摘要：能指與所指的疏離及由此而來的能指的狂歡與風(fēng)格的通俗化是當(dāng)前文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作的顯著特征，能指的狂歡構(gòu)造出的白日夢是當(dāng)前文學(xué)文本的意趣所在。對能指的浮夸與狂歡的享受，使得莎士比亞在《哈姆雷特》中創(chuàng)造出的“延宕”現(xiàn)象在文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作中以一種奇異的方式被再造出來，并成為當(dāng)代文學(xué)閱讀的典型癥候。在當(dāng)前的文學(xué)寫作中，能指的狂歡使能指的創(chuàng)生功能凸顯出來，在能指的自由創(chuàng)生中，文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作為人們提供了超越、消解“性”與“死”的緊張感、色情意味和恐懼感，創(chuàng)造出生存的另一重境域——?dú)g樂與趣味，營造出極富時(shí)代特色與民族韻味的瑰麗夢境。

關(guān)鍵詞：文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作；能指；狂歡；白日夢；意趣

中圖分類號：I045 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963/j.issn.16716477.2015.04.028

由于文學(xué)產(chǎn)業(yè)的受眾群體并不以文學(xué)閱讀為教育、認(rèn)知的機(jī)會(huì)，而是以之為娛樂、放松的方式，所以，在產(chǎn)業(yè)機(jī)制下的文學(xué)寫作中，能指的狂歡成為當(dāng)前文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作最為突出的表征，并成為當(dāng)前文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作意義創(chuàng)生的方式。

一、能指的狂歡與意趣延宕

（一）能指的狂歡：文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作的制度特征

2004年，王一川教授以文學(xué)語言中能指與所指關(guān)系的演進(jìn)為線索，勾勒當(dāng)代文學(xué)寫作的輪廓為：20世紀(jì)70年代末，能指與所指高度統(tǒng)一；20世紀(jì)80年代后期，能指已經(jīng)開始溢出所指，取得與所指脫離的獨(dú)立表現(xiàn)力；20世紀(jì)90年代后期至今，能指的擴(kuò)張、剩余、狂歡場面隨處可見。他把能指與所指分離后能指的擴(kuò)張、剩余與狂歡稱為“能指盛宴”。依照王一川教授的分析，無論是就先鋒語言在通俗文學(xué)中的大量播散而言，還是就市民口語的通俗、直白對嚴(yán)肅文學(xué)的沖擊來說，能指的盛宴與狂歡在寫作風(fēng)格上都表現(xiàn)為通俗。[ 1 ]

以嚴(yán)肅的、純文學(xué)的眼光來觀察，無論是表象的通俗，還是內(nèi)在的狂歡，都是對文學(xué)趣味的破壞與解構(gòu)，因而，基于純文學(xué)視角的文學(xué)批評，往往會(huì)要求在文學(xué)寫作中消除狂歡與通俗，返回純文學(xué)中能指與所指一體的“純凈”狀態(tài)。然而，10年過去后，根據(jù)我們的觀察，通俗仍是文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作減少閱讀障礙、保持閱讀的暢快感的主要手段。無論是網(wǎng)媒文學(xué)還是紙媒文學(xué)，在市場上取得不俗表現(xiàn)的作品，盡管在語言特色上表現(xiàn)出溫婉、柔和、恬淡、剛健、激情、熱血、幽默、痞氣等不同風(fēng)格，但在言語選擇上卻都呈現(xiàn)出通俗的特點(diǎn)。比如，在文學(xué)期刊市場哀鴻一片的環(huán)境下，《故事會(huì)》《讀者》等以通俗為特點(diǎn)的期刊卻取得了令人瞠目結(jié)舌的營銷業(yè)績，成為期刊界的奇跡。四大名著在文學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)語境中的傳播所借助的主要力量便是通俗化的改編。當(dāng)然，對四大名著的通俗化改變并不局限于言語，但言語無疑是其中最重要的一環(huán)，對比原作人物對白與影視改編或各種現(xiàn)代改編版本的人物對白，我們便可以輕松地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。起點(diǎn)中文網(wǎng)編輯從讀者接受的角度說明文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作中通俗的必要性與重要性，“他們（即讀者）要的，只是一個(gè)順滑的故事，一些可以滿足他們一點(diǎn)小小幻想的角色，甚至是臉譜化角色也行?；旧现卑椎臎]有修飾的文字他們就能滿足了。找遍世界，你也找不到如此容易滿足，要求如此簡單的讀者了?！盵 2 ] “直白的沒有修飾的文字他們就能滿足了”，這是網(wǎng)媒文學(xué)受眾的基本要求，也是文學(xué)產(chǎn)業(yè)對文學(xué)寫作最重要的規(guī)制。即，文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作言語選擇的通俗化，不僅是讀者整體文化素質(zhì)所要求的結(jié)果，而且也是寫作的產(chǎn)業(yè)機(jī)制所規(guī)制的產(chǎn)物。這表明，在文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作中，能指的盛宴與狂歡不僅沒有消退，反而已經(jīng)成為當(dāng)下文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作的制度性特征。

