李丹丹

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 211100)

西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理的對(duì)比

李丹丹

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 211100)

西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)空，在基礎(chǔ)、視角、狀態(tài)方面存在著明顯的差異：前者實(shí)證性突出，后者主觀性較強(qiáng)；前者基于女性視角，后者偏于男性視角；前者的理論在發(fā)展中，后者趨于圓熟。但在重視關(guān)系、關(guān)愛(ài)以及實(shí)施途徑方面卻有著共同之處。對(duì)兩者進(jìn)行對(duì)比研究有助于進(jìn)一步理解西方關(guān)懷倫理的理論主旨，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的現(xiàn)實(shí)生命力。

關(guān)懷倫理；儒家；仁愛(ài)

杜維明曾經(jīng)指出，近年來(lái)在西方有幾種流行的思潮，女性主義是其中之一。所謂女性主義是人文思潮意義上的女性主義，注重同情，注重人是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)等。[1]關(guān)懷倫理是20世紀(jì)70年代前后由西方女性主義思想家們提出來(lái)的，其中最主要的代表人物是美國(guó)的卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)和尼爾·諾丁斯(Eel Noddings)等，本文主要以吉利根的著作《不同的聲音》為依據(jù)闡釋關(guān)懷倫理的主要觀點(diǎn)。關(guān)懷在漢語(yǔ)語(yǔ)義上與關(guān)心、關(guān)照、關(guān)注等密切相關(guān)，是儒家仁愛(ài)倫理的內(nèi)涵要素。那么，基于解釋學(xué)意義上的合理性，西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理之間存在著怎樣的一種關(guān)系呢？探討這一問(wèn)題，無(wú)論對(duì)于進(jìn)一步理解西方關(guān)懷倫理的理論主旨，擬或挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的現(xiàn)實(shí)生命力，均具有重要的啟發(fā)意義。

解釋的合理性受到過(guò)中外著名哲學(xué)家或思想家們的肯定，這為我們運(yùn)用現(xiàn)代視域重新理解傳統(tǒng)，即把西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理進(jìn)行對(duì)比研究提供了理論支持。 克羅齊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一切歷史都是現(xiàn)代史。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了歷史書(shū)寫(xiě)的主觀性或現(xiàn)代視域，但忽視了歷史本身的客觀性。對(duì)于解釋的合理性，恩斯特·卡西爾充分肯定了解釋對(duì)于認(rèn)識(shí)以往思想的重要價(jià)值以及解釋過(guò)程的無(wú)限性。馮友蘭認(rèn)為歷史有兩種：一是客觀的歷史，一是主觀或人寫(xiě)的歷史。隨著時(shí)代的變遷，由人書(shū)寫(xiě)的歷史會(huì)不斷地被重寫(xiě)。勞思光試圖破除講中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不能用外國(guó)現(xiàn)代方法的俗見(jiàn)，認(rèn)為“我們能運(yùn)用顯微鏡來(lái)觀察中國(guó)人體內(nèi)的細(xì)菌，也可以用思想上的顯微鏡，來(lái)觀察中國(guó)人的思想”[2]。這個(gè)“思想上的顯微鏡”就是西方近現(xiàn)代的解析技術(shù)或稱解析方法。 上述哲學(xué)家或思想家的觀點(diǎn)是富有啟發(fā)意義的，正如柴文華所言：“從一定意義上說(shuō)，視域決定了原典的意義，如果我們今天沒(méi)有西方哲學(xué)人類學(xué)的視域，就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人類學(xué)思想的研究；如果我們今天沒(méi)有西方生態(tài)倫理學(xué)的視域，就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的研究。”[3]據(jù)此，我們把西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理進(jìn)行對(duì)比研究具有解釋學(xué)意義上的合理性。

一、西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理的差異

西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)空，其間的差異比較顯著，主要是基礎(chǔ)、視角和狀態(tài)的差異。

1.基礎(chǔ)不同。西方關(guān)懷倫理是建立在心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，實(shí)證性元素相對(duì)突出；儒家仁愛(ài)倫理是建立在人生經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主觀性元素相對(duì)較強(qiáng)。

西方關(guān)懷倫理的基礎(chǔ)是對(duì)兩性差異的分析，而這些分析的依據(jù)來(lái)自西方發(fā)達(dá)的兒童心理學(xué)、人格心理學(xué)、精神分析學(xué)及社會(huì)學(xué)等。首先，吉利根本人就是著名的女性主義心理學(xué)家，出版有《女性、女孩與心理治療》《在十字路口相遇：女性心理學(xué)與女孩的發(fā)展》《在聲音與沉默之間：女性與女孩、種族與關(guān)系》等女性心理學(xué)著作；其次，借鑒了懷疑或批評(píng)對(duì)象弗洛伊德(Sigmund Freud)、皮亞杰(Jean Piaget)、埃里克森(Erik H Erikson)與科爾伯格(Lawrence Kohlberg)等人的兒童心理學(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)論、精神分析學(xué)方面的研究成果。再次，參考了同時(shí)代學(xué)者如吉利根提到的喬多羅(Nancy Chodorow)、利弗(Janet Lever)、哈恩(Norma Haan)及霍爾斯坦(Constance Holstein)等人在心理學(xué)和青少年研究方面的成果。

