張克軍

（1.延邊大學(xué) 朝鮮—韓國學(xué)學(xué)院，吉林 延吉133002；2.延邊大學(xué)《東疆學(xué)刊》編輯部，吉林 延吉133002）

韓國古人一向喜愛山水，據(jù)金富軾的《三國史記·新羅本紀(jì)》記載，新羅時期的花郎徒經(jīng)?！巴奖娫萍?，或相磨以道義，或相悅以歌樂。游娛山水，無遠(yuǎn)不至。”［1］雖然這主要記載了花郎的生活與修行實踐，但是也無意中表現(xiàn)了韓國古人與自然山水的親近之感。與此同時，自崔致遠(yuǎn)以來的韓國文人也留下了大量的與山水相關(guān)的詩文。但是令人遺憾的是，韓國古代的山水游記卻發(fā)生的比較晚，發(fā)展的也比較緩慢。即使就整個高麗朝來說，也只有5篇嚴(yán)格意義上的山水游記散文，即林椿的《東行記》、真靜國師的《游四佛山記》、無畏的《達(dá)摩山記》、李谷的《舟行記》和《東游記》，可以說，高麗朝是韓國古代山水游記的發(fā)生與醞釀時期。只有到了朝鮮朝，韓國古代的山水游記才真正地發(fā)展起來。特別是朝鮮朝中期，其山水游記的創(chuàng)作更是蔚為大觀，甚至出現(xiàn)了可與中國相媲美的山水游記作品。朝鮮朝中期的山水游記不僅數(shù)量多，且質(zhì)量普遍較高，他們兼收并蓄、博采眾長，產(chǎn)生了很多各具特點的作家，也創(chuàng)作了大量各具特色的山水游記作品，其中最具代表性的就是李廷龜和他的山水游記作品。

一、李廷龜及其山水游記

李廷龜（1564—1635），字圣徵，號月沙，宣祖朝登第，典文衡，曾官至左相，謚號文忠。據(jù)《朝鮮仁祖實錄（卷三一）》記載，李廷龜“為文章，雖高文大冊，操筆立成，似不經(jīng)意而出，輒膾炙人口。”［2］李廷龜留下了大量的詩文，編為《月沙集》。李廷龜不僅詩歌的寫作水平很高，文章的寫作水平也非常了得，與張維、李植、申欽并稱朝鮮朝中期“月象谿澤”四大文章家。

山水游記是李廷龜文章中的重要組成部分，也是最有特色和最能彰顯其文章寫作水平和技巧的部分。李廷龜直接創(chuàng)作的山水游記散文有11篇，即《游金剛山記（上）》、《游金剛山記（下）》、《游三角山記》、《游樸淵記》、《游千山記》、《游角山寺記》、《游醫(yī)巫閭山記》、《游松岳記》、《坡州山城記》、《游花潭記》、《游曹溪記》。再有，在李廷龜創(chuàng)作的《亭閣記》中也有意地寫下了各地的山水圣境，其中包括《重修豐沛館記》、《鎮(zhèn)南樓記》、《閱云亭記》、《愛閑亭記》、《月先亭記》、《松月軒記》、《最樂堂記》、《秋香堂記》、《游道峯書院記》等，也可以算作其山水游記的一部分。另外，在李廷龜創(chuàng)作的個別詩歌序文當(dāng)中，也有一些對于所游之地的記錄，如《游西岳廟并序》。李廷龜?shù)纳剿斡洠粌H描寫金剛山、三角山、樸淵瀑布等國內(nèi)的名山大川，還因為其作為使者游歷過中國的很多地方，所以也寫了不少有關(guān)中國名勝的記游散文，如《游西岳廟并序》描寫了當(dāng)時中國廣寧鎮(zhèn)西岳廟（今遼寧錦州北鎮(zhèn)）附近的山水，《游醫(yī)巫閭山記》描寫了今遼寧境內(nèi)的醫(yī)巫閭山，《游千山記》描寫了今遼寧鞍山境內(nèi)的千山，等等。

二、李廷龜對于韓愈的接受

李廷龜?shù)脑娢膭?chuàng)作與其前人一樣，受到了中國的強大影響，自覺地吸收中國古代的優(yōu)秀創(chuàng)作經(jīng)驗，并化為自身文章創(chuàng)作的技巧，這在他的很多文章中都有所體現(xiàn)。當(dāng)然，具體到山水游記，李廷龜則明顯受到韓愈的影響更大。