（二）白日夢：文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作與閱讀的意趣

1.作為能指狂歡結(jié)果的白日夢。

狂歡這一為現(xiàn)代文學(xué)理論所熟知的術(shù)語是巴赫金從拉伯雷小說言語行為中大量出現(xiàn)的臟話、極度夸張的數(shù)目字、怪誕形象（在當(dāng)前的中國文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作中，這些現(xiàn)象乃是常態(tài)）中發(fā)明、提煉出來的。在巴赫金的闡釋與建構(gòu)中，狂歡意味著“正面肯定物質(zhì)-肉體的存在本性”[ 3 ] 32，在能指的狂歡里，“世界因此而肉體化；吃喝拉撒、生老病死全在時(shí)間的雙重性之中喪失了色情意味和恐懼感”[ 3 ] 33。

文學(xué)產(chǎn)業(yè)機(jī)制下的寫作，如玄幻小說、架空小說、穿越小說、青春小說等等，通過能指的狂歡，表現(xiàn)出對物質(zhì)豐盈、富饒的創(chuàng)造與占有，構(gòu)建出或大尺度的、或永恒化的宇宙與世界，并以各自獨(dú)有的方式實(shí)現(xiàn)克服、消解、超越“性”與“死”兩大基本暢銷元素[ 4 ] 在現(xiàn)實(shí)人生中所引發(fā)的哀傷與恐懼。當(dāng)代中國文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作中的能指的狂歡這一特質(zhì)不僅表現(xiàn)于對物質(zhì)的肯定和對“性”與“死”的色情意味與恐懼感的消解與超越，而且表現(xiàn)出對言語狂歡的至高意蘊(yùn)的認(rèn)同與踐履，即“揭示生存的另一重境域”[ 3 ] 30。所謂“生存的另一重境域”指與基督教化的、嚴(yán)肅的、沉悶的世界觀相區(qū)別的非宗教化的、歡笑的、怪誕的宇宙觀念。在當(dāng)前的文學(xué)產(chǎn)業(yè)語境下中，它意味著寫作的非現(xiàn)實(shí)化和趣味化，意味著對歡樂情緒的絕對化的追求，意味著對內(nèi)心深處的成功夢的營造。

無論以何種風(fēng)格的語言來寫作，主人公總能夠從各種艱難險(xiǎn)阻中脫困而出，攀登上作品世界的最高峰，獲得人生的成功。在現(xiàn)實(shí)中，即便不能說這些現(xiàn)象不可能發(fā)生，也得實(shí)事求是地把它們劃到小概率事件的范疇中去，文學(xué)產(chǎn)業(yè)機(jī)制下生產(chǎn)的作品中，這些現(xiàn)象簡直是必備的“神器”。讀者泰然自若、習(xí)以為常地閱讀、欣賞，熱烈地追捧中意的作品和作者，作者殫精竭慮于如何使所有的事件在一種順暢的言語之流中擁有看起來合理的或合乎作品設(shè)定規(guī)則的原因和結(jié)果，在讀者與作者的共謀中，一件件“偉大的”歷險(xiǎn)夢幻般地從無到有，構(gòu)筑出主人公的世界、生命與人格。