吉利根引證喬多羅的研究結(jié)果說(shuō)：“既然男性是通過(guò)分離，而女性是通過(guò)依戀來(lái)規(guī)定的，男性的性別認(rèn)同便受到親密關(guān)系的威脅，而女性的性別認(rèn)同則受到分離的威脅。因此，男性傾向于在關(guān)系方面遇到困難，而女性傾向于在個(gè)性化方面出問(wèn)題。然而，與男性相比，形成女性生活特征的，體現(xiàn)在社會(huì)相互作用以及人際關(guān)系方面的特性，不僅構(gòu)成描述上的不同，而且在心理學(xué)文獻(xiàn)把兒童和青少年發(fā)展的里程碑看作以不斷分離為標(biāo)志時(shí)，也成為發(fā)展上的不足?！盵4]5吉利根認(rèn)為，利弗擴(kuò)展和證實(shí)了皮亞杰在研究游戲規(guī)則時(shí)的觀察，暗示在成年人的現(xiàn)實(shí)生活中，如果女孩以后不想依靠男人，她在童年就必須學(xué)會(huì)像男孩那樣地游戲。[4]6-7利弗得出結(jié)論說(shuō)，男孩在游戲中學(xué)會(huì)了獨(dú)立和組織技巧，這是為協(xié)調(diào)大型的以及各種人參與的活動(dòng)所必備的。通過(guò)參與有控制的和社會(huì)認(rèn)可的競(jìng)爭(zhēng)，他們學(xué)會(huì)以一種相對(duì)直接的方式來(lái)對(duì)付競(jìng)爭(zhēng)，即與自己的敵人一起玩耍，同自己的朋友競(jìng)爭(zhēng)——這些全都吻合游戲的規(guī)則。相比之下，女孩喜歡與較少的、較親密的人一起玩，通常是與最要好的朋友，并且是在幽僻的地方。這種游戲反映了人類最初的社會(huì)關(guān)系模式，因?yàn)樗慕M織更具有合作精神。[4]7-8總體而言，吉利根對(duì)利弗有關(guān)男女兒童心理特性的分析是贊成的，但反對(duì)她男性模式是更好的模式、女孩通過(guò)游戲發(fā)展起來(lái)的對(duì)他人情感的敏感和關(guān)切并沒(méi)有什么市場(chǎng)價(jià)值、甚至能對(duì)事業(yè)成功構(gòu)成障礙的男性優(yōu)越論的觀點(diǎn)。吉利根總結(jié)說(shuō)：“喬多羅從分析母親與子女關(guān)系得出的兒童早期人格形成上的性別差異，通過(guò)利弗觀察到的兒童中期游戲活動(dòng)中的性差異得以擴(kuò)展。這些說(shuō)明都提出了男女兒童是以不同的人際關(guān)系方向，不同范圍的社會(huì)體驗(yàn)進(jìn)入青春期的?！盵4]8吉利根還借鑒了同時(shí)代一些學(xué)者的研究報(bào)告，用以說(shuō)明兩性在心理和道德判斷等方面的差異。

吉利根的研究表明，西方關(guān)懷倫理與兒童心理學(xué)、人格心理學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)關(guān)聯(lián)密切，而這些學(xué)說(shuō)建立在觀察、訪談、數(shù)據(jù)、歸納分析等的基礎(chǔ)上，有著明顯的實(shí)證特色。這與西方注重科學(xué)和邏輯的傳統(tǒng)密切相關(guān)，誠(chéng)如梁漱溟所指出的那樣，西方近代物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)依賴于他們的科學(xué)發(fā)展。西方文化是注重科學(xué)的文化，大到國(guó)家治理，小到種地栽樹(shù)，都有專門(mén)的科學(xué)理論，即便是藝術(shù)，也是建立在解剖學(xué)、生理學(xué)、幾何學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)之上的。由此，西方的哲學(xué)相比較而言更注重實(shí)證的方法，西方關(guān)懷倫理繼承了這一傳統(tǒng)，非常重視用證據(jù)說(shuō)話，體現(xiàn)出較濃郁的實(shí)證色彩。

儒家仁愛(ài)倫理的基礎(chǔ)是人生的智慧，而人生的智慧來(lái)源于人們的人生體驗(yàn)和真情實(shí)感，體驗(yàn)性和情感性相比較而言更為突出，由此而形成了儒家仁愛(ài)倫理的神秘性和模糊性的特點(diǎn)。

