揮程度。比如按照埃里克森的說法, 成年初期的主要任務(wù)是發(fā)展親密關(guān)系, 此時(shí)自傳記憶的社會(huì)功能主要就是發(fā)展親密感; 人到中年時(shí), 個(gè)體開始利用先前經(jīng)歷來指導(dǎo)未來目標(biāo)和抱負(fù), 尤其是指導(dǎo)下一代, 即教導(dǎo)/告知功能; 人到老年要面對(duì)退休和孤獨(dú), 其自傳記憶的社會(huì)功能主要是從他人那里獲取同情。

Nelson (2003)認(rèn)為記憶的價(jià)值不在于能夠預(yù)測(cè)未來和指導(dǎo)當(dāng)前行為, 而在于它們可以共享,并因此起著鞏固社會(huì)紐帶的作用。Alea和Bluck通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)了自傳記憶的社會(huì)功能：他們要求被試回憶自傳記憶或虛構(gòu)故事, 并對(duì)溫暖感和親密感進(jìn)行了前后測(cè), 結(jié)果發(fā)現(xiàn)無論男女老幼, 在回憶自傳記憶后, 都感受到了更多的溫暖(Alea &Bluck, 2007)?？梢哉J(rèn)為, 在共享過程中, 自傳記憶不僅僅是個(gè)人的權(quán)利, 還是一種倫理義務(wù)(Kihlstrom, 2009)。因此, Nelson和Fivush (2004)把自傳記憶的社會(huì)功能視為人類文化的基石。

3.2 三功能觀：指導(dǎo)功能的獨(dú)特價(jià)值

自傳記憶的三功能觀認(rèn)為, 自傳記憶除了有自我和社會(huì)功能, 還具有指導(dǎo)功能。這一說法由來已久(Pillemer, 1992), 也是目前被廣泛接受的一個(gè)理論框架。簡(jiǎn)言之, 自我功能就是維持同一感; 社會(huì)功能就是理解他人; 指導(dǎo)功能, 又稱問題解決功能, 就是從往事中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn), 以指導(dǎo)當(dāng)前和未來行為(Bluck & Alea, 2002), 或者說使用已有圖式和具體事件知識(shí)來指導(dǎo)行為(Webster, 2003)。 Bluck, Alea, Habermas和Rubin(2005)曾整理過先前研究者對(duì)指導(dǎo)功能的描述：既能理解和解決當(dāng)前問題, 又能預(yù)測(cè)未來事件, 還可讓我們知道如何表達(dá)、如何體驗(yàn)、如何對(duì)待和調(diào)節(jié)自己的情感, 甚至還能幫我們理解他人內(nèi)心世界并由此預(yù)測(cè)他人行為。

兩功能觀和三功能觀爭(zhēng)論的焦點(diǎn), 不是指導(dǎo)功能的有無, 而是指導(dǎo)功能與自我和社會(huì)功能的關(guān)系。也就是說, 指導(dǎo)功能可否與自我功能、社會(huì)功能并列？三功能觀的主張者更喜歡強(qiáng)調(diào)自傳記憶的指導(dǎo)功能。Pillemer (2003)認(rèn)為, 對(duì)個(gè)人事件記憶的指導(dǎo)功能, 在重要性上并不亞于自我功能和社會(huì)功能, 它們同屬自傳記憶的最基本功能,而且它們?cè)谌祟悮v史早期就出現(xiàn)了, 并與生存壓力密切相關(guān)。指導(dǎo)功能雖然僅與特定事件相聯(lián)系,但它對(duì)思想和行為所產(chǎn)生的廣泛深遠(yuǎn)影響, 卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出某些研究中操作化的“問題解決”。指導(dǎo)功能目前缺乏共識(shí), 可能來自于概念上的混淆及測(cè)量上的困難。因此, Pillemer認(rèn)為, 使用自我報(bào)告很難測(cè)量指導(dǎo)功能, 即使在明顯使用自傳記憶的事例中, 記憶的操作如此普遍和自動(dòng)化, 以至于我們無法通過因果式的內(nèi)省輕易將它們辨別出來。因此, 他指出, 當(dāng)前功能研究上面臨的問題是概念與方法上的誤導(dǎo)。因此他提出, 未來研究的另一個(gè)領(lǐng)域, 就是考察自傳記憶的不同水平在指導(dǎo)功能上是否具有相同的效力(Pillemer, 2003)。

Bluck等(2005)基于生態(tài)學(xué)取向, 力圖把自傳記憶的三個(gè)功能操作化, 以便在日常生活中對(duì)其進(jìn)行研究。他們直接詢問被使用自傳記憶做什么,并用他們編制的生活經(jīng)歷回顧問卷(Thinking About Life Experiences, TALE)對(duì)167名大學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。問卷項(xiàng)目來自于前人的理論文獻(xiàn), 包括自我、社會(huì)和指導(dǎo)三大類, 目的是考察能否在因素分析中析出3種功能, 研究結(jié)果基本上支持了三功能觀的假設(shè)。后續(xù)的修訂版問卷(TALE-R)采用5點(diǎn)計(jì)分, 包括15個(gè)題目, 每種功能5個(gè)題目, 三種功能重新被命名為自我連續(xù)性(Self-Continuity)、社會(huì)紐帶(Social-Bonding)和指導(dǎo)行為(Directing-Behavior), 具有良好的內(nèi)部一致性信度、匯聚和區(qū)分效度, 在不同年齡和性別群體間具有因素結(jié)構(gòu)的等價(jià)性(Bluck & Alea, 2011)。該結(jié)果支持了Conway和Pleydell-Pearce (2000)的假設(shè)：自我功能、社會(huì)功能、指導(dǎo)功能都具有較好的統(tǒng)攝力, 三者之間并非獨(dú)立, 一個(gè)回憶行為往往同時(shí)調(diào)用各種功能。