這些“白日夢”式的文本常常遭受評論者的批評，如，有論者直言不諱地指出：“以‘中國作家富豪榜’為例，像蔡駿、滄月、李西閩、江南、桐華等上榜作家，他們不但敢于涉足盜墓恐怖、歷史宮闈、穿越幻情、頹廢邊緣、黑道江湖這樣一些明顯帶有獵奇色彩的領(lǐng)域，而且還贏得了網(wǎng)絡(luò)受眾的普遍喝彩?！盵 5 ] 這些評論揭示出了兩方面的問題：一是涉足帶有獵奇色彩的領(lǐng)域，二是居然贏得受眾的普遍喝彩。前者是基于傳統(tǒng)的、嚴(yán)肅的、純文學(xué)的立場的價(jià)值判斷，后者是對在價(jià)值判斷中處于邊緣甚至負(fù)面的作品居然贏得普遍喝彩的不滿與不解。在傳統(tǒng)文學(xué)理論中，二者的組合不合邏輯，也不應(yīng)該發(fā)生。因而，真正的問題是，二者之間的組合究竟遵循著什么樣的邏輯？

2.文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作與閱讀的意趣。

文學(xué)產(chǎn)業(yè)主要受眾群體年齡處于18～39歲之間①。在現(xiàn)代生活的流水線上，這個(gè)年齡區(qū)間的人們普遍地生活在席勒所言的斷片式生存之中，尚未達(dá)到“不惑”的生活境界，距離社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所界定的幸福還有相當(dāng)長的路要走，不滿足是他們的普遍的感受，當(dāng)然，這也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步所需要的心理驅(qū)動(dòng)力。然而，問題在于，當(dāng)不滿足成為一種社會(huì)心理常態(tài)時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活將不可能以愿望實(shí)現(xiàn)的方式滿足個(gè)體的需求，這會(huì)對個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)大壓力，形成焦慮、郁悶、無聊等種種負(fù)面情緒。此時(shí)，唯有藝術(shù)與文學(xué)能夠作為現(xiàn)實(shí)替代品，使人在幻境中獲得暫時(shí)的愿望滿足和情緒宣泄。因而，相較于嚴(yán)肅文學(xué)的清醒與現(xiàn)實(shí)批判精神，白日夢式的文學(xué)文本更容易受到受眾的歡迎與追捧。

現(xiàn)實(shí)中存在這樣的作家，“聲譽(yù)不那么高，卻擁有最廣泛、最熱忱的男女讀者。這些作家的作品中一個(gè)重要的特點(diǎn)不能不打動(dòng)我們：每一部作品都有一個(gè)作為興趣中心的主角，作家試圖運(yùn)用一切可能的手段來贏得我們對這主角的同情，他似乎還把這主角置于一個(gè)特殊的神的保護(hù)之下。如果在我的故事的某一章末尾，我讓主角失去知覺，而且嚴(yán)重受傷，血流不止，我可以肯定在下一章開始時(shí)他得到了仔細(xì)的護(hù)理，正在漸漸復(fù)原。如果在第一卷結(jié)束時(shí)他所乘的船在海上的暴風(fēng)雨中沉沒，我可以肯定，在第二卷開始時(shí)會(huì)讀到他奇跡般地遇救；沒有這一遇救情節(jié)，故事就無法再講下去。我?guī)е环N安全感，跟隨主角經(jīng)歷他那可怕的冒險(xiǎn)；這種安全感，就像現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)英雄跳進(jìn)水里去救一個(gè)快淹死的人，或在敵人的炮火下為了進(jìn)行一次猛襲而挺身出來時(shí)的感覺一樣。這是一種真正的英雄氣概，這種英雄氣概由一個(gè)出色的作家用一句無與倫比的話表達(dá)了出來：‘我不會(huì)出事情的！’然而在我看來，通過這種啟示性的特性或不會(huì)受傷害的性質(zhì)，我們立即可以認(rèn)出‘自我陛下’，他是每一場白日夢和每一篇故事的主角。”[ 6 ] 根據(jù)弗洛伊德的解析，我們可以辨識(shí)出，文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作在構(gòu)筑白日夢時(shí)遵循的邏輯是潛意識(shí)欲望的滿足。