儒家學(xué)者賦予仁愛(ài)以神圣性，提倡道德領(lǐng)域的天人合一。孟子主張人性善，仁是善端之一。又提出“盡心”“知性”“知天”，把“心”“性”“天”統(tǒng)一起來(lái)。按照中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家熊十力的解釋，以其為身之主而言稱為“心”；以其為人之所以為人者而言稱為“性”；以其為萬(wàn)物之大原而言稱為“天”， “心”“性”“天”雖三名而實(shí)一體，都是指形而上的本體。在漢儒董仲舒那里，仁愛(ài)被規(guī)定為天的屬性。到了宋明時(shí)期，仁愛(ài)成為“天理”的內(nèi)涵要素。儒家學(xué)者把仁愛(ài)神圣化，一方面為人們提供了內(nèi)在超越的價(jià)值源頭，另一方面具有神秘性。按照胡適的觀點(diǎn)，古代的“道”“理”“無(wú)極”“太極”等都是無(wú)法證實(shí)的東西，亦即王國(guó)維所說(shuō)的是可愛(ài)而不可信的東西，這與西方關(guān)懷倫理的實(shí)證性形成了明顯的反差。

與西方關(guān)懷倫理實(shí)證性形成直接反差的是儒家仁愛(ài)倫理的模糊性。我們把孔子的學(xué)說(shuō)稱作仁學(xué)，是說(shuō)《論語(yǔ)》中有較為豐富的有關(guān)“仁”的思想。不容忽視的事實(shí)是，孔子并沒(méi)有提出一個(gè)前后統(tǒng)貫的關(guān)于“仁”的界定，而是對(duì)“仁”作了多維度的闡釋。比如“愛(ài)人”“克己復(fù)禮”“恭、寬、信、敏、惠”，等等，它所體現(xiàn)的正是儒家仁愛(ài)倫理的模糊性。

儒家仁愛(ài)倫理的神秘性和模糊性并不僅僅是儒家仁愛(ài)倫理的屬性，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的共性之一，與中國(guó)傳統(tǒng)的非邏輯的思維方式密切相關(guān)。中國(guó)古代雖有墨家、名家的邏輯學(xué)，但后來(lái)始終不在場(chǎng)，那種綜合的、整體的、想象的、直覺(jué)的思維習(xí)慣成為主流。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念往往是多義的，不甚明晰；靜觀玄鑒、反求諸己、頓悟成佛、豁然貫通等典型地反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)傾型的思維方式，身在其中的儒家仁愛(ài)倫理自然深受影響。

2.視角不同。西方關(guān)懷倫理的視角主要是女性的；儒家仁愛(ài)倫理的視角是人類的。

關(guān)懷倫理的立足點(diǎn)是兩性的差異，只有確立了兩性的差異，女性關(guān)懷倫理才有存在的可能。在上一個(gè)問(wèn)題中，我們也談到了兩性差異，那是要論證兩性差異的觀點(diǎn)建立在心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，具有實(shí)證特色。此處談兩性差異主要是論證關(guān)懷倫理的女性視角，即女性更傾向于關(guān)懷。

在關(guān)懷倫理學(xué)看來(lái)，兩性之間的差異可以從三個(gè)方面進(jìn)行解釋：一是男性與女性的心理發(fā)展差異。根據(jù)弗洛伊德等人的觀點(diǎn)，在生活、工作、家庭、社會(huì)中女性都要比男性更為聽(tīng)從感性的安排，缺乏理性是女性與男性心理發(fā)展的根本差異。二是男性與女性的道德思維不同。男性的思維方式傾向于公正，女性則體現(xiàn)出關(guān)懷。在面對(duì)同樣的問(wèn)題時(shí)，男性更傾向于具有邏輯性的尋找答案，女性則往往設(shè)身處地地考慮當(dāng)事人的心理感受和所處環(huán)境。男性比較傾向于抽象思維，女性則比較具體化。三是男性與女性接受教育和文化程度的不同。

吉利根借鑒了其他學(xué)者的一些成果，說(shuō)明了兩性之間的差異以及女性更傾向于關(guān)懷的特點(diǎn)。她指出，“在追求社會(huì)平等和公正的過(guò)程中，人們?cè)谂ο詣e歧視的同時(shí)，社會(huì)科學(xué)也重新發(fā)現(xiàn)了性別差異。”[4]2柯?tīng)柌駷榱撕饬壳啻浩诘赖掳l(fā)展設(shè)計(jì)了“海因茨困境”[4]24，兩個(gè)11歲的孩子(男孩杰克，女孩艾米)被要求去解決同一個(gè)困境，杰克依據(jù)邏輯慣例推斷出這一困境的解決，艾米通過(guò)關(guān)系中的交流進(jìn)行個(gè)人的協(xié)調(diào)。吉利根不同意柯?tīng)柌裾J(rèn)為杰克優(yōu)于艾米的判斷，她說(shuō)：“在這里，人們彼此聯(lián)系的意識(shí)帶來(lái)對(duì)相互責(zé)任的承認(rèn)，以及對(duì)需要作出反應(yīng)的知覺(jué)。從這一角度上看，她把道德理解為對(duì)關(guān)系的承認(rèn)，相信交流是解決沖突的方式，這種對(duì)于令人信服地呈現(xiàn)困境之后便會(huì)得到解決辦法的信念，似乎遠(yuǎn)非是天真的和認(rèn)識(shí)上不成熟的?！奔J(rèn)為艾米在解決“海因茨困境”時(shí)傾向于關(guān)懷，構(gòu)成“關(guān)懷倫理學(xué)核心的洞察力”，這并非天真或不成熟，而是顯示出女性更傾向于關(guān)懷倫理的特征。她指出，根據(jù)哈恩等人的研究表明，“婦女的道德判斷與男人不同，她們的判斷在很大程度上與移情和同情相聯(lián)系，并且關(guān)系到對(duì)與假設(shè)困境相反的現(xiàn)實(shí)困境的解決?！盵4]72吉利根指出，在對(duì)婦女的訪談中，“反復(fù)出現(xiàn)的道德命令就是關(guān)懷命令，以及對(duì)分辨和緩解這個(gè)世界現(xiàn)實(shí)的、隨處可見(jiàn)的麻煩的責(zé)任。”[4]104-105“婦女的不同聲音體現(xiàn)出關(guān)系倫理學(xué)的真理，體現(xiàn)出關(guān)系和責(zé)任之間的聯(lián)系?！盵4]187