3.3 多功能觀：社會(huì)功能的分裂、情緒調(diào)節(jié)及其它功能

Bluck等(2005)在聯(lián)合施測(cè)TALE和RFS時(shí)曾發(fā)現(xiàn), 原本作為個(gè)體整體的社會(huì)功能在因素分析中分裂為兩個(gè)部分, 即發(fā)展關(guān)系與維護(hù)關(guān)系。較之于發(fā)展關(guān)系分量表, 維護(hù)關(guān)系分量表與RFS的交流對(duì)話分量表的相關(guān)更大。這似乎表明, 自傳記憶社會(huì)功能的核心在于現(xiàn)存關(guān)系的維護(hù)。實(shí)際上, 兩者可能反映了關(guān)系形成的不同階段：了解他人生活以形成新關(guān)系; 維護(hù)現(xiàn)存的友好關(guān)系和社會(huì)紐帶。在現(xiàn)實(shí)中, 后者一般是生活的更主要內(nèi)容。

還有研究非常重視自傳記憶的情緒調(diào)節(jié)功能(Pillemer, 2009)。一般而言, 回憶愉快的個(gè)人經(jīng)歷會(huì)改善心境、并感到滿意; 回憶煩惱的往事令人不快。但對(duì)于這種影響的方向, 實(shí)際情況更為復(fù)雜。Wilson和Ross (2003)認(rèn)為, 以下情況會(huì)產(chǎn)生直接影響：(1)回憶事件如何發(fā)生; (2)回憶詳細(xì)生動(dòng); (3)不斷反思某事件; (4)回憶最近發(fā)生的事;而以下情況則會(huì)產(chǎn)生相反(Contrast)影響：(1)重新解釋為何發(fā)生; (2)對(duì)情節(jié)的簡(jiǎn)略回顧; (3)分心或不能仔細(xì)品味; (4)追憶遙遠(yuǎn)的過去事件。由此可見, 通過對(duì)自傳回憶的變量操控(如改變時(shí)距感或記憶的質(zhì)量), 就可以控制過去事件對(duì)當(dāng)前情感生活影響的方向。Alea和Bluck (2007)用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了以下事實(shí)：回憶自傳故事增加了被試的溫暖感,而回憶非自傳故事無此效應(yīng)。但自傳記憶的這一效應(yīng)存在著顯著的性別差異：對(duì)于女性被試, 回憶自傳故事比非自傳故事增加了更多的親近感,男性被試則無此效應(yīng)。已有研究表明成人會(huì)用積極的自傳記憶來調(diào)節(jié)和降低消極心境(Watkins,2008), 因此, Waters (2014)認(rèn)為這一功能可能與幸福感的自我良好成分關(guān)聯(lián)密切, 將來研究自傳記憶功能時(shí)有必要納入情緒調(diào)節(jié)功能。

無論自我、社會(huì)還是指導(dǎo)功能, 甚至包括情緒調(diào)節(jié)功能, 都不是自傳記憶的終極功能。如果說我們關(guān)注自傳記憶功能的潛在目的是應(yīng)用, 我們就更應(yīng)該關(guān)注對(duì)幸福感的影響。但與臨床和人格領(lǐng)域相比, 認(rèn)知領(lǐng)域中這類研究并不多見。早期研究為我們提供了一些猜測(cè), 比如, Nelson(1993)認(rèn)為, 通過分享自傳記憶, 其社會(huì)功能創(chuàng)造了社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò), 這有助于情緒和心理上的幸福感。Pillemer (2003)也指出, 指導(dǎo)功能讓我們用來指導(dǎo)未來行為, 為情緒沖突提供導(dǎo)航, 讓問題解決更有效, 為積極的自我知覺提供強(qiáng)有力的啟示, 這些都是幸福感的影響因素。

Waters (2014)對(duì)自傳記憶與幸福感的關(guān)系做了開創(chuàng)性研究。他要求被試回憶自傳故事, 包括2個(gè)單獨(dú)的, 2個(gè)重復(fù)發(fā)生的, 同時(shí)測(cè)量3個(gè)自傳記憶功能量表和17個(gè)有關(guān)幸福感的量表。以17個(gè)幸福感量表分?jǐn)?shù)為項(xiàng)目進(jìn)行因素分析, 得到3個(gè)高階幸福感因子：自我良好(Positive Self View)、自我超越(Purpose and Communion, 包括生活目標(biāo)、個(gè)人成長、貢獻(xiàn)感和繁衍感等問卷)和關(guān)系良好(Positive Relationships)。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 單獨(dú)事件自傳記憶的三項(xiàng)功能與自我超越和關(guān)系良好之間都存在顯著或極顯著相關(guān); 對(duì)于重復(fù)發(fā)生事件的回憶, 僅在社會(huì)功能與自我超越和關(guān)系良好之間存在極顯著相關(guān)。

Ranson (2014)在兒童養(yǎng)育者7功能回憶量表基礎(chǔ)上, 對(duì)日常自傳記憶的功能進(jìn)行擴(kuò)展, 使用大樣本(N=1841)施測(cè), 結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)跨時(shí)間、跨性別、跨種族都更為穩(wěn)定的6功能模型, 這些功能包括：對(duì)話、換位思考、關(guān)系維護(hù)、行為控制/教育/問題解決, 情緒調(diào)節(jié), 以及自我功能, 其中對(duì)話和行為控制/教育/問題解決在不同種族間表現(xiàn)差異較大?？梢钥吹? 認(rèn)知領(lǐng)域?qū)ψ詡饔洃浌δ芊N類的認(rèn)識(shí)越來越全面, 也越來越接近臨床領(lǐng)域, 因而也可以視為領(lǐng)域間整合的結(jié)果。