早在三國的新羅時期，韓國就開始接受唐朝文學(xué)的影響，韓愈及其詩文也應(yīng)該隨之傳入，但遺憾的是，直到高麗朝中期，我們才在一些文獻(xiàn)上發(fā)現(xiàn)韓愈的名字。林椿在《漢陽吳賢良世才見訪，以詩謝之》一詩中寫道：“大歷能文士，昌黎與皇甫”［3］211，這是韓國古代能見到的最早關(guān)于韓愈的名字，然后又說韓愈“奇章聲大振，一日傳區(qū)宇”［3］211。在《次友人見贈詩韻》中，林椿還寫道：“昌黎死后無人繼。五百年來見古文”［3］230，可見，林椿很是贊賞韓愈，但是他應(yīng)該對于韓愈的認(rèn)識并不是很深，因為韓愈雖然出生在唐朝的大歷年間，但是其文學(xué)活動卻主要是在貞元、元和時期。李奎報在《唐書杜甫傳史臣贊議》一文也說“非必待昌黎詩之一句，然后益顯者也”［3］518，給予了韓愈很高的評價。但是其后的高麗文壇卻甚少提及韓愈，直到高麗后期，李齊賢倡導(dǎo)古文，韓愈才逐漸深入韓國古代文人心中。正如鄭道傳所言：“近世大儒有若雞林益齋李公，始以古文之學(xué)倡焉。韓山稼亭李公、京山樵隱李公從而和之?！保?］522因為有了李齊賢的倡導(dǎo)，李谷、李穡等高麗后期文人的詩文之中多次提到韓愈，但是，他們對于韓愈散文創(chuàng)作技巧的掌握并不是特別嫻熟。只有到了朝鮮朝，特別是15世紀(jì)后半期之后，經(jīng)過了長時間的積累以及很多韓國古代文人的提倡，加之當(dāng)時朝鮮朝世宗大王對于韓愈的提倡并使之成為科考的內(nèi)容之一，韓愈散文才真正在朝鮮朝盛行起來。如在《朝鮮王朝實錄（9）》中記載：（世宗）“命賜《通鑒訓(xùn)義》、《性理群書》、《近思錄》、《通鑒綱目》、韓文、柳文、《通鑒節(jié)要》、《集成小學(xué)》、《絲綸集》各一件于清州鄉(xiāng)校，令生徒習(xí)之?！保?］在《朝鮮王朝實錄（13）》中還記載：“蓋今文科初場講經(jīng)之時，《四書》、《五經(jīng)》外，如韓文、柳文等書任意試講?！保?］同時，朝鮮朝國王甚至還就古文與徐居正進(jìn)行過探討，“上謂知事徐居正曰：‘后世文章，如古文乎？’居正對曰：‘古人有非三代、兩漢之書不讀者，文章之盛，莫如三代、兩漢，東漢又不及西漢。后世文章之盛，莫如唐之韓愈、柳宗元，宋之歐陽修、蘇軾?！保?］可以說，正是從上至帝王，下至很多文人的提倡，韓國的散文創(chuàng)作才真正地達(dá)到頂峰。當(dāng)時的很多文人都力推韓愈的文章，成俔在《文變》一文中說道：“而革累代對偶之病，為一世風(fēng)雅之正者，獨昌黎一人而已……廬陵倡為古文，三蘇踵而隨之，其針文之病，救世之功，與昌黎無以異也?！保?］同為朝鮮朝中期文章四大家的李植、柳夢寅、張維都在文章中贊賞過韓愈及其文章。如李植在《作文模范》中寫道：“韓文，文之宗，不可不先讀。七八十首抄讀，若得臭味，仍以為終身模范可也。然末學(xué)之得力者少，不可專為歸宿，如詩之杜詩也?！保?］在這樣的環(huán)境中，李廷龜?shù)纳⑽膭?chuàng)作不可避免地要受到韓愈的影響。