吉利根提倡的關(guān)懷倫理也被稱作女性關(guān)懷倫理，這本身就體現(xiàn)了女性的視角。沿著吉利根的思路我們還應(yīng)作出如下思考：女性的道德觀念與男性道德觀念究竟有哪些不同？女性關(guān)懷倫理與公正倫理是什么關(guān)系？女性關(guān)懷倫理的意義是什么？

(1)按性別來(lái)考察道德就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性和男性有著很大不同，也可以說(shuō)女性與男性有著不同的對(duì)道德解釋的看法和道德邏輯推理方式，因此，吉利根認(rèn)為女性與男性有著不同的倫理，女性關(guān)懷倫理學(xué)既是女性主義的分支，也是女性主義倫理的主要理論支撐。首先，女性與男性的道德基礎(chǔ)不同，女性的道德基礎(chǔ)是關(guān)系，男性的道德基礎(chǔ)是規(guī)則。有人說(shuō)是規(guī)則調(diào)和了人與人之間的各種關(guān)系，許多思想家都認(rèn)為女性的道德不以正義感為核心，所以是低于男性的道德。但從道德基礎(chǔ)來(lái)看，兩性是相輔相成的，關(guān)系需要規(guī)則來(lái)進(jìn)行調(diào)和，規(guī)則需要關(guān)系來(lái)進(jìn)行維護(hù)，缺一不可。其次，女性與男性有著不同的道德視角。女性的道德視角從情感出發(fā)，她們更注重具體的人以及人的關(guān)系，這層關(guān)系中包含著她們帶有特定感情色彩的人，比如處理家人、朋友之間的關(guān)系可能會(huì)成為他們處理其他人際關(guān)系的模板，這就意味著人的道德責(zé)任是為了處理人與人之間的關(guān)系，女性所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于某一個(gè)人或者某幾個(gè)人的具體的真實(shí)感受，從而產(chǎn)生幫助別人、關(guān)懷別人的情感。男性的道德視角更加傾向于對(duì)與錯(cuò)、好與壞，采用相對(duì)公正的道德立場(chǎng)，男性認(rèn)為道德并不應(yīng)該考慮個(gè)人情感的影響，應(yīng)該在不考慮任何外界因素干擾的情況下作出行為選擇。再次，女性的道德實(shí)踐體現(xiàn)在關(guān)懷和同情。關(guān)懷與同情是人類的基本美德，當(dāng)有人需要幫助的時(shí)候，即使你不能夠提供幫助，但至少不可以轉(zhuǎn)身離開(kāi)。最后，雖然科爾伯格本人認(rèn)為男性的道德更為高級(jí)，因?yàn)樗壑械呐缘赖虏⑽赐耆_(kāi)化。不過(guò)從道德自覺(jué)性這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，女性道德要比男性道德稍微高級(jí)一點(diǎn)，女性道德所強(qiáng)調(diào)的正是將人類看作是道德平等的成員，公正與平等已經(jīng)是每個(gè)人都應(yīng)該具備的，人們需要做的是個(gè)人道德的提升，給予他人關(guān)懷和幫助。

(2)公正倫理的原則與關(guān)懷倫理的原則有著重要的差異。如果從公正的視角出發(fā)，就會(huì)認(rèn)為一個(gè)道德主體應(yīng)該并且總是以公平的標(biāo)準(zhǔn)、平等的尊重來(lái)判斷沖突。如果從關(guān)懷的視角出發(fā)，那么就會(huì)認(rèn)為人與人之間的關(guān)系才是重點(diǎn)，自己只是關(guān)系網(wǎng)中的道德個(gè)體，女性認(rèn)為發(fā)生在別人身上的事情自己也應(yīng)該感同身受，道德問(wèn)題可以通過(guò)溝通和設(shè)身處地地站在對(duì)方視角來(lái)進(jìn)行解決。事實(shí)上，從女性關(guān)懷倫理的實(shí)踐性來(lái)考慮道德，即使兩性道德具有差異，實(shí)際上卻是大同小異，并且女性道德也并不是僅僅表現(xiàn)在女性身上，男性中的個(gè)體同樣具有女性道德的特質(zhì)。同理，女性個(gè)體也會(huì)有男性道德的影子。比如，接受過(guò)高等教育的許多職業(yè)女性所表現(xiàn)出的邏輯思維及道德語(yǔ)言和行為都與男性十分地相似。因此，女性關(guān)懷倫理無(wú)論對(duì)于男性還是女性都具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