4 自傳記憶功能在研究中的整合

目前的自傳記憶研究, 已呈現(xiàn)出一種領(lǐng)域融合的趨勢(shì)。一個(gè)表現(xiàn)是不同領(lǐng)域的研究對(duì)象、理論、術(shù)語和方法混用, 另一個(gè)表現(xiàn)是直接進(jìn)行整合研究。

4.1 基于臨床領(lǐng)域的整合

Webster (2003)曾以二階因素分析檢驗(yàn)可能存在的潛在維度, 以期找到一個(gè)既簡(jiǎn)潔又具有統(tǒng)攝力的模型。他使用在心理學(xué)領(lǐng)域已被成功運(yùn)用的環(huán)形叢模型, 概括出兩個(gè)正交維度：自我-社會(huì)維度; 被動(dòng)/損失-主動(dòng)/成長維度(Reactive/Loss-Proactive/Growth)。由此構(gòu)成了4個(gè)象限：I.自我-被動(dòng)/損失(苦難重歷、煩倦排解); II.自我-主動(dòng)/成長(同一性、問題解決); III.社會(huì)-主動(dòng)/成長(交流對(duì)話、教導(dǎo)告知); IV.社會(huì)-被動(dòng)/損失(親密維持、死亡準(zhǔn)備)。各因素按照象限分布及各自相關(guān)大小排列在環(huán)形上, 就構(gòu)成了一個(gè)環(huán)形叢模型。這一模型有利于把兩個(gè)概念上相關(guān)但實(shí)證數(shù)據(jù)上分離的研究領(lǐng)域整合、組織并擴(kuò)展為一個(gè)結(jié)構(gòu)更清晰,概念更綜合的整體系統(tǒng)。我們可以在該模型的不同層次上進(jìn)行更靈活的分析, 比如在最具體的層次上, 可以評(píng)估特定功能與特定心理健康的關(guān)系。后來, Webster, Bohlmeijer和Westerhof (2010)又以這些功能為核心, 提出了憶舊成分的啟發(fā)式模型(Heuristic Model), 把憶舊功能的前因后果變量都一并納入。前因變量中包括了無意識(shí)、自發(fā)性、有意識(shí)和有意圖四種觸發(fā)因素, 還包括公共和私人兩種模式, 社會(huì)文化、體制、家庭和重要他人等背景, 以及年齡、性別、民族和個(gè)性等中介變量, 后果變量中既有理論上對(duì)學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)(如數(shù)據(jù)積累、結(jié)果整合、理論精煉和更新假設(shè)),也包括心理健康、情緒調(diào)節(jié)等積極結(jié)果和強(qiáng)迫反思、焦慮和沖突等消極后果。

Webster (2003)的啟發(fā)式模型不僅能啟發(fā)未來研究, 更能整合以往研究。比如Cully, LaVoie和Gfeller (2001)發(fā)現(xiàn)狀態(tài)焦慮和特質(zhì)焦慮都與苦難重歷、煩倦排解和死亡準(zhǔn)備有關(guān), 而抑郁則只和苦難重歷有關(guān)。Cappeliez和O’Rourke (2002)發(fā)現(xiàn)苦難重歷、煩倦排解和死亡準(zhǔn)備越高, 目標(biāo)尋求分?jǐn)?shù)越低。盡管各研究間存在些許差異, 但大都發(fā)現(xiàn)苦難重歷和煩倦排解都和心理健康成反比, 交流對(duì)話和教導(dǎo)告知與幸福感存在稍弱的正相關(guān)。死亡準(zhǔn)備與親密維持在各研究間的不一致從發(fā)展上得到部分解釋, 比如在配偶去世當(dāng)時(shí),親密維持與悲痛欲絕的消極情感聯(lián)系在一起; 但后來該功能卻會(huì)帶來更為積極的情感。這種功能上的動(dòng)態(tài)性在后來研究并不少見, 如Cappeliez,Guindon和Robitaille (2008)發(fā)現(xiàn), RFS的親密維持功能最初與積極情感有關(guān), 但隨著不斷反復(fù)念叨,就會(huì)變得越來越消極。

Westerhof和Bohlmeijer (2014)基于臨床領(lǐng)域的理論分類、記憶內(nèi)容分析和自我報(bào)告問卷, 區(qū)分了憶舊的三大功能：社會(huì)功能、工具功能和整合功能。社會(huì)功能與認(rèn)知領(lǐng)域基本一致。工具功能類似于認(rèn)知領(lǐng)域的指導(dǎo)功能, 但增加了情緒調(diào)節(jié)功能, 還包括通過與已去世的人保持一種符號(hào)性紐帶來應(yīng)對(duì)親人亡故的功能, 類似于Webster的親密維持功能。整合功能類似于認(rèn)知領(lǐng)域的自我功能, 包括Butler的生活回顧, 即在劇烈變動(dòng)的時(shí)代, 回憶往事能有助于保持和調(diào)整自我同一性, 但有些人會(huì)根據(jù)消極往事來定義自己的同一性, 類似于Webster的苦難重歷。

4.2 基于人格領(lǐng)域的整合

20世紀(jì)80年代, 人格領(lǐng)域已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人格特質(zhì)研究的局限, 人格不是那幾個(gè)干巴巴的形容詞,而是故事中表達(dá)的自我感, 因此故事就成了自我定義的重要源泉。此時(shí)認(rèn)知領(lǐng)域也已認(rèn)識(shí)到, 實(shí)驗(yàn)室記憶研究中或人格問卷中那些成對(duì)的形容詞無法觸及人類思想的最關(guān)鍵的敘事層面。Tomkin(1978)的腳本理論(Script Theory)是最早把編造故事做為人格與動(dòng)機(jī)發(fā)展核心的人格理論, 他認(rèn)為,我們生活中的那些充滿情感的回憶通過重復(fù)或內(nèi)心的重演, 概括成了理解和引導(dǎo)某些人際交往的圖式, 這一理論已有大量實(shí)證支持。McAdams從1985年提出同一性的生活故事理論開始, 一直致力于整合人格領(lǐng)域和認(rèn)知領(lǐng)域在自傳記憶方面的成果, 他把對(duì)社會(huì)、認(rèn)知和情感信息的敘事加工作為人格理論的核心。