白日夢是現(xiàn)實(shí)生活中存在的困境、不滿足、不如意與人類的深層心理機(jī)制合謀的結(jié)果，也是民間文學(xué)、快餐文學(xué)、不入流的文學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域中始終頑強(qiáng)地存在著的土壤與邏輯，更是當(dāng)前文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作與閱讀的意趣所在——人們在這里獲得對生活中的不如意的遺忘與超越。我們可以批評它的簡單、粗俗、重復(fù)及其幻覺式的快感，但卻無法阻止它的存在。

（三）意趣延宕：能指盛宴的享受

在文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作中，雖然成功與快樂是絕對的價(jià)值追求與故事終點(diǎn)，但困難甚至磨難等生存困境、喜怒哀樂愛惡懼等情緒卻是夢境與故事的主體。

從敘事邏輯看，批評者視之為負(fù)面的“盜墓恐怖、歷史宮闈、穿越幻情、頹廢邊緣、黑道江湖這樣一些明顯帶有獵奇色彩的領(lǐng)域”并不存在什么實(shí)際的所指，“作家不再悉心致力于能指與所指的準(zhǔn)確匹配，而是有意識(shí)地追求和享受能指本身的狂歡化效果”[ 1 ] 。對能指的浮夸與狂歡的享受，使得莎士比亞在《哈姆雷特》中創(chuàng)造出的“延宕”現(xiàn)象在文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作中以一種奇異的方式被再造出來，并成為當(dāng)代文學(xué)閱讀的典型癥候。

哈姆雷特的延宕源于對最終的殘忍真相的恐懼感，而當(dāng)前文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作中的延宕卻源于對成功、快樂終將結(jié)束的不滿感，當(dāng)然，其中也不能排除作者以長度計(jì)費(fèi)的利益驅(qū)動(dòng)。于是，當(dāng)年的人文主義者的高貴的精神延宕，在能指狂歡與白日夢的共同作用下，演化為普通民眾的通俗的幻覺式延宕。其作用是為主人公的最終成功設(shè)置能量蓄積、緩沖環(huán)節(jié)，是為了延長閱讀者的快樂時(shí)間，是一種為了享受快樂的“延宕”。

二、能指的創(chuàng)生與文學(xué)意義的生產(chǎn)

能指的狂歡不僅創(chuàng)造出了現(xiàn)代讀者閱讀意趣的延宕，而且還意味著能指的自由游戲與創(chuàng)生能力，在能指的自由創(chuàng)生中，文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作為人們提供了超越、消解“性”與“死”的緊張感、色情意味和恐懼感，創(chuàng)造出生存的另一重境域——?dú)g樂與趣味，營造出瑰麗的夢境。

