林錦發(fā)

佛教是佛陀的教育，也就是佛的教導、佛的教學、佛的教誨、佛的教法。也即是說，佛教是佛陀對于九法界眾生至善、圓滿，以達究竟解脫的教育?；蛘呖梢哉f，佛教就是佛陀關于宇宙人生真諦的至善、圓滿的教育。佛教是距今三千多年前由迦毗羅衛(wèi)國(在今天的尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）所創(chuàng)，釋迦牟尼在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道，而后出家修行，得道成佛，在印度恒河流域中部地區(qū)向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有眾多的信徒，從而組織教團，形成了佛教。佛教博大精深，源運流長，佛教雖然起源于印度，但卻光大于中國，自西漢末年傳入中國后就與中國固有的傳統(tǒng)文化互相交融，在隋唐時期已逐步形成中國文化的主流，兩千多年來，歷代佛法高僧倍出，佛門碩德不計其數(shù)。佛教的傳入在我國人文歷史上對社會倫理道德的提高及挽救世風民心也起到了不可磨滅的貢獻。自佛教傳入中國那時起，有關佛的器具、圖像、文字便開始在我國各地流傳，同時在各個領域得到廣泛的應用及傳播。

《蓮花瓶》

在佛教文化于我國廣泛傳播的同時，它在中國民間有著很大的影響力，是中國傳統(tǒng)民族文化的一個重要組成部分，與此同時，一些與佛教相關的陶瓷佛具也相繼出現(xiàn)，其中最為常見，歷史最久遠的要數(shù)熏香爐及香爐，這二項佛教用具，幾乎在佛教傳入中國就開始出現(xiàn)。陶瓷作為中國的一項偉大發(fā)明，使之成為中華民族文明史上的一個重要標志，因而，它或多或少地受到佛教文化的影響。佛教作為一種潛在的意識形態(tài)，它借助陶瓷這種藝術作品滲透到中國人的日常生活和精神生活之中，而中國的陶瓷器皿又因佛教文化的裝飾而更顯得更加豐富多彩。佛教題材進入陶瓷器的裝飾、創(chuàng)作，不僅極大地豐富了佛教文化，加速佛教文化的進一步傳播，同時也使陶瓷器皿的裝飾顯得更加多姿多彩。特別是在佛界或民間禮佛、拜佛廣泛使用的佛具，近幾年在器型及裝飾上也有很大的變化。就拿陶瓷熏香爐來說吧，單其造型就有圓形、方形、吊鐘形、寶鼎形及佛塔形等等。制作的材料又有紫砂的、瓷質的、陶質的，還有界于陶與瓷兩者之間的炻器。在裝飾上又有各種色釉、白釉、描金、粉彩、潮彩、通花、雕刻等。單單一件熏香爐已經構成五彩繽紛的造型與裝飾，在萬千造型的佛具中就更加令人目不暇接，眼花繚亂了，足見陶瓷佛具藝術的博大精深。

以陶瓷佛具的種類來講，我們常?？梢砸姷降挠懈鞣N禮佛花瓶、荷花花瓶，蓮座、托盤、香爐、供杯。香爐及供杯最為常見，這是禮佛拜佛的場所必須備有的器皿，這一類陶瓷器皿的器型及裝飾題材也更為廣泛更加豐富多彩。目前拜佛用的香爐，就筆者所見就有幾十種，而且大件的香爐約有一米的直徑，小的不過幾厘米直徑而已。這些香爐現(xiàn)在有很多是用色釉作為裝飾的，有純用紅釉、黃釉、綠釉、藍釉裝飾，也有一些用上述色釉裝飾器型表面后再在釉面上彩繪或者描金，有些還用金寫上（彩繪）大悲咒、金剛經一類與佛教有關的經文、詩句的，這種裝飾使佛具顯得十分高檔，也與寺廟的環(huán)境氛圍相當吻合，很受寺廟等客戶的歡迎。佛教文化源遠流長，歷史悠久，陶瓷文化同樣有著幾千年的悠久歷史，有豐厚的文化底蘊。佛教文化滲透入陶瓷文化之中，影響著陶瓷佛具的裝飾風格，陶瓷佛具則通過它的裝飾圖案又進一步地宣傳、傳播了佛教文化，兩者相輔相成，互為滲透，互相影響，并共同地得到發(fā)展。