2001年, Review of General Psychology 雜志第2期以特刊方式發(fā)表了5篇文章, 是人格領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域關(guān)于自傳記憶整合的成果匯集。特刊以同一性的故事特征作為出發(fā)點(diǎn), 關(guān)注個(gè)體如何回憶、解釋和創(chuàng)造自己生活事件的敘事, 探討個(gè)體利用自己自傳記憶的各種功能的方式。Singer和Bluck (2001)把敘事加工(Narrative Processing)和自傳推理(Autobiographical Reasoning)的整合稱作聯(lián)姻, 認(rèn)為二者的整合捕捉了高度復(fù)雜的個(gè)體往事意識(shí)流。我們對(duì)自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行敘事加工, 建構(gòu)從簡(jiǎn)短情節(jié)到完整自傳的各種故事,都建立在生動(dòng)的意象、熟悉的情景結(jié)構(gòu)和典型角色的基礎(chǔ)上, 而且大都與主流文化主題或沖突有關(guān)。我們還會(huì)進(jìn)行自傳推理, 也就是對(duì)自己的記憶進(jìn)行推理、解釋和評(píng)價(jià), 由此產(chǎn)生推論, 得出教訓(xùn), 并從中有所領(lǐng)悟。

在Baddeley和Singer (2008)對(duì)居喪敘事的研究中, 結(jié)合了Alea和Bluck (2003)的自傳記憶兩功能模型。他們發(fā)現(xiàn)人格特征影響沮喪敘事的內(nèi)容和功能, 比如神經(jīng)質(zhì)較高者更多使用污損敘事風(fēng)格, 他們關(guān)注的是自己的悲傷, 因而更多的是使用自傳記憶的自我功能; 高外向者更少講述污損故事, 他們的沮喪敘事主要是出于社會(huì)性原因,因而更多使用了社會(huì)功能。高責(zé)任心者傾向于報(bào)告簡(jiǎn)要的自傳事實(shí), 其敘事中較少自我關(guān)注, 面對(duì)壓力時(shí), 較少使用自責(zé), 更多使用主動(dòng)的問題解決策略。對(duì)敘事聽眾的研究發(fā)現(xiàn), 人們更愿意聽救贖序列敘事, 雖然對(duì)污損敘事者有更多同情,但覺得救贖敘事者更讓人舒服、讓人接受。這種模式可視為社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的具體形式。

4.3 基于認(rèn)知領(lǐng)域的整合

正如人格領(lǐng)域在敘事研究中逐漸關(guān)注記憶一樣, 認(rèn)知領(lǐng)域的自傳記憶研究也在納入情感、動(dòng)機(jī)和人格成分。Conway和Pleydell-Pearce (2000)提出了其層級(jí)性自傳知識(shí)庫的概念, 并把它按照具體性程度區(qū)分為三層：具體事件知識(shí)(如感知細(xì)節(jié)、事實(shí)、意象); 一般事件(有共同主題的一類事件); 人生階段(如婚姻、畢業(yè)、拮據(jù)相關(guān)的一段時(shí)間)。要想追溯特定自傳記憶, 就要按照三層自傳知識(shí)索引來重建回憶, 重建的參數(shù)由與被激活的目標(biāo)的相關(guān)程度來確定。在工作記憶中, 存在著一個(gè)臨時(shí)激活的工作自我系統(tǒng), 包含著特定的目標(biāo)層級(jí), 這些目標(biāo)就起著回溯線索的作用。工作自我系統(tǒng)和自傳知識(shí)庫都是人格的最高執(zhí)行系統(tǒng)——自我記憶系統(tǒng)的成分。這一模型把認(rèn)知模型和人格領(lǐng)域的敘事研究聯(lián)系了起來。他們認(rèn)為,敘事保持的可及性與情感突出性取決于它與自己最重要最持久的目標(biāo)的關(guān)系, 反過來說, 這些帶有目標(biāo)和情感的記憶有助于確定自我系統(tǒng)的優(yōu)先次序。Staudinger (2001)使用生活反思(Life-Reflection)這一概念來表達(dá)自傳推理和敘事加工。生活反思要比憶舊更多的進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知加工, 要從經(jīng)歷和記憶中抽取意義, 以便與生活中其他片段整合成自己的主題。生活反思有許多功能, 比如對(duì)不同的經(jīng)歷進(jìn)行分類, 從生活事件中抽取主題或啟示,以及利用記憶或生活回顧來調(diào)節(jié)動(dòng)機(jī)或心境等。而且, 生活反思在人的一生中不同階段具有不同功能, 比如對(duì)于青春期到30歲之間生活范式主要與同一性形成和問題解決有關(guān); 40多歲之后教導(dǎo)告知功能逐漸增加; 在為死亡做準(zhǔn)備時(shí), 生活回顧占據(jù)主導(dǎo)地位。