（一）幻境：能指創(chuàng)生的想象力盛宴

文學(xué)產(chǎn)業(yè)機(jī)制下，能指的以通俗為表征的狂歡不僅能完美地實(shí)現(xiàn)其無障礙傳播的目的，而且能夠使作者以更快的速度、把更多的精力投入到文學(xué)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)職能——虛構(gòu)故事上去。虛構(gòu)，即構(gòu)造非現(xiàn)實(shí)的世界。它不是從文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的意義上截出一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)世界，以便對人生、社會(huì)進(jìn)行深度認(rèn)知和批判，并以高度的教益價(jià)值確立自身存在的意義。事實(shí)上，“從現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的角度觀察，與虛構(gòu)性小說相比，已經(jīng)壟斷學(xué)術(shù)體系話語權(quán)的嚴(yán)肅小說大多并不適合小說產(chǎn)業(yè)化的要求”[ 4 ] 。當(dāng)前文學(xué)批評中對文學(xué)產(chǎn)業(yè)機(jī)制下的文學(xué)作品脫離現(xiàn)實(shí)的抱怨與批評沒有注意到，普通讀者、疲勞于日常生活的讀者在放松、休閑、娛樂的時(shí)候需要遺忘、脫離日常生活以獲得一種情感上的短暫的滿足與愉悅。因而，要求這些作品具備傳統(tǒng)文學(xué)理論所要求的高度與深度與削足適履、刻舟求劍并無二致，難免言不及義。虛構(gòu)，從語言學(xué)角度來觀察，指作品中的言語在整體上呈現(xiàn)出能指與現(xiàn)實(shí)所指的疏離，甚至能指通過對作品世界的建構(gòu)為自身構(gòu)造出僅存在于作品之中的想象性的所指。夏烈在“類型文學(xué)的現(xiàn)狀與前景”研討會(huì)上曾說：“無論是寫實(shí)的作品還是幻想的作品，類型文學(xué)的作者們都有意識(shí)地構(gòu)架出一套作品主題、題材所需要的知識(shí)體系，比如宮廷典章制度，比如中醫(yī)中藥，比如宇宙學(xué)物理學(xué)，比如盜墓史考古技術(shù)，比如職場規(guī)則，比如金融期貨，比如人情世故，等等?！盵 7 ] 這里的“知識(shí)體系”就是言語在作品中為自身虛構(gòu)出的所指。當(dāng)然，作品架構(gòu)出來的，或者說言語在能指游戲中為自己架構(gòu)出來的所指，并不僅僅限制于夏烈所指出的這些，它的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“知識(shí)體系”的限定，從宇宙、世界、歷史、社會(huì)組織與制度、文化、風(fēng)物、物種、器具、技術(shù)、人種……無不在言語為自己構(gòu)造出的所指范圍內(nèi)。

在文學(xué)產(chǎn)業(yè)機(jī)制下的寫作中，言語的能指從現(xiàn)實(shí)的能指與所指的牢固關(guān)系中解放出來，成為自由的、靈動(dòng)的、飛舞的符號，能指在想象力的驅(qū)使下構(gòu)造形象、價(jià)值、意義，成為言語生產(chǎn)能力的源泉。在現(xiàn)實(shí)生活的言語與純文學(xué)的言語中，這種現(xiàn)象作為古典神話、巫術(shù)思維的遺留偶有發(fā)生，但既不必然（因其不合邏輯），也非必然（因其不合實(shí)際）。因而，與以所指為意義核心的普通言語表達(dá)相比較，文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作中的言語呈現(xiàn)出以能指為意義生產(chǎn)核心的特點(diǎn)。

（二）夢想秀：文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作的意義生產(chǎn)

白日夢書寫是當(dāng)前文學(xué)產(chǎn)業(yè)寫作意義生產(chǎn)的主要途徑與方式，它不但擁有所有的白日夢文本的特點(diǎn)，而且還有著時(shí)代的風(fēng)格與特征，表現(xiàn)出與黃粱一夢、弗洛伊德的白日夢不同的意義指向。

1.與黃粱一夢文本的意義區(qū)別。

中國古代的黃粱一夢式的仙、幻文學(xué)通過對現(xiàn)實(shí)的否定和人的生存價(jià)值的否定而宣示、強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化純精神式存在的價(jià)值，嚴(yán)肅的如《紅樓夢》也難以逃脫這樣的意識(shí)的籠罩。在當(dāng)前的白日夢文本中，價(jià)值取向卻與傳統(tǒng)夢幻文學(xué)的截然有別：物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和人的生存價(jià)值獲得了極高程度的肯定。一般來說，這種肯定是極度夸張的，主人公“不會(huì)出事的”自不待言，其生命的長度也絕非現(xiàn)實(shí)生活的幾十年，動(dòng)輒以萬年為單位的生命長度，永恒與超脫輪回也屢見不鮮，物質(zhì)世界被極大豐富為一個(gè)奇幻的世界，而主人公的使命之一就是引導(dǎo)、擁有這個(gè)世界。與黃粱一夢相比，當(dāng)前的白日夢文本在精神氣質(zhì)與價(jià)值取向上都完全地現(xiàn)代化、現(xiàn)實(shí)化了，它深刻地?fù)肀еF(xiàn)代世界的質(zhì)的規(guī)定性——物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富、人的生命質(zhì)量的極大提高。