(3)西方關(guān)懷倫理的提出具有自身的意義。首先，女性主義關(guān)懷倫理為道德提供了新的視角和方向。兩性道德雖然存在差異，但卻是互補(bǔ)的關(guān)系，所謂公正其實(shí)只是道德中必須具備的也是最低的要求，而關(guān)懷與仁愛(ài)則是更高一層的道德要求。因此，女性關(guān)懷倫理作為一種道德規(guī)范，需要正義與公正進(jìn)行引導(dǎo)作出判斷才能夠成為最好的關(guān)懷。其次，女性關(guān)懷倫理的母性思維從男權(quán)道德中找到盲點(diǎn)。關(guān)懷倫理追求的是多元邏輯的相互包容，女性的視角是一種包容兩性的對(duì)比視角，是對(duì)人的局限性的清醒認(rèn)識(shí)。關(guān)懷倫理認(rèn)為美德包括順從、自我犧牲、沉默、服務(wù)。女性產(chǎn)生關(guān)懷情感的根源是她們將生命的大部分時(shí)間用于撫育孩子，不自覺(jué)地就會(huì)產(chǎn)生與自己的經(jīng)驗(yàn)生活相符的道德情感。女性的關(guān)懷倫理彌補(bǔ)了傳統(tǒng)道德的情感空白，關(guān)懷并不是屈服，它應(yīng)該是所有人都擁有的品性，這種品性只是人格中的不同方面，而關(guān)懷倫理正是從這方面彌合了男性道德中強(qiáng)調(diào)理性、公正，缺乏人情的縫隙，無(wú)論男性還是女性道德特質(zhì)都是人們看待事物所表現(xiàn)出的視角和行為，個(gè)體對(duì)于綜合特征的自由選擇與展現(xiàn)是不分男性或者女性道德的。因此，兩性間的道德差異實(shí)際上也是一種互補(bǔ)。再次，女性關(guān)懷倫理為道德領(lǐng)域提供了啟發(fā)與建設(shè)性的意見(jiàn)。歷史上，性別問(wèn)題歸因于壓迫和剝削女性應(yīng)有的權(quán)力，女性不是男性的對(duì)立面，因?yàn)樗齻儾](méi)有獨(dú)立或者自主意識(shí)，更加談不上競(jìng)爭(zhēng)性，女性只是附屬。這種情況所建立的道德體系是不完整不全面的，女性有自己的道德主見(jiàn)和政治方向，傳統(tǒng)的道德哲學(xué)并不贊賞女性，它還制定了女性應(yīng)有的美德，并且要求女性應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這些美德。許多哲學(xué)家比如亞里士多德、盧梭、康德等都認(rèn)為女人是遜色于男人的，因?yàn)榕巳狈硇栽兀瑹o(wú)法進(jìn)行縝密的思考。他們認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)被教育成溫柔和忍耐的人。但是女性主義包括關(guān)懷倫理卻提出了一系列值得思考的建設(shè)性道德問(wèn)題：傳統(tǒng)道德理論忽略了人們?cè)诩彝ド钪兴饺祟I(lǐng)域所實(shí)行的道德與社會(huì)生活工作等公共領(lǐng)域中實(shí)行的道德是否一致。事實(shí)上，傳統(tǒng)道德并沒(méi)有清晰地闡釋這兩個(gè)領(lǐng)域中道德價(jià)值的意義，關(guān)懷倫理認(rèn)為這兩個(gè)領(lǐng)域的道德規(guī)范是無(wú)法分割的關(guān)系，并且從兩個(gè)不同領(lǐng)域的道德實(shí)行中可以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)與價(jià)值。女性的關(guān)懷思維揭示了人與人維系互相關(guān)系的途徑，道德能力可以幫助女性提高個(gè)人能力，也有助于提高其他人的能力，可以讓更多的人了解女性的心聲。建立女性關(guān)懷思維可以平衡功利主義、康德主義等傳統(tǒng)道德。女性關(guān)懷倫理的發(fā)展，既有量的變化也有質(zhì)的飛越，更是人性的升華。女性社會(huì)地位的提高是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，“男女平等”“同工同酬”深入人心，這是尊重人權(quán)、關(guān)愛(ài)女性的體現(xiàn)，我們不能忽視社會(huì)中對(duì)“平等”過(guò)度追求的現(xiàn)象，女性如果像男性一樣超越女性生理極限地打拼，那將會(huì)造成另外一種失衡。因此，還要考慮到男女生理的不同，作好女性權(quán)益的維護(hù)，而女性自身也要有良好的倫理意識(shí)，了解自己的位置和內(nèi)心需求，不走極端。

總之，吉利根以女性視角建立的關(guān)懷倫理確立了兩性相對(duì)的道德差異，指出了關(guān)懷倫理與公正理論的區(qū)別與互補(bǔ)，從而使關(guān)懷倫理學(xué)具有了重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義。