Bluck和Alea (2002)曾系統(tǒng)回顧了認(rèn)知和臨床領(lǐng)域?qū)ψ詡饔洃浌δ艿难芯? 并試圖將二者整合起來。他們認(rèn)為, 憶舊是自傳記憶的一種類型,但絕對(duì)不能降為認(rèn)知, 兩個(gè)領(lǐng)域存在著根本上的差異。認(rèn)知領(lǐng)域早期關(guān)注的是如何理解自傳記憶存儲(chǔ)與提取有關(guān)的組織和加工, 后來也關(guān)注了情緒、自我和人格。而憶舊不僅僅是學(xué)術(shù)研究, 更多關(guān)注的是各種干預(yù)技術(shù)的應(yīng)用。但二者都非常關(guān)注功能研究, 一方面功能研究有助于解釋記憶系統(tǒng)的組織和加工, 另一方面也有助于憶舊技術(shù)的使用者理解或預(yù)測(cè)各種回憶有什么后果。認(rèn)知與臨床領(lǐng)域?qū)ψ詡饔洃浌δ艿姆诸惪上嗷?duì)應(yīng)：認(rèn)知領(lǐng)域的自我功能對(duì)應(yīng)于臨床領(lǐng)域中Watt和Wong的整合與RFS的同一性和死亡準(zhǔn)備; 社會(huì)功能對(duì)應(yīng)于傳遞和敘事與指導(dǎo)告知、交流對(duì)話和親密維持; 指導(dǎo)功能對(duì)應(yīng)于工具與問題解決; 但臨床領(lǐng)域的強(qiáng)迫、逃避、苦難重歷及煩倦排解在認(rèn)知研究中尚未得到關(guān)注。

在發(fā)展TALE問卷時(shí), 為了獲得因素結(jié)構(gòu)的效度指標(biāo), Bluck等(2005)同時(shí)施測(cè)了Webster的RFS, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)：1)指導(dǎo)功能似乎比原初的概念更廣泛; 2)理論上提出的社會(huì)功能, 在實(shí)證分析中呈現(xiàn)為兩個(gè)分離的因素, 即發(fā)展關(guān)系和維護(hù)關(guān)系。從整合研究中他們認(rèn)識(shí)到, 指導(dǎo)功能不僅包括問題解決或設(shè)定目標(biāo)、制定計(jì)劃, 還包括使用自傳推理更新自我概念念等廣泛內(nèi)容; 指導(dǎo)功能(尤其是自傳推理)是自動(dòng)運(yùn)行的, 因此在自我報(bào)告中并沒有很好顯現(xiàn)出來; 認(rèn)知領(lǐng)域?qū)δ艿恼J(rèn)識(shí)是細(xì)微但有局限的, 不能排除其他功能。

最近, Wang, Koh, Song和Hou (2014)也同時(shí)施測(cè)了自傳記憶功能問卷和敘事測(cè)驗(yàn), 考察認(rèn)知領(lǐng)域的四種功能(自我、社會(huì)、指導(dǎo)和情緒調(diào)節(jié))與敘事的意義建構(gòu)(Meaning Making)及敘事詳盡性(Detailedness)的關(guān)系, 發(fā)現(xiàn)排除文化和年齡因素后, 人們對(duì)自傳記憶社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)是敘事詳盡性的最重要預(yù)測(cè)因子, 對(duì)指導(dǎo)功能的認(rèn)識(shí)與敘事的意義建構(gòu)也有邊際顯著的關(guān)聯(lián)。

4.4 直接的整合研究

從更宏觀的角度看, 認(rèn)知領(lǐng)域的三種功能涉及的是自傳記憶功能的積極層面(Harris et al.,2014), 缺乏對(duì)功能效價(jià)的考慮。Harris等(2014)直接將認(rèn)知和臨床領(lǐng)域的量表(TALE-R和RFS)合并測(cè)試, 對(duì)11個(gè)分量表再進(jìn)行二階因素分析,發(fā)現(xiàn)了四個(gè)因素的結(jié)構(gòu)。因素1包括TALE-R的自我連續(xù)性和指導(dǎo)行為、RFS的同一性和問題解決分量表, 他們命名為反思功能(Reflective), 表示利用記憶來理解自我和自己行為的一種傾向。該維度包括了自我和指導(dǎo)功能, 實(shí)際上二者很難分開, 這從某種程度上支持了認(rèn)知領(lǐng)域的兩功能觀。因素2包括TALE-R的社會(huì)紐帶和RFS的交流對(duì)話分量表, 命名為社會(huì)功能, 表示利用記憶與人交流并建立社會(huì)關(guān)系的一種傾向。因素3包括RFS的煩倦排解、苦難重歷和親密維持分量表,命名為沉浸功能(Ruminative), 是一種沉湎于悲傷或損失的傾向。因素4包括RFS的教導(dǎo)/告知和死亡準(zhǔn)備分量表, 命名為傳承功能(Generative, 也有人譯為繁殖感), 表示通過記憶形成完滿感和留下遺產(chǎn)(給世界留下某些積極痕跡)的一種傾向。反思和沉浸來自臨床心理學(xué)對(duì)自我關(guān)注的解釋, 反思是一種理性的自我關(guān)注, 受對(duì)自我和自己行為的興趣驅(qū)動(dòng), 較為主動(dòng); 沉浸則是一種神經(jīng)質(zhì)的自我關(guān)注, 驅(qū)動(dòng)力量是自認(rèn)為的威脅和損失, 比較被動(dòng)。傳承功能來自畢生發(fā)展研究中的傳承關(guān)注, 是指關(guān)注下一代的幸福, 并投入到養(yǎng)育、教育、指導(dǎo)等活動(dòng)中, 旨在造福他人和后代, 與被需要的動(dòng)機(jī)有關(guān), 超越了自我層面。Harris等(2014)發(fā)現(xiàn), 與反思和沉浸功能相比, 社會(huì)和傳承功能引發(fā)了更多的積極記憶。

Harris等(2014) 的四因子理論框架與Webster(2003)的四象限結(jié)構(gòu)大致相同, 但其優(yōu)勢(shì)是從測(cè)量上結(jié)合了認(rèn)知與臨床領(lǐng)域的成果, 對(duì)于未來兩個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)一步整合更具有意義。該框架并不排除自傳記憶存在其他功能的可能, 比如情緒調(diào)節(jié),他們提出, 未來研究還需要檢驗(yàn)情緒調(diào)節(jié)功能是屬于上述四個(gè)功能, 還是一個(gè)獨(dú)立的功能。

