李嘉慧

（廣西大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，廣西 南寧 530004）

探析真人秀節(jié)目對親子倫理關(guān)系的解讀
——以《爸爸去哪兒3》為例

李嘉慧

（廣西大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，廣西 南寧 530004）

湖南衛(wèi)視的親子互動真人秀《爸爸去哪兒》，自2013年播出便一直占據(jù)全國同時(shí)段收視冠軍。如今，《爸爸去哪兒3》已經(jīng)圓滿收官，節(jié)目中傳達(dá)的親子倫理關(guān)系引起了熱烈討論。

《爸爸去哪兒3》；真人秀節(jié)目；親子倫理關(guān)系

2013年，湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》一戰(zhàn)成名。隨著《爸爸去哪兒》的大熱，我國內(nèi)地真人秀節(jié)目迅速由選秀、婚戀為主的“夢想、愛情”時(shí)代，進(jìn)入到萌娃競技的“小”時(shí)代。而相較于以往對節(jié)目形式的消費(fèi)，《爸爸去哪兒3》的播出，使節(jié)目中親子倫理關(guān)系的解讀成為一大焦點(diǎn)。

新課程改革倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，但并不抹殺教師的作用，教師的示范和引導(dǎo)能有效增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。例如，進(jìn)行品詩品人，走近“詩圣”—杜甫詩歌鑒賞專題的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，就如何理解“詩圣”這一稱謂的內(nèi)涵，教師首先示范分析了《登高》。

一、親子倫理關(guān)系的概念及發(fā)展變化

親子倫理關(guān)系是我國家庭倫理關(guān)系中重要的一種關(guān)系，主要是指父親和母親與未成年子女之間的關(guān)系。傳統(tǒng)意義上，親子倫理關(guān)系包括：父母要撫養(yǎng)、教育子女和子女要尊敬、贍養(yǎng)老人這兩方面的內(nèi)容。

根據(jù)表4中的關(guān)聯(lián)系數(shù)，結(jié)合公式γi=1/N∑εi(k)，可以求出比較數(shù)列與參考數(shù)列各點(diǎn)的等權(quán)關(guān)聯(lián)度γ=(0.6434，0.7344，0.6659，0.7667，0.7187，0.6280)。

由于社會的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭逐漸向現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)變，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，親子倫理關(guān)系也發(fā)生新的變化。

（一）家庭倫理核心由縱向的親子關(guān)系轉(zhuǎn)為橫向的夫妻關(guān)系

中國傳統(tǒng)家庭以親子關(guān)系為軸心，親子關(guān)系是家庭的存在基礎(chǔ)，家庭成員的地位也以親子關(guān)系為評定標(biāo)準(zhǔn)。［1］現(xiàn)代社會，人們越來越重視夫妻關(guān)系的質(zhì)量，將夫妻關(guān)系作為家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。

（二）親子倫理關(guān)系的性質(zhì)由“尊尊”轉(zhuǎn)向平等［2］

采用SPSS 23.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，計(jì)數(shù)資料以百分?jǐn)?shù)（%）表示，采用x2檢驗(yàn)；計(jì)量資料以“±s”表示，采用t檢驗(yàn)，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

由于生育觀的變化，現(xiàn)代家庭大多為獨(dú)生子女家庭。老人在家庭中的地位下降，子女成為“小皇帝”。

（一）真人秀節(jié)目的概念和特征

在傳統(tǒng)家庭中，父母的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于子女，“父為子綱”等傳統(tǒng)道德規(guī)范束縛了子女的人格自由。隨著社會的發(fā)展，子女的人格獨(dú)立得到社會認(rèn)同，子女與父母相互尊重、人格平等。

二、當(dāng)下中國真人秀節(jié)目對親子倫理關(guān)系的解讀狀況

（三）代際倫理關(guān)系變化，子女成為家庭重心

所謂真人秀節(jié)目，就是指由普通人而非扮演者，在規(guī)定的情境中按照事先制定的游戲規(guī)則，展現(xiàn)完整的表演過程，展示自我個性，并被記錄或者制作播出的節(jié)目。［3］真人秀節(jié)目作為一種特殊的綜藝節(jié)目類型，其特征主要有：紀(jì)實(shí)性、敘事性、沖突性、互動性、原生態(tài)、模擬性等。

朱貽庭說過中國家庭正在由主干家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變，家庭重心由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系的偏移，而生育制度的政策性規(guī)范使獨(dú)生子女逐漸普遍，又造成了家庭重心的下移。［4］這必然導(dǎo)致親子倫理關(guān)系變化，造成親子關(guān)系疏遠(yuǎn)。