李廷龜很早就開始接觸韓愈的詩文。如趙翼在《行狀》中所寫，“九歲，讀唐詩抄及韓詩”，“十一歲……又作擬《原道》”［10］449，這說明李廷龜對韓愈的詩文非常喜歡，有很深的研讀，甚至擬作艱深的古文《原道》。甚而對唐代的文章都非常的推崇，他說：“秦尙詐力，漢尙事功，東京之節(jié)義，晉家之淸虛，唐以文章，宋以仁厚，其無得失之可議歟。”［10］78“論唐之大家，必稱李、杜、韓、柳”［3］76所以，在寫文章方面，李廷龜一直是向韓愈學(xué)習(xí)。很多人，甚至包括當(dāng)時中國的一些文人都認(rèn)可了他在散文創(chuàng)作方面的成就。比如，朝鮮朝文人崔有海說李廷龜“文則理徹魯論，氣奪韓蘇?！保?0］572所謂“氣奪韓蘇”首先就要求對“韓蘇”的文章有很深的理解，并努力學(xué)習(xí)之。而明朝崇禎甲戌（1634）科進(jìn)士，后來擔(dān)任過明朝御史的陳昌言在與李廷龜?shù)脑姼璩椭懈侵苯訉懙溃骸奥務(wù)f仙官李月沙，居然海外一名家。文章有格宗韓愈，氣節(jié)無雙識孟嘉?！保?1］很顯然，陳昌言看到了李廷龜文章與韓愈之間的關(guān)聯(lián)，并認(rèn)可了李廷龜這方面的成就，然后才能在詩歌中如此稱贊他。那么，李廷龜?shù)纳剿斡浥c韓愈山水散文到底存在怎樣的聯(lián)系，其掌握和運用韓愈文章寫作技巧的程度如何呢？

三、韓愈與李廷龜山水游記的比較

韓愈的古文及其成就無論是在中國還是在韓國的影響都非常大，他的山水記游散文雖然也是古文中的一部分，但是卻甚少被提及，數(shù)量也不多，只有4篇，分別是《燕喜亭記》、《新修滕王閣記》、《記宜城驛》和《送廖道士序》。然而，韓愈與李廷龜兩人間的山水記游散文卻有很多關(guān)聯(lián)，有很強的可比之處，對兩人之間山水記游散文的比較，不僅可以使我們更加直觀地發(fā)現(xiàn)他們在背景設(shè)置、描寫手法、語言藝術(shù)等方面的異同，還可以發(fā)現(xiàn)韓愈的山水散文在韓國，甚至整個東亞山水文學(xué)中的重要地位。

（一）選景設(shè)置

韓愈的山水散文所選之景多是名勝古跡，并將其放在一定的時空背景上來描述。這一方面在時間上增強了所選景致的歷史厚度、知名度；另一方面在空間上則展示了所選景致的規(guī)模、氣勢。如在《新修滕王閣記》中，一開始作者就寫道：“愈少時則聞江南多覽觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱?！保?3］72其中，“江南”寫出了“滕王閣”的背景廣度，而“少時”則寫出了它的知名度?！堆嘞餐び洝犯且酝鹾曛械淖阚E為線索，筆鋒所至，由西北到東南縱橫幾千里，最后才寫“衡山之下”的燕喜亭。李廷龜所寫的山水比韓愈多，所涉之景更是包含中韓兩國，因此，他在選景上沒有韓愈那樣多的限制，但是在山水的時空背景的設(shè)置上卻與韓愈有很多的相似之處。其著名的《游金剛山記（上）》中的第一句為：“余少也，多游國中名山。獨于關(guān)東，跡不及焉”［10］124，這與與韓愈《新修滕王閣記》的第一句有異曲同工之妙。在《游樸淵記》中，李廷龜寫道：“吾東方故多名山水，而論瀑之雄，則必稱樸淵?！保?0］130顯然，這樣的寫法就將樸淵瀑布置于眾多韓國的山水名勝之中，并進(jìn)一步增加了其本身的地位和獨特性。《游醫(yī)巫閭山記》中則首先寫道：“丙辰之冬，余三赴京師。沿途諸勝，皆昔年所飫觀，獨醫(yī)巫閭，是北鎭名山，常有意一見?！保?0］133“常有意一見”而獨不見，也使讀者被不自覺地吸引過來?？梢哉f，從山水的背景設(shè)置這一點來說，李廷龜很得韓愈的手法三昧。當(dāng)然，李廷龜并沒有完全被韓愈所局限，而是在不同的游記作品中有所變化，有的甚至是直入主題，給人以青山秀水撲面而來的感覺，其《愛閑亭記》中就是如此。