2.與弗洛伊德式白日夢的意義區(qū)別。

在弗洛伊德看來，白日夢“很自然地分成兩大類?；蛘呤且靶牡挠?，或者要想出人頭地；或者是性欲的愿望。在年輕的女人身上，性欲的愿望占極大優(yōu)勢，幾乎排除其他一切愿望，因?yàn)樗齻兊囊靶囊话愣急恍杂膬A向所壓倒。在年輕的男人身上，利己的和野心的愿望十分明顯地與性欲的愿望并行時(shí)，是很惹人注意的。但是我們并不打算強(qiáng)調(diào)這兩種傾向之間的對立，我們要強(qiáng)調(diào)的是這一事實(shí)：它們常常結(jié)合在一起”[ 6 ] 。在當(dāng)前中國文學(xué)產(chǎn)業(yè)文本的白日夢中，雖然權(quán)利與性是重要的因素，并常常為批評家觀察到并施以大量的批評，但是人類的道德品質(zhì)、認(rèn)知欲望與把握未來的愿望乃是潛藏于表象之下的結(jié)構(gòu)性因素。在相當(dāng)多的白日夢文本中，人類命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展方式、中西文化的交流與碰撞這些傳統(tǒng)的嚴(yán)肅文學(xué)思考的課題都獲得了通俗的、夸張的、長久的思考與描述。以國族的復(fù)興與崛起為目標(biāo)的文本，更是直接超越了個(gè)體的白日夢層面，直接沉浸到了集體無意識(shí)之中。因而，與弗洛伊德所揭示的單純以性為核心的個(gè)體的白日夢不同，當(dāng)代中國文學(xué)產(chǎn)業(yè)文本中的白日夢又帶有中國文化的特點(diǎn)——國族意識(shí)、集體意識(shí)、道德意識(shí)。

當(dāng)代中國文學(xué)白日夢文本的另一意義構(gòu)造是，其中的主人公，大都遵循著這樣的身份設(shè)定——孤兒或離家追求夢想的少年。他們以朋友為創(chuàng)業(yè)、奮斗、戰(zhàn)斗的核心伙伴，父母、家族在主人公的履歷中沒有什么作用，相反，父母和家族的力量一般而言是主人公的對手、作品中的反派的標(biāo)準(zhǔn)配置。這里既顯示出主人公的草根屬性，顯示出主人公孤獨(dú)與獨(dú)立的生存狀態(tài)，又顯示出草根式主人公與啃老族、靠老族之間的對立。這是快速城市化過程中，或主動(dòng)、或被動(dòng)的草根一族在學(xué)習(xí)、工作、生活中的一種集體無意識(shí)的展演，是現(xiàn)實(shí)對夢想的規(guī)訓(xùn)，是一場盛大的夢想秀童話劇。

因此，當(dāng)代中國文學(xué)產(chǎn)業(yè)中文本所書寫的悲歡離合、是非成敗、情愛歡愉、無雙霸業(yè)、星空探索、精神超越、歷史改寫不僅是極富時(shí)代精神與中國文化特色的“白日夢”，而且是當(dāng)代作者與讀者共同營造的一場承載著意義與趣味的“夢想秀”。

注釋：

①參見2010年中南大學(xué)文學(xué)院蔣金玲的碩士學(xué)位論文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀研究》第21頁。這里的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀的調(diào)查做出的，基于我們前面的分析，中國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)業(yè)以小說為主要體裁，其中網(wǎng)絡(luò)小說市場又呈現(xiàn)出日漸擴(kuò)大的趨勢，結(jié)合我們在生活中對文學(xué)閱讀的觀察，我們認(rèn)為以18-39歲年齡段為文學(xué)產(chǎn)業(yè)的主要受眾群體是合適的。

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