與西方關(guān)懷倫理的女性視角不同，儒家仁愛(ài)倫理的視角是人類的，但重點(diǎn)是男性的。因?yàn)閺娜蕫?ài)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的年代起，中國(guó)就是男權(quán)社會(huì)，而婦女的地位是微不足道的。

中國(guó)兩性關(guān)系意識(shí)經(jīng)過(guò)了女性中心、男性中心、男女平等的演化過(guò)程。經(jīng)過(guò)前輩學(xué)者的田野考古正名，我國(guó)裴李崗文化等都是母系氏族文化遺存的代表。許慎《五經(jīng)異義》引《春秋公羊傳》：“圣人皆無(wú)父，感天而生”?！渡叹龝?shū)·開(kāi)塞》：“當(dāng)此時(shí)也，民知其母，而不知其父”。在這一時(shí)期，女性是生活資料的主要提供者，婚姻以女性為中心，女性是氏族的主要管理者。這一時(shí)期普遍流行的是女性中心意識(shí)，陜西華縣元君廟、臨潼姜寨墓地等考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一點(diǎn)。進(jìn)入父系氏族時(shí)代以后，中國(guó)的婦女受到比其他民族婦女更為嚴(yán)酷的虐待，《韓非子》中記載的殺害女?huà)氲恼f(shuō)法就典型地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。在這種大背景下，產(chǎn)生了種種男性中心主義的理論。婦女除了要嚴(yán)守“夫?yàn)槠蘧V”的準(zhǔn)則外，還要遵從 “三從四德”“餓死事極小，失節(jié)事極大”的訓(xùn)誡。試想，在中國(guó)婦女整體不在場(chǎng)的背景下產(chǎn)生和發(fā)展的儒家仁愛(ài)倫理能與婦女有多大的關(guān)聯(lián)？如果有也是可以忽略不計(jì)的。儒家仁愛(ài)倫理主要是站在以知識(shí)精英為核心的男性立場(chǎng)為在位者出謀劃策，為所有人提供行為指導(dǎo)。它的視角主要是男性。

3.狀態(tài)不同。西方關(guān)懷倫理的理論是青澀的，有進(jìn)一步的發(fā)展空間；儒家仁愛(ài)倫理的理論是成熟的，包含反映人的類價(jià)值的恒常價(jià)值。

肖巍形象地說(shuō)：“西方女性主義理論還是一個(gè)正在成長(zhǎng)著的孩子，對(duì)一個(gè)偌大的世界充滿著好奇和興趣，她的內(nèi)心交織著無(wú)數(shù)的矛盾和解決矛盾的渴望，對(duì)未來(lái)滿懷憧憬。匆匆而過(guò)的世人也越來(lái)越多地駐足察看這個(gè)孩子的成長(zhǎng)，設(shè)想她的未來(lái)?！盵4]9關(guān)懷倫理作為西方女性主義理論之一也是這種樣態(tài)，從她產(chǎn)生到現(xiàn)在不過(guò)幾十年的時(shí)間，其間引起了種種質(zhì)疑。我們衷心希望關(guān)懷倫理能有進(jìn)一步的發(fā)展空間，但也應(yīng)該處理好一些問(wèn)題：首先是關(guān)懷倫理和家庭倫理的關(guān)系；其次是消融兩性之間的緊張；再次，女性關(guān)懷倫理的發(fā)展道路任重道遠(yuǎn)，還需要我們不懈的努力才能夠達(dá)到理想的兩性真正和諧局面。盡管西方關(guān)懷倫理需要解決種種問(wèn)題，但我們對(duì)它的未來(lái)發(fā)展充滿信心。

與西方關(guān)懷倫理相比，儒家仁愛(ài)倫理的思想體系是成熟的，其中包含諸多反映人的類本質(zhì)的恒常價(jià)值。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)雖然缺乏形式上的系統(tǒng)，但具有自己實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)。儒家仁愛(ài)倫理雖然缺乏形式上的提煉，但的確有成熟的思想系統(tǒng)。雖然在儒家仁愛(ài)倫理的系統(tǒng)中，“仁”有廣義和狹義之分，但其基本精神正像《論語(yǔ).顏淵》《孟子離婁下》《荀子.議兵》中所說(shuō)的“愛(ài)人”。這里的“人”指的是“眾”，即作為“類”的人。儒家仁愛(ài)倫理的基本要求“首先是承認(rèn)他人是人，將他人當(dāng)作與自己一樣的人來(lái)對(duì)待。有了這一前提，就能關(guān)懷、同情、尊重、體貼他人”[5]154。儒家仁愛(ài)倫理與禮關(guān)聯(lián)密切，因?yàn)槿蕫?ài)有可能出現(xiàn)偏差，需要典章制度、社會(huì)規(guī)范、儀式節(jié)文來(lái)規(guī)范。同時(shí)，儒家仁愛(ài)倫理是差等之愛(ài)，容后詳述。另外，儒家仁愛(ài)倫理并非想愿，具有很強(qiáng)的原則性。通過(guò)以上的提綱挈領(lǐng)，我們已經(jīng)可以清晰地看出儒家仁愛(ài)倫理的思想比較系統(tǒng)和完善。其中所包含的同情人、關(guān)心人、尊重人等的人本主義思想具有超越歷史時(shí)空的恒常價(jià)值。仁愛(ài)是人類的永恒追求，有愛(ài)才有溫暖、和諧、幸?！?/p>