（二）敘述手法

韓愈很少孤立地描繪某一處景物，而多是在交代前因后果、來龍去脈的過程中自然完成。李廷龜吸收了韓愈的這一手法，并運用到了他的山水游記創(chuàng)作之中。所以，他寫山水游記一般首先要交代其游覽的始末，詳細(xì)記錄其行程。試看下面兩個例子：

愈少時則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱；及得三王所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭陽，便道取疾以至海上，又不得過南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進(jìn)大號，加恩區(qū)內(nèi)，移刺袁州。袁于南昌為屬邑，私喜幸自語，以為當(dāng)?shù)霉劥蟾?，受約束于下執(zhí)事，及其無事且還，儻得一至其處，竊寄目償所愿焉。至州之七月，詔以中書舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道；洪、江、饒、虔、吉、信、撫、袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變，春生秋殺，陽開陰閉。令修于庭戶數(shù)日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見，論利害，聽命于幕下，而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣［12］72！

還自金剛，余懷悄然不樂，眞唐人所謂峴山回首望，如別故鄉(xiāng)人者也。經(jīng)年禮部，接應(yīng)文墨。益不適意，連上三章乞解官。孤坐書室中，門外忽有剝啄聲。問之，乃重興老釋性敏，沙彌天敏也。性敏，余空門友也，約游三角素矣。有書曰，山中霜晩，楓葉正酣，過數(shù)日則衰矣，若有意來訪，毋失此時云。余方遐想蓬萊，飄然有御風(fēng)浮游之意，得此書，意不自制，卽理屐戒行，顧獨行殊寂寥。正想間，申丈子方適有書至，余覆書曰，山僧邀我賞楓菊，我今行 矣……［10］128

上面兩處引文分別是韓愈《新修滕王閣記》和李廷龜《游三角山記》的開頭部分，可以看出，其中多有相似之處，他們都因官身所累以致無法隨心所欲地游山賞水，文章的開頭都是在敘述這次得以出游的契機(jī)，然后再長篇描述游賞的過程，不必刻意點染山水，但是滕王閣的勝景，三角山的美麗卻在讀者跟隨他們游歷的過程被深深地印在了頭腦之中。同時，他們的文章又同樣采用了“側(cè)寫”與“正面鋪張”并重的手法。比如，韓愈在寫滕王閣時，并沒有直接寫它有多美麗，而是先寫自己的夙愿，但是自己“系官于朝”，無法真正觀覽，最后因為“移刺袁州”，終于有了這樣的機(jī)會，以至于“私喜幸自語”。這就使得我們不自覺地陷入了作者所設(shè)置的迷霧之中，并盡情地想象它的美，然后作者才正式寫它到底美在何處。李廷龜也是如此，先寫自己為官所累，每天面對的都是“文墨”，然后有空門之友邀約自己游覽三角山，并通過“書”中“山中霜晩，楓葉正酣”的描述來勾起讀者無盡的遐思，最后才是作者的親身游賞。

李廷龜?shù)奈恼录軜?gòu)多有向韓愈學(xué)習(xí)之處，但是，他們對于具體景物的描繪卻又頗有不同。韓愈散文重在“說明”，對景物本身著墨不多，僅是粗筆勾勒，且多是“情不入景”。例如，前文所引的《新修滕王閣記》中有將近一半的文字是在介紹新修滕王閣的原因和準(zhǔn)備情況，其中雖有“大者驛聞，小者立變，春生秋殺，陽開陰閉”［12］72等語，但是不能從整體上改變其“粗筆勾勒”的性質(zhì)。在《燕喜亭記》中，雖然運用“白描”手法勾勒景物之處看似不少，但也只占全篇的三分之一。另外，韓愈文章中的情和景往往是分離開來的，他的山水散文中的描寫成分本來就少，即使是描寫部分，也多是純客觀的，很少能看到作者主觀感受中的自然，以至于在韓愈這里，景與人之情并沒有直接關(guān)系，也少有寓意。雖然韓愈文章中不乏“我”、“吾”、“愈”等字樣，但是讀者很少能在其中感受到作者心靈的跳動，其議論也常常游離于景物之外。如《燕喜亭記》最后寫道：“傳曰：‘智者樂水，仁者樂山。’弘中之德，與其所好，可謂協(xié)矣。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀于天朝也不遠(yuǎn)矣。遂刻石以記。”［12］217很顯然，韓愈是借寫燕喜亭而頌贊王宏中，但是卻未免過于直露，而且和文中的景物描寫也沒有什么直接關(guān)系。當(dāng)然，韓愈這樣的寫作手法也可以描繪出景物的美麗，也不乏美的境界。