5 自傳記憶功能在應(yīng)用中的整合

應(yīng)用本屬臨床領(lǐng)域, 但如今已成為三個(gè)領(lǐng)域整合的重要舞臺(tái)。Butler (1974)最早提出把憶舊和生活回顧作為促進(jìn)老年人心理健康一種手段, 現(xiàn)在已發(fā)展出針對(duì)各種不同群體的多種形式的應(yīng)用,如寫自傳、講故事、指導(dǎo)年輕一代、口述歷史訪談、生活故事書、續(xù)家譜、寫博客及其他各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用。

在臨床領(lǐng)域, Westerhof等 (2010)、Westerhof及其同事(2014)按照適用癥狀的嚴(yán)重程度, 把各種功能應(yīng)用分為三級(jí)水平：(1)憶舊干預(yù)(Reminiscence Interventions), 應(yīng)用社會(huì)功能, 激發(fā)積極情緒, 培育社會(huì)紐帶; (2)生活回顧干預(yù)(Life Review Interventions), 應(yīng)用工具性和整合性功能, 包含著全部生活中所有積極和消極記憶的更系統(tǒng)的評(píng)價(jià)和整合; (3)生活回顧治療(Life Review Therapy), 通過改變那些阻礙進(jìn)一步發(fā)展的消極回憶風(fēng)格或功能, 以減輕心理疾病的癥狀。后兩者主要應(yīng)用的是自我功能。

對(duì)于那些面臨生活變故和逆境的人, 生活回顧干預(yù)有助于他們整合消極和積極的生活事件,如關(guān)注以往成功的應(yīng)對(duì)策略和那些能讓自己有效適應(yīng)的價(jià)值觀, 因而帶有評(píng)價(jià)性, 有助于恢復(fù)積極的自我同一性。其具體形式包括個(gè)體生活回顧訪談(Individual Life Review Interviews), 預(yù)防性生活回顧(Preventive Life Review)和引導(dǎo)自傳(Guided Autobiography)。引導(dǎo)自傳利用生活主題和記憶啟動(dòng)問題, 來幫助團(tuán)體成員回憶并組織如何講述自己生活故事。研究發(fā)現(xiàn), 引導(dǎo)自傳為人們觀察自我提供了一個(gè)窗口, 能以精練的問題促進(jìn)自我的有效建構(gòu), 并由此促進(jìn)自我的整合(Gerlitz, 2011)。通過回顧過去的事件、情感及想法, 引導(dǎo)自傳能幫助人們?cè)黾有腋８?、提高生活質(zhì)量, 增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的適應(yīng)能力。引導(dǎo)自傳還能改善人際關(guān)系, 比如Birren (2006)發(fā)現(xiàn), 引導(dǎo)自傳后, 被試最大的變化表現(xiàn)在對(duì)他人的看法上,發(fā)現(xiàn)他人更可接受, 相處也更容易。這種對(duì)他人的認(rèn)同, 顯然促進(jìn)了團(tuán)體成員間依戀和友誼的增長。研究綜述和元分析都發(fā)現(xiàn), 憶舊干預(yù)能有效提高幸福感, 減輕抑郁(Lin, Dai, & Hwang, 2003;Woods, Spector, Jones, Orrell, & Davies, 2005)。

如果面對(duì)的是較嚴(yán)重的抑郁和焦慮, 就需要采用生活回顧治療(Life-Review Therapy)。治療不僅是方法上的高度結(jié)構(gòu)化, 還要與認(rèn)知療法相結(jié)合; 目的也不僅僅是提升連貫性和一致性, 而是要?jiǎng)?chuàng)造新的生活故事, 甚至改變自我同一性, 這就需要盡可能減少自傳記憶的苦難重歷和煩倦排解等第一象限的消極功能, 增強(qiáng)第二、三象限的積極功能。如果說一般的生活回顧目的是通過干預(yù)來讓來訪者能夠自我接納, 那么生活回顧治療的目的就是自我修正。老年心理學(xué)及臨床實(shí)踐中經(jīng)常使用團(tuán)體憶舊治療(Group Reminiscence Therapy),以此建立人際紐帶、應(yīng)對(duì)重要生活事件和為生命賦予意義(Westerhof & Bohlmeijer, 2014)。憶舊治療可以是自發(fā)的, 也可以由他人引導(dǎo); 可以是內(nèi)心獨(dú)白式, 也可以是人際交往式; 可以是個(gè)人形式, 也可以是團(tuán)體形式進(jìn)行(羅維宇, 梅碧琪, 劉玲中, 譚永賢, 2013)。西方國家、日本、中國香港和中國臺(tái)灣等大量研究證實(shí), 憶舊治療是有效的心理于預(yù)手段, 對(duì)增進(jìn)老年人自我了解、提升自尊、預(yù)防和減緩老年人認(rèn)知功能障礙的發(fā)生、增進(jìn)社會(huì)適應(yīng)等方面效果肯定(Westerhof &Bohlmeijer, 2014)。西方在干預(yù)和治療操作上的專門著作也很多, 如Haight和Haight (2007)的The Handbook of Structured Life Review、Kunz和Soltys(2007) 的Transformational Reminiscence：Life Story Work、Gibson (2011)的Reminiscence and Life Story Work：A Practice Guide等, 對(duì)操作流程都有詳盡說明。國內(nèi)學(xué)者也開始嘗試引入憶舊治療, 大都發(fā)現(xiàn)憶舊治療有助于改善老年人的抑郁癥狀, 提高老年人群的總體心理健康水平及晚年生活質(zhì)量(馮輝, 2010)。

