魏程琳

在這個春節(jié)假期里，回到家鄉(xiāng)的人們會發(fā)現(xiàn)以往的文化生活和方式變得越來越貧乏，尤其是一些地方的農(nóng)民工們，除了看電視、請客吃飯、玩麻將，基本沒什么其他文化生活。結(jié)合近年來在全國各地農(nóng)村調(diào)研，筆者對鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀與問題頗有感觸。

鄉(xiāng)村文化活動不僅僅是農(nóng)民閑暇生活的娛樂方式，而且是社會價值最為重要的傳播、生產(chǎn)途徑和機(jī)制。當(dāng)前各地農(nóng)村仍然保留的傳統(tǒng)文化活動，如關(guān)中農(nóng)村的廟會、湘西農(nóng)村的賽龍舟、各地的清明祭祖、看大戲等活動，都發(fā)源于中國的歷史傳統(tǒng)之中，與農(nóng)民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，承載著農(nóng)民的喜怒哀樂，表達(dá)著農(nóng)民的是非對錯、仁義孝悌觀念，傳播著孝道、和諧、正義等社會價值。

伴隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起，青壯年勞動力大量流入城市，原有農(nóng)村社會受物質(zhì)主義、功利主義、消費(fèi)主義等思想沖擊，鄉(xiāng)村文化活動漸趨荒廢。就連最為隆重的春節(jié)，不少農(nóng)村也再無任何節(jié)慶文化活動，多地農(nóng)民在“麻將聲中過新年”，于是許多人感嘆過年沒有年味。

在社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動逐漸式微，新的文化活動又未形成，農(nóng)民的文化生活需求得不到滿足、精神生活極度空虛，低俗娛樂、邪教組織便乘虛而入，有的農(nóng)村出現(xiàn)了帳篷跳脫衣舞的低俗現(xiàn)象，沖擊著鄉(xiāng)村社會的倫理價值觀念；更為嚴(yán)重的是，地下宗教組織、邪教組織在農(nóng)村蔓延。這表明，優(yōu)秀、先進(jìn)的文化不占領(lǐng)農(nóng)村陣地、引導(dǎo)農(nóng)民的精神生活，這塊陣地很可能會被庸俗、落后的文化所占領(lǐng)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)緊迫而又嚴(yán)峻的任務(wù)。

經(jīng)過近幾年在十省農(nóng)村調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵在于組織建設(shè)，即凡是有組織能力的村莊，文化工作做得都比較好，農(nóng)民的文化生活水準(zhǔn)都比較高。但是近20余年來，全國各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站很多已名存實(shí)亡。

鄉(xiāng)村文化工作要堅持為人民大眾服務(wù)的方向，前提則是保證文化活動的公共性，即保證活動參與的公共性、活動傳播價值的公共性，而公共性的根本保障就在于超越于個人和家庭的社會公共組織建設(shè)。筆者認(rèn)為，基于當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的問題：第一，要解決基層文化部門的辦公場所、辦公經(jīng)費(fèi)問題，賦予文化部門一定的獨(dú)立性和自主性，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供組織保障。

第二，督促政府文化工作人員深入基層，了解、關(guān)心農(nóng)民文化生活的現(xiàn)狀和需求，制定符合地方實(shí)際的文化建設(shè)方案；鼓勵農(nóng)民結(jié)合地方民俗節(jié)慶文化，自主創(chuàng)新文化活動內(nèi)容和形式。

第三，在集中居住點(diǎn)建設(shè)固定的文化活動場所，讓農(nóng)民閑暇時有去處，營造農(nóng)村公共文化活動空間。

第四，充分重視農(nóng)民組織工作，尤其是留守農(nóng)村的婦女和老人的工作，在有內(nèi)生文化組織的村莊，尊重、引導(dǎo)地方民俗文化活動，保證鄉(xiāng)村文化發(fā)展方向；在缺乏內(nèi)生文化組織的村莊，引進(jìn)政府力量和社會力量，激發(fā)、培養(yǎng)文藝積極分子，發(fā)掘優(yōu)秀組織人才，引導(dǎo)農(nóng)民自我組織、自我建設(shè)?！?/p>

（作者是華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心博士生）