（1）父親家庭地位的變化。節(jié)目選擇的六位爸爸都事業(yè)有成，在家庭中應(yīng)該是占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者的地位，但節(jié)目中，孩子和爸爸的相處模式顯示出父親家庭地位的變化。節(jié)目一開始，劉燁帶著諾一出發(fā)時(shí)，媽媽對諾一說“好好照顧爸爸”。節(jié)目中，諾一也真的在默默照顧爸爸，安慰難過的爸爸“不要哭，是男子漢”。觀眾也因此戲稱劉燁是孩子，諾一才是爸爸。而李銳問康康爸爸在家里排幾名時(shí)，康康回答說“第零名”，也反映了父親地位的變化。

三、《爸爸去哪兒3》對親子倫理關(guān)系的解讀

（二）真人秀節(jié)目對親子倫理關(guān)系解讀的狀況

在這種環(huán)境下，《爸爸去哪兒3》關(guān)注父母對子女的教育問題，解讀當(dāng)今中國家庭親子倫理關(guān)系的變化，這種極具社會性的話題自然會引發(fā)廣泛的關(guān)注。

（一）對父親、母親角色定位的解讀

在中國傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系中，我們一貫推崇“嚴(yán)父慈母”、“父慈子孝”等道德準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)文化的影響下，生活在現(xiàn)代社會的人仍然會不自覺的贊成上述觀點(diǎn)，這也表現(xiàn)在真人秀節(jié)目中對父親、母親角色的定位。

（1）父親角色的定位——事業(yè)有成、工作繁忙。由于受傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”思想的影響，我們總會認(rèn)為父親是要在外邊打拼。第三季《爸爸去哪兒》選擇的五位父親分別是：演員劉燁、胡軍、林永健、王寶強(qiáng)，拳擊冠軍鄒市明，臺灣主持人夏克立。這六位爸爸都事業(yè)有成，在自己從事的領(lǐng)域取得了不錯的成績。而事業(yè)有成的爸爸往往會工作繁忙，不會有很多時(shí)間照顧孩子。節(jié)目中，胡軍的兒子胡皓康講過爸爸在外工作時(shí)不接電話，他習(xí)慣了爸爸不在身邊。

蘇：我們寨子有68戶人家，大家都居住得比較集中，今天你家種玉米，到你家跳，明天又到另一家，于是天天晚上都要跳。當(dāng)時(shí)人員密集，很多老人也會跳，手拉著手，大家都很開心地跳。羌族沙朗舞別稱“咂鍋莊”，意指跳沙朗（鍋莊）之前會有一個開壇儀式，喝了酒再唱，又稱“咂一盤鍋莊”，體現(xiàn)了酒意酣暢、歌舞喧沸的情景。咂酒以青稞、大麥、高粱為原料，煮熟后拌上酒曲放入壇內(nèi)，密閉釀成。咂酒由老人先喝，然后再由年輕人喝，最后是小孩。飲咂酒時(shí)要唱酒歌。唱羌族民歌時(shí)，賓主并排而坐，輪流對唱，同時(shí)以羊皮鼓、串鈴等打擊樂器伴奏，熱鬧非凡。通常，咂酒喝得越淋漓，沙朗舞就跳得越酣暢。我以前喝點(diǎn)酒，練歌聲音高得不得了。

（2）母親角色的定位——以家庭為重心、全心照顧子女。節(jié)目中媽媽們的個人事業(yè)并沒有很出色，如此安排也符合傳統(tǒng)上對母親角色的設(shè)定——以家庭為重心，照顧孩子、料理家務(wù)。在《爸爸去哪兒3》中，節(jié)目組給各位爸爸布置做飯、照顧孩子這些傳統(tǒng)意義上的父親不會熟悉的任務(wù)，記錄他們的窘態(tài)，這也契合了對母親角色的設(shè)定。

（二）對父子倫理關(guān)系及家庭教育的解讀

父子倫理關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展有了很大的變化，傳統(tǒng)意義上的“父為子綱”已經(jīng)失去絕對效能，子女話語權(quán)和人格的獨(dú)立，父親在家庭地位上的變化，都影響了現(xiàn)代社會父子倫理關(guān)系。

漏斗-導(dǎo)水門式PRB適用于淺層含水層的大型地下水污染羽，所需要的反應(yīng)材料也較連續(xù)墻式PRB少，工程費(fèi)用較低，且該結(jié)構(gòu)可以更好地控制反應(yīng)墻的安裝和污染羽的截獲[28]，但它對地下水流場干擾較嚴(yán)重[29].根據(jù)地下水中污染羽的性質(zhì)和分布特征，還可以將漏斗-導(dǎo)水門式PRB分為單處理系統(tǒng)和多處理系統(tǒng)，多處理系統(tǒng)又可以再細(xì)分為串聯(lián)系統(tǒng)和并聯(lián)系統(tǒng)，其示意圖分別如圖3和圖4所示.當(dāng)污染羽中組分復(fù)雜多樣無法用單一反應(yīng)介質(zhì)處理時(shí)，可以采用串聯(lián)式多級處理系統(tǒng)，前后設(shè)置多個裝有不同反應(yīng)介質(zhì)的反應(yīng)墻以處理不同的污染組分.當(dāng)污染羽很寬時(shí)，可以采用并聯(lián)式多處理系統(tǒng)[30].