人格領(lǐng)域也發(fā)展出了敘事治療(Narrative Therapy), 因?yàn)閿⑹卤旧砭陀兄谧寔碓L者更好的認(rèn)識(shí)自我, 從而把認(rèn)知與臨床領(lǐng)域整合了進(jìn)來。敘事治療能讓個(gè)體從更大的背景中審視自己的經(jīng)歷, 看到文化、政治與社會(huì)等各方面的環(huán)境。Gardner和Poole (2009)提出了敘事治療的四個(gè)基本原則：外化問題、組建團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)造中意的故事、加粗線條, 并發(fā)展了一個(gè)三階段的敘事治療模型：1)使用前兩個(gè)原則分解問題故事, 讓故事成為被自己觀察的客觀事件, 從而顯得更可管理; 2)使用另外兩個(gè)原則改編新故事; 3)讓故事變得更真實(shí)更突顯, 這需要一些手段來輔助, 比如邀請(qǐng)其他見證人或使用字據(jù), 或使用治療日志等, 只有得到他人的確認(rèn), 改編的故事才算有效。

多領(lǐng)域整合在應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)是顯然的, 同時(shí),應(yīng)用中的整合也有助于我們更深入理解自傳記憶的功能。研究發(fā)現(xiàn), 僅僅是寫下或說出消極生活事件, 就能帶來幸福感和健康上的好處, 如減少壓力、消極情緒和抑郁等(Frattaroli, 2006)。但只是回想這些消極事件, 卻更容易讓人陷入其中,產(chǎn)生焦躁心境, 強(qiáng)化悲觀念頭, 干擾問題解決和精力集中(Lyubomirsky, Sousa, & Dickerhoof, 2006)。Lyubomirsky等(2006)認(rèn)為說寫與回想的差異就在于前者涉及了對(duì)存在問題的組織、整合與分析,帶有尋求解決的目的。在敘事時(shí), 高度結(jié)構(gòu)化的語言本身就帶有組織和分析功能, 自然會(huì)引導(dǎo)人們尋求意義、增強(qiáng)領(lǐng)悟并由此促進(jìn)同一性形成(Singer, 2004)。Graham (2014)發(fā)現(xiàn), 使用敘事治療, 在視頻游戲成癮治療中引導(dǎo)來訪者關(guān)注一個(gè)成功的玩家必備那些內(nèi)在技能, 能夠讓來訪者把線上技能遷移到真實(shí)生活中。

進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn), 敘事的上述情緒調(diào)節(jié)和健康功能還與事件性質(zhì)有關(guān)。對(duì)于回想消極經(jīng)歷,把它們寫下來或說出來更能提升學(xué)生的生活滿意感和身心健康。但對(duì)于積極事件卻相反：回想積極生活事件而不去分析它, 會(huì)提升自己的長期積極情緒和對(duì)生活的滿意感; 但詳細(xì)寫下幸福時(shí)刻并試圖分析它, 卻降低了幸福感和身體健康：被試報(bào)告了較少的個(gè)人成長、自我接納、生理功能和整體健康水平(Lyubomirsky et al., 2006)。實(shí)際上, 無論對(duì)于消極事件還是對(duì)于積極事件, 寫下并分析都意味著把事件分解為一系列組成部分,使原本充滿不確定、未知、模糊、超常的東西變得確定、已知、清晰和平常, 情緒體驗(yàn)的強(qiáng)度大大降低, 原本“有滋有味”的故事也就變得平淡無奇, 或許我們可稱之為敘事的“認(rèn)知漂泊效應(yīng)”。

總之, 認(rèn)知領(lǐng)域的自傳記憶研究的優(yōu)勢(shì)在于其實(shí)驗(yàn)方法, 它有助于我們更好地理解回憶和推理的認(rèn)知過程; 人格領(lǐng)域的特色在于其敘事研究這種質(zhì)性方法, 能讓人們?cè)谝饬x建構(gòu)過程有所領(lǐng)悟; 從敘事治療和應(yīng)用研究中, 我們不僅能看到敘事具有自我成長的功能, 更能看到臨床領(lǐng)域各種治療和干預(yù)措施的影子。

6 總結(jié)與展望

自傳記憶的功能研究主要來自三大領(lǐng)域, 它們?cè)谘芯繉?duì)象、術(shù)語、方法和結(jié)果等方面存在諸多差異。臨床領(lǐng)域多以老年人為中心, 研究的是憶舊的功能, 主要從臨床經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行理論歸納,提出了回憶的許多具體功能, 其洞見為認(rèn)知實(shí)驗(yàn)研究提供了豐富的假設(shè)。人格領(lǐng)域關(guān)注敘事在人格的畢生成長中的作用, 尤其是在同一性發(fā)展中的核心地位。認(rèn)知領(lǐng)域研究的是自傳記憶的基本功能, 基于堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和嚴(yán)格的實(shí)證方法,不僅提出了具有統(tǒng)攝力的功能分類, 還提出了各種認(rèn)知模型, 為更深入理解自傳記憶功能發(fā)揮的機(jī)制提供了理論框架。

盡管有上述區(qū)別, 但三個(gè)領(lǐng)域在學(xué)術(shù)和應(yīng)用領(lǐng)域的整合已是大勢(shì)所趨。近期研究涉及了更多不同領(lǐng)域, 所應(yīng)用方法也千差萬別, 如臨床的個(gè)案法、神經(jīng)認(rèn)知的腦成像法、發(fā)展領(lǐng)域的個(gè)案追蹤法、社會(huì)學(xué)的調(diào)查法、跨文化的比較法及文獻(xiàn)研究的綜合法等。方法上的多樣性, 也造成了新的整合問題, 但同時(shí)也會(huì)帶來更多的發(fā)展空間。

第一個(gè)發(fā)展方向是采用多變量實(shí)驗(yàn)范式, 實(shí)施精細(xì)控制。比如, 崔麗弦和黃敏兒(2007)采用主觀報(bào)告、生理指標(biāo)和文本計(jì)分三種方法, 發(fā)現(xiàn)沉思導(dǎo)致了更多負(fù)性記憶, 維持了概括性記憶, 更有可能加重已經(jīng)激活的負(fù)情緒。