李廷龜則不然，他對于景物多采用精細(xì)描繪的手法，情景之間也能很好地交融在一起。李廷龜喜歡將自己心中美好的景物都化為具體的藝術(shù)美，因此，在文章中，他一方面將整體勾勒與細(xì)致描繪結(jié)合起來，創(chuàng)作出形、神、情皆現(xiàn)的美麗畫面；另一方面還從形、神、音、色等各個角度入手，竭力表現(xiàn)出景物的立體之美。例如在《游金剛山記（下）》中的描寫：“少憩彌陀庵。遂下鳴淵，深不可測，激湍射之，有聲如甕呼，晴天噴雪，白日鬪雷，陰閟神怪，恍惚不能俯視……今則小雨新霽，山光如刮鏡面。萬二千峯，無一點埃，呈奇競姸，秀色可飡，楓葉紅酣，不淺不深，如挼新染，此皆數(shù)十年來所未嘗遇也。”［10］125其中對于“鳴淵”、“楓葉”無不是從各個角度的細(xì)致、鋪張描繪。再如《游樸淵記》中對于樸淵瀑布的描繪：“至所謂樸淵。則兩山中拆，若劈巨靈，天門呀然，為萬古神宅。大石如剖甕，有龍居之，深不可測，而淸如見底。盤石涌出淵中，水瀉絶壁為長瀑，垂如白虹，澎湃吼怒，聲震山岳，飛雪滿矼，晴雷隱隱……時千層躑躅紅映人，雜花被徑，香氣襲衣。人行畫圖中牛峯太守李國弼，設(shè)筵待之下潭邊。遂與仁卿輩縱飲樂甚，黃昏扶醉，投宿云居寺。是歲甲辰三月云。”［10］130作者從山勢，到瀑布之形、音等各方面描寫得都非常細(xì)致，給人以身臨其境的感覺，最后的“縱飲樂甚，黃昏扶醉”則給人以酒不醉人而景醉人的感覺。如此一來，文章就實現(xiàn)了情、景之間的交融匯通，也再次從側(cè)面表現(xiàn)了樸淵瀑布的極致之美。

（三）語言風(fēng)格

韓愈是唐朝古文運動的領(lǐng)袖之一，雖是舉著復(fù)古的旗幟，但是注重的卻是創(chuàng)新的實踐，其中一個很重要的方面就是語言。對此，韓愈常常推舉司馬遷、揚雄，在《答劉正夫書》中，他說道：“漢朝人莫不能為文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最。”［12］164柳宗元也說：“退之所敬者，司馬遷、揚雄?！保?4］548同時，韓愈還強調(diào)“詞必己出”［12］162，“惟陳言之務(wù)去”［12］97，并以 此來擺 脫六朝駢文形式的影響。在這一方面，李廷龜受韓愈的影響很深。首先，他也像韓愈一樣主張師法秦漢，學(xué)習(xí)司馬遷、揚雄的文章。對此，雖然李廷龜沒有過系統(tǒng)的言論，但是在不同詩文之中都有過相關(guān)的表述。例如在《挽車僉正》中說道：“文法漢秦詩正始”［10］399，在《庚子春別試策題》中說道：“文章之盛。莫過于兩漢”［10］76，在《芝峯集序》中則說道：“文如子長、子云，可謂大鳴千古。”［10］160于此可見，在文章寫作方面，他也強調(diào)回到秦漢，回到司馬遷、揚雄那里。其次，李廷龜也主張語言的創(chuàng)新，強調(diào)“絕不沿襲陳言”［10］158。從這兩點可以看出，李廷龜關(guān)于創(chuàng)作語言的主張是積極向韓愈學(xué)習(xí)的，同時他還力求將這些主張化為創(chuàng)作的實踐。當(dāng)然，李廷龜?shù)倪@種語言實踐與韓愈也存在著諸多關(guān)聯(lián)，但是他又能不囿于韓愈，往往根據(jù)描寫山水的需要而有所變通。對此，我們可以將他們山水游記中的語言進(jìn)行簡單、直觀地對比。