真人秀節(jié)目類型主要有：表演選秀型、野外生存型、職場創(chuàng)業(yè)型、生活服務(wù)型、益智游戲型、婚戀約會型、角色置換型等類型。［3］表演選秀型、婚戀約會型、角色置換型和生活服務(wù)型真人秀節(jié)目對親子倫理關(guān)系的關(guān)注度比較高。當(dāng)下我國真人秀節(jié)目對親子倫理關(guān)系的解讀主要分為兩類：第一，將其作為節(jié)目的一個淚點(diǎn)或話題，展現(xiàn)參與者的家庭生活，以表演選秀類和婚戀約會型真人秀為主。第二，以親子倫理關(guān)系為主題，展現(xiàn)親子倫理關(guān)系的變化，探討親子教育存在的問題，以角色置換型和親子類真人秀為主。

（2）父親對孩子潛移默化的影響。父親的行為方式對孩子的成長有著潛移默化的影響，對于塑造孩子的人格特點(diǎn)有重要作用。胡軍作為一個地道的北方漢子，擔(dān)當(dāng)意識強(qiáng)烈。他的兒子胡皓康性格也很像爸爸，習(xí)慣照顧別的小孩子，從不抱怨。鄒市明是拳擊冠軍，努力贏得好成績，軒軒在節(jié)目中也非常好勝。

（3）父性教育的特點(diǎn)。父親的教育方式往往直接、簡單，節(jié)目中林永健的教育方式就是典型的中國父親教育方式。林大竣有潔癖，不敢到泥潭里，林永健便直接拎起來把他放進(jìn)去，讓大竣更加害怕泥潭。大竣不聽話時(shí)，林永健也是直接大聲責(zé)怪，大竣便沖他喊“你是魔鬼嗎？”。

（三）對孝道的解讀

兩組患者麻醉效果如表1所示,觀察組產(chǎn)婦的痛覺恢復(fù)時(shí)間等綜合麻醉效果要好于對照組,兩組差異性較大(P>0.05),具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

科技創(chuàng)新與新型城鎮(zhèn)化的耦合關(guān)系及其時(shí)空分異研究——以“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線九省市為例………………………………………徐秋艷，張秋煒（4）：63

第十二期節(jié)目中，節(jié)目組通過化妝讓爸爸和媽媽瞬間變老。胡軍對康康說，等爸爸變老了就不能照顧他了，但是爸爸媽媽一直是他的后盾，一向冷酷的康康痛哭，第一次說自己真的愛爸爸。夏天說媽媽死的時(shí)候她也會想死，自己會照顧老了的媽媽。

節(jié)目中父母和孩子之間的真情互動，傳達(dá)出傳統(tǒng)孝道的重要性，也讓觀眾受到觸動，引起共鳴。

隨著社會的進(jìn)步，子女的家庭地位逐漸上升，現(xiàn)代家庭父子之間人格平等，傳統(tǒng)意義上的“孝道”受到批判，但是其基本精神內(nèi)核依然維系著家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。［4］

四、對真人秀節(jié)目如何解讀親子倫理關(guān)系的建議

真人秀節(jié)目可以很好地解讀父子倫理關(guān)系，展現(xiàn)最純粹的父子感情，但如果安排失當(dāng)，則可能使孩子和父母都受到負(fù)面評價(jià)的攻擊。因此，真人秀節(jié)目在解讀親子倫理關(guān)系時(shí)要考慮周全，剪輯合理。

說來也巧，老頭負(fù)責(zé)給牡丹池?zé)?，但他的灶臺卻不在牡丹池院內(nèi)。大灶連著老虎灶，既給浴池加熱，又為街坊供應(yīng)開水，因此門開在浴池背后的巷內(nèi)。大灶所需柴火量大，與牡丹池隔開有好處，便于防火。平時(shí)牡丹池不給老頭開工錢，只供應(yīng)柴火，老虎灶的開水收入歸老頭所有。老頭舍不得老虎灶，加上他堅(jiān)信自己是清白的，與峋四爺?shù)乃篮翢o牽連，因此哪里也不去。不過，雖說他又老又殘，并不傻，暗地里思量，峋四爺為人怎樣不知道，但是很顯然，四爺是牡丹池的財(cái)神爺。猶豫再三，老頭還是向李霸崖提供了一條看似有用的線索：大約五六天前，熏衣室新來一個小徒工，滿臉黑漆漆的，賽過包公，留給人的印象很深。