二、西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理的關(guān)聯(lián)

西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理雖然存在著顯著差異，但二者在理論上有重要的關(guān)聯(lián)，主要是重視關(guān)系、關(guān)愛(ài)，其實(shí)現(xiàn)途徑同具現(xiàn)實(shí)性。

1.關(guān)系。西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理的第一個(gè)共同的理論特征就是重視關(guān)系的意義。

吉利根宣稱：“我們不是生活在分離中，而是生活在關(guān)系中。”[4]31吉利根指出了關(guān)懷倫理實(shí)際上也是關(guān)系倫理，但關(guān)系需要聯(lián)系。在吉利根看來(lái)，以往兩性都犯了關(guān)系錯(cuò)誤，“男人們認(rèn)為，如果他們遵循蘇格拉底的箴言認(rèn)識(shí)了自己，他們也將認(rèn)識(shí)婦女，婦女則認(rèn)為，只有在認(rèn)識(shí)他人的情況下，她們才能逐漸地認(rèn)識(shí)自己?！腥瞬恢雷约阂淹瑡D女失去聯(lián)系，婦女也不知道已同自身失去聯(lián)系?！盵4]23吉利根舉例說(shuō)，艾米是通過(guò)與世界的關(guān)系來(lái)確定自我的，通過(guò)與他人發(fā)生聯(lián)系的行為來(lái)描述自己，通過(guò)自己提供幫助的能力來(lái)說(shuō)明聯(lián)系。像艾米一樣，克萊爾把自我體驗(yàn)同關(guān)懷行為以及聯(lián)系結(jié)合起來(lái)，在把母親意象與自我意象相結(jié)合的過(guò)程中，她把自己看成一個(gè)具有母性的醫(yī)生，像艾米準(zhǔn)備成為一個(gè)關(guān)懷世界的科學(xué)家一樣。[4]56-57吉利根指出，“關(guān)系的真理性在對(duì)聯(lián)系的重新發(fā)現(xiàn)中再現(xiàn)，而且它也再現(xiàn)于這樣一種認(rèn)識(shí)中，即自我與他人是相互依賴的，不論生活本身的價(jià)值如何，它都只能通過(guò)關(guān)系中的關(guān)懷來(lái)維系?！盵4]135-136

與西方關(guān)懷倫理重視關(guān)系相一致，儒家仁愛(ài)倫理也是建立在關(guān)系之上。“仁”從結(jié)構(gòu)上說(shuō)就是兩個(gè)人，本身就是關(guān)系概念。儒家仁愛(ài)倫理所涉及的關(guān)系主要是人際關(guān)系，個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，具體包括君臣、父子、夫妻、朋友等，但同時(shí)也輻射到人與自然的關(guān)系，所謂“物欲”“愛(ài)物”等表達(dá)的即是此意。應(yīng)當(dāng)指出，儒家倫理是建立在對(duì)人的社會(huì)性的自覺(jué)之上的，這在荀子“人道能群”的思想中得到集中體現(xiàn)?！盾髯印ね踔啤罚骸傲Σ蝗襞＃卟蝗赳R，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！边@段話主要包含三層意思：第一，人在某些先天機(jī)能上不如動(dòng)物，力量不如牛大，行走的速度不如馬快，這層含義與現(xiàn)代生物人類學(xué)所表達(dá)的人的未特定化是一致的。第二，人能服牛乘馬，亦即荀子所表達(dá)的人定勝天之意。力不如牛、行不如馬的人卻能“牛馬為用”，這也說(shuō)明了人能夠利用和征服自然的事實(shí)。第三，也是本段最核心的意思就是揭示人能群的道理。按照通常的觀察，牛有牛群，馬有馬群，為什么說(shuō)“彼不能群”呢？這里關(guān)涉到對(duì)“群”的理解，實(shí)際上，荀子所說(shuō)的“群”并非自在的天然的群體，而是指通過(guò)人為的原則而建立起來(lái)的社會(huì)。所以，社會(huì)性是人的特質(zhì)，動(dòng)物并不具備。儒家所揭示的社會(huì)性是關(guān)系的集中體現(xiàn)，儒家仁愛(ài)倫理正是建立在對(duì)人的社會(huì)性的自覺(jué)之上的。

2.關(guān)愛(ài)。西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理的第二個(gè)共同的理論特征就是重視關(guān)愛(ài)。