第二個(gè)發(fā)展方向是在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更注重生態(tài)效度, 并進(jìn)行縱向研究。Alea和Bluck (2007)在這方面做出了開創(chuàng)性研究, 他們首次采用實(shí)驗(yàn)組控制組前后測(cè)的真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)研究自傳記憶的功能, 探討了自傳記憶的親和功能, 發(fā)現(xiàn)女性更易受自傳記憶的影響, 僅僅兩個(gè)自傳故事便能改變她們的感覺, 提高她們的親密感。可以說, 自傳記憶是她們用來達(dá)成親和性目標(biāo)的一種工具或資源。他們的研究既有實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn), 又接近日常生活。雖然其實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和研究思路并不復(fù)雜, 但為自傳記憶功能的實(shí)驗(yàn)研究開了先河。

第三個(gè)發(fā)展方向是采用畢生發(fā)展的角度。與其他記憶相比, 自傳記憶有一點(diǎn)顯著不同：對(duì)于不同的個(gè)體、不同的人生階段、不同的情境, 自傳記憶在功能上是不同的。有學(xué)者發(fā)現(xiàn), 自傳記憶功能不是隨時(shí)間推移而減弱, 而是隨不同人生發(fā)展階段的主要任務(wù)而變化(Alea & Bluck, 2007)。最近的一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn), 三種功能的發(fā)揮程度因事而異：?jiǎn)我皇录⑹轮饕鹬晕遗c指導(dǎo)功能,重復(fù)事件敘事則與社會(huì)功能有關(guān), 而擴(kuò)展事件敘事則涵蓋了三種功能(Waters et al., 2014)。這一點(diǎn)在老年心理學(xué)中已有充分的體現(xiàn), 未來研究更需要關(guān)注青少年及以下群體。

第四個(gè)發(fā)展方向是關(guān)注社會(huì)文化差異。文化在一定程度上塑造了我們回憶自己經(jīng)歷的方式、內(nèi)容和原因(Ross & Wang, 2010), 也可能會(huì)影響對(duì)各種功能的認(rèn)識(shí)和使用。Wang等人(2014)采用一個(gè)帶有投射性質(zhì)的問卷, 詢問被試為什么人們回想或分享個(gè)人往事(而非詢問被試自己), 以此評(píng)測(cè)被試對(duì)自傳記憶功能的認(rèn)識(shí)(自我、社會(huì)、指導(dǎo)和情緒調(diào)節(jié)這四項(xiàng)功能)。他們發(fā)現(xiàn), 歐裔美國兒童更多使用自我和情緒調(diào)節(jié)功能, 而亞裔美國成人更多使用指導(dǎo)功能。Maki, Kawasaki, Demiray和Janssen (2015)對(duì)日本人的研究結(jié)果與此一致,日本人較少依賴自傳記憶保持自我連續(xù)性, 也較少依賴自傳記憶的社會(huì)功能, 其人際關(guān)系的維持機(jī)制不是與別人談?wù)撟约旱氖虑? 因而自我和社會(huì)功能分?jǐn)?shù)都比美國人低。相關(guān)研究缺乏中國大陸樣本, 這是未來國內(nèi)研究者的一個(gè)重要研究方向。

第五個(gè)發(fā)展方向是從發(fā)展自傳記憶功能測(cè)量的新方法。目前自傳記憶功能主要有三種測(cè)量方法：(1)讓被回憶個(gè)人事件, 然后在開放問卷上描述自己以前為何回憶這些事件, 或在量表上對(duì)它們進(jìn)行功能打分; (2)要求被試在量表上表示出自己談?wù)摶蚧叵雮€(gè)人事件是出于某些功能的頻度,TALE和RFS都是這種方法; (3)給被試呈現(xiàn)一些可能存在的自傳記憶的功能, 并要求他們?yōu)槊宽?xiàng)功能提供一個(gè)記憶樣本。此外, 還有Wang等(2014)采用的帶有投射性質(zhì)的問卷。鑒于自傳記憶的指導(dǎo)功能可能屬于潛意識(shí)層面, 未來研究還需要探索其他內(nèi)隱或間接測(cè)驗(yàn)方式, 如反應(yīng)時(shí)內(nèi)隱聯(lián)結(jié)測(cè)驗(yàn)方法、神經(jīng)認(rèn)知的腦電方法等等。

第六個(gè)發(fā)展方向是功能整合走向更多維度和更高水平的整合。功能研究不是目的, 但功能研究為應(yīng)用提供了重要啟發(fā), 也為整合不同領(lǐng)域的研究成果提供了一個(gè)良好的切入點(diǎn), 并由此提高自傳記憶研究的效度。在Harris等(2014)的整合嘗試中, 發(fā)現(xiàn)生成和社會(huì)功能的發(fā)揮比反思和沉思功能在情緒上更為積極; 而且發(fā)現(xiàn)存在年齡差異, 反思、沉浸和社會(huì)功能從20歲到70歲不斷減弱, 而傳承功能則不斷增強(qiáng), 這一結(jié)果與埃里克森的人格社會(huì)化過程不謀而合。這類研究不僅是不同領(lǐng)域的整合, 同時(shí)也是不同方法的整合;不僅對(duì)實(shí)踐具有啟發(fā), 也使自傳記憶功能研究在提高內(nèi)部效度的基礎(chǔ)上, 保持了原有生態(tài)效度,有利于促進(jìn)自傳記憶功能研究與應(yīng)用的整合。正如本文開篇羅列的諸多領(lǐng)域、諸多范式、諸多主題和諸多方法, 在未來研究中都需要整合。畢竟,我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的整體。

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