事實(shí)證明之一般原理在知識產(chǎn)權(quán)司法審判中的適用——以《紅色娘子軍》著作權(quán)案為例 ...............陳界融 11.35

（一）制作組提升自身素質(zhì)，回歸節(jié)目初衷

親子類真人秀節(jié)目本身具有較好的正面作用，對于引導(dǎo)受眾正確解讀親子倫理關(guān)系，反思親子教育問題有很好的引導(dǎo)作用。因此，制作組在制作節(jié)目時(shí)，不能僅以收視率為目標(biāo)，追求轟動效應(yīng)，過度解讀父子倫理關(guān)系，而應(yīng)該著重體現(xiàn)節(jié)目中純粹的感情。

（二）明星父母把好關(guān)，守護(hù)孩子的純真

綜上所述，文中提出了一種基于國產(chǎn)平臺的安全存儲系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)架構(gòu)。安全存儲系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)加解密由硬件系統(tǒng)完成，實(shí)現(xiàn)時(shí)可以采用FPGA等方式。以FPGA為例，硬件加解密模塊工作時(shí)通過PCIE總線將國產(chǎn)存儲陣列接收的數(shù)據(jù)傳輸?shù)桨踩咏饷苣K的緩存中，F(xiàn)PGA從緩存中讀取數(shù)據(jù)并啟動加解密模塊進(jìn)行處理，處理后的數(shù)據(jù)存放至緩存中，最后通過PCIE總線將處理后數(shù)據(jù)傳回至存儲陣列內(nèi)存。

人格發(fā)展期的孩子極易受到外界的影響，明星爸爸媽媽就要擔(dān)當(dāng)起“守門人”的職責(zé)。孩子們的爆紅自然會吸引很多粉絲的關(guān)注和經(jīng)濟(jì)利益，明星爸媽們此時(shí)就要抵制功利的誘惑，為孩子們營造一個可以不受干擾，自由成長的環(huán)境。［5］

（三）觀眾擺正心態(tài)，正確對待節(jié)目參與者

觀眾在收看節(jié)目時(shí)，應(yīng)該擺正心態(tài)，不要隨意下結(jié)論，認(rèn)識到一些情節(jié)設(shè)定只是服務(wù)于節(jié)目效果。而對待節(jié)目參與者，也應(yīng)尊重其生活空間，不對其行為進(jìn)行過度解讀。

五、總結(jié)

電視民族文化是一個國家電視文化的發(fā)展基石，電視文化植根于民族土壤，傳承民族精神，傳播人文精神才會不斷為自身發(fā)展提供動力，得到持續(xù)發(fā)展。［6］從這個意義上說，《爸爸去哪兒》較好地解讀了當(dāng)代家庭親子倫理關(guān)系的特點(diǎn)和精神，對于年輕父母教育子女有一定的示范和引導(dǎo)作用。因此，節(jié)目的制作組、節(jié)目參與者和觀眾都應(yīng)不斷提升自身素養(yǎng)，促進(jìn)此類節(jié)目健康發(fā)展。

［1］ 江傳月.論當(dāng)代中國大陸家庭倫理觀［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009（1）.

［2］ 王常柱.家庭倫理近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下的孝慈精神之嬗變［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011（5）.

［3］ 謝耘耕，陳虹.真人秀節(jié)目：理論、形態(tài)和創(chuàng)新［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：1，32-105.

［4］ 朱貽庭.現(xiàn)代家庭倫理與傳統(tǒng)父子、夫妻倫理的現(xiàn)代價(jià)值［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998（2）.

［5］ 楊蓓蓓，蔣夢瑤.蘿莉正太很萌，而成人世界太復(fù)雜［J］.南都娛樂周刊，2013（43）.

［6］ 王長瀟.當(dāng)代中國電視文化傳播論綱［M］.山東人民出版社，2005：158.

［7］ 王青亦.真實(shí)電視：電視儀式與審美幻象［M］.中國傳媒大學(xué)出版社，2012.

［8］ 程耿金妍.“煽情”是如何打動我們的——《中國好聲音》“煽情”的敘事分析［J］.當(dāng)代電視，2013（11）.

G222.3

A

1674-8883（2015）20-0067-01

李嘉慧（1990—），女，山東萊陽人，廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)研究生在讀，主要研究方向：傳播學(xué)。