關(guān)懷倫理的核心就是對(duì)人的關(guān)愛(ài)。吉利根指出，在婦女心理發(fā)展的過(guò)程中，充滿了對(duì)他人的關(guān)懷和關(guān)切。因此，“婦女不僅在人際關(guān)系背景下定義自己，而且也根據(jù)關(guān)懷能力判斷自己?！盵4]14吉利根列舉了克萊爾的自我描述，在對(duì)自己“作為一名醫(yī)生，一位母親”進(jìn)行展望時(shí)，她說(shuō)，“在不考慮身邊接受自已關(guān)懷的其他人的情況下，我很難想到自己?！盵4]56-57在把生活看成依賴于聯(lián)系，看成通過(guò)關(guān)懷行為來(lái)維系，看成基于依戀關(guān)系而不是共同契約來(lái)結(jié)合時(shí)，她認(rèn)為“你必須愛(ài)別人，因?yàn)槟闩c他們不能分開(kāi)。愛(ài)的方式就如同愛(ài)你的右手一樣，它是你的一部分。其他人是巨大的個(gè)體集合中的一部分”[4]58-59。吉利根引用婦女訪談?wù)叩脑捳f(shuō)：“我認(rèn)為自己充滿了母性，百分之百的母性?！鲠t(yī)生也好，做母親也罷……對(duì)我來(lái)說(shuō)都難以在不考慮我所關(guān)照的周圍人的情況下先想到自己。”[4]170可以看出，吉利根所創(chuàng)立的關(guān)懷倫理十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)懷，并認(rèn)為女性在這方面的表現(xiàn)尤為突出。

關(guān)愛(ài)是關(guān)懷倫理的核心，也是儒家仁愛(ài)倫理的核心?！墩撜Z(yǔ).顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！薄睹献?離婁下》：“仁者，愛(ài)人。”《春秋繁露.仁義法》：“仁者，愛(ài)人之名?！比寮胰蕫?ài)倫理的“愛(ài)人”是指愛(ài)作為“類”的人，《論語(yǔ).學(xué)而》：“泛愛(ài)眾?！薄秴问洗呵?愛(ài)類》：“仁也者，仁乎其類也?！薄洞呵锓甭丁け厝是抑罚骸叭收咚詯?ài)人類?！薄皭?ài)人”的具體內(nèi)容就是盡自己最大的努力去尊重、同情、體貼、關(guān)心、幫助他人，以愛(ài)己之心愛(ài)人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?《孟子·梁惠王下》)對(duì)于在位者來(lái)說(shuō)，“愛(ài)人”就是“愛(ài)民”。

3.現(xiàn)實(shí)。西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛(ài)倫理的第三個(gè)共同點(diǎn)就是他們實(shí)施關(guān)愛(ài)的途徑都具有現(xiàn)實(shí)性。

西方關(guān)懷倫理認(rèn)為，關(guān)愛(ài)應(yīng)從自身開(kāi)始?！霸谏鐣?huì)和身體意義上成為母親需要承擔(dān)父母關(guān)懷和保護(hù)孩子的責(zé)任。然而，為了能夠關(guān)懷另一個(gè)人，一個(gè)人必須首先負(fù)起關(guān)懷自己的責(zé)任?！盵4]79吉利根借流產(chǎn)決定研究揭示了關(guān)懷倫理學(xué)的發(fā)展次序，最初集中在為了確保生存而關(guān)懷自我。隨后出現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)折階段，按照這一視角，善等同于關(guān)懷他人。之后，“通過(guò)對(duì)他人與自我關(guān)系的重新理解，消除了自私與責(zé)任之間的緊張關(guān)系，關(guān)懷成為自我選擇的判斷原則。”[4]77-78詹姆斯·雷切爾斯(James Rachels)在《道德的理由》中明確指出：“關(guān)懷倫理確認(rèn)了我們自然地給與家庭和朋友的優(yōu)先性，并且它看起來(lái)似乎也是一個(gè)更有道理的道德觀念?！盵6]

儒家仁愛(ài)倫理雖然主張愛(ài)人類，但在實(shí)施愛(ài)的程序上是“等差之愛(ài)”，由近及遠(yuǎn)，由親及疏。《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”把愛(ài)的實(shí)施分為三大階段，即親親、仁民、愛(ài)物。朱熹解釋說(shuō)：“仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛(ài)物則第三坎也?！?《朱子語(yǔ)類·卷二十》)

很明顯，西方關(guān)懷倫理和儒家仁愛(ài)倫理都主張由近及遠(yuǎn)的差別愛(ài)，這可能多少有一些不平等的底色，但無(wú)疑具有道德實(shí)踐的可操作性。因?yàn)椴顒e愛(ài)表現(xiàn)了人的自然真實(shí)情感，是人的本性的有序擴(kuò)散，“在中國(guó)古代那種特定的社會(huì)歷史環(huán)境下，儒家的愛(ài)有差等說(shuō)對(duì)愛(ài)的切實(shí)推行，從總體上說(shuō)還是起了積極作用的。”[5]159

[1]杜維明.儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話[M].彭國(guó)翔，譯.北京：人民出版社，2010：.

[2]勞思光.新編中國(guó)哲學(xué)史(一卷)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2005：13.

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〔責(zé)任編輯：余明全程石磊〕

2015-03-19

江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)電影敘事中的女性主義倫理思想研究”(cxzz13-0075)；東南大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文培育基金資助項(xiàng)目；東南大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)資助項(xiàng)目

李丹丹(1985-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，博士研究生，從事應(yīng)用倫理學(xué)和中國(guó)倫理思想研究。

B844；B222

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1000-8284(2015)09-0040-06