韓愈山水散文 李廷龜山水散文愈少時則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱［12］72。世之言東國名山者，必曰金剛曰智異曰香山，而邊山則不能甲乙于其間，未嘗有絕特之名［10］138。駱山之麓，舊多名園，而箕城公子之第為第一。奧如也有林巒溪壑之趣，曠如也有都邑郊原之望，又有回巖曲嶼層階怪石佳木奇花之勝，入之使人神驚而魂爽，洞迷而徑疑［10］121。丘荒之間，上高而望，得異處焉。斬茅而嘉樹列，發(fā)石而清泉激，輦糞壤，燔椔翳［12］216。五岳于中州衡山最遠(yuǎn)，南方之山巍然高而大者以百數(shù)，獨衡為宗。最遠(yuǎn)而獨為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛［12］262。翌日天明，余先起披衣，步上殿后小丘，四面山光，瓊瑤爛眼，初疑夜來積雪［10］125。此驛置在古宜城內(nèi)，驛東北有井，傳是昭王井，有靈異，至今人莫汲……歷代莫敢翦伐，尤多古松大竹。于太傅帥襄陽，遷宜城縣，并改造南境數(shù)驛，材木取足此林［12］270。漢都士女凡有禱，必于此。至有宮人降香，歲時不絶云。豈山之靈異耶，抑麗朝尙鬼多淫祠。遺俗流傳……天宇肅淸，星斗粲然，神境森嚴(yán)，凄神寒骨［10］134。

在上述的對比中，我們可以發(fā)現(xiàn)，李廷龜山水游記的語言有很多向韓愈借鑒、學(xué)習(xí)的地方。他們都強調(diào)語言形式的創(chuàng)新，都在進(jìn)行散文化的努力，但是也都在不同程度上繼承了駢句。其所不同者在于：為了表現(xiàn)山水景致，李廷龜在描寫山水時較多地使用了駢句，特別是四字句，這樣的描寫方式，可以使文章更具有節(jié)奏感，富于音樂美。而韓愈的山水散文中不僅有四字句，還比較善于運用三、五、六、七字句，散文化更加明顯，使之更富于變化，但是又不影響文章的整體感，甚至是更有氣勢。另外，韓愈還比較喜歡征引典故，即使是對于某一具體景物進(jìn)行描寫的時候也不忘記追溯其歷史淵源，甚至有以此代替對景物進(jìn)行描述的趨勢，其代表就是《記宜城驛》。而李廷龜?shù)纳剿斡浿袆t少了很多，更多的是對景物的簡潔、生動、形象的刻畫。

當(dāng)然，上面的比較只是韓愈與李廷龜?shù)纳剿斡浿斜容^主要的方面，其他可比較之處還有很多。就思想方面而言，作為當(dāng)時兩國政壇和文壇上的重要人物，他們都崇尚儒學(xué)，排拒佛老。元和十四年（819年），韓愈上書憲宗《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！保?2］81為此，甚至引得憲宗大怒。李廷龜雖不如韓愈激烈，但是也有“唯知師法程朱，他說非所學(xué)也”［10］449之語。雖是如此，但是他們都很注重游山賞水的過程，注重文章本身的營造，也注重其中所體現(xiàn)的性情。所以，韓愈在能游覽滕王閣時，才有“私喜幸自語”之感。而李廷龜則在游醫(yī)巫閭山時，其疾病才能霍然而愈①《游醫(yī)巫閭山記》：時余久苦泄痢，從者迭諫不聽。副價柳老泉，病不偕行。書狀官張自好曁從者七人隨。穿市出城。行十余里，密樹蔭路；平綠被野；淸晨倚騾坐，意爽然忽覺沈痾去體。，并在《愛閑亭記》中論“閑”：“夫所謂閑者，無事而自適之謂。人必自閑而后人閑之，役志于閑，非真閑也。物之閑者，莫鷗若也，飛鳴飲啄，自適其性，非有意于閑，而見者閑之。夫豈自知其閑哉，此五峯之言所以發(fā)也。雖然，閑公物也，惟愛者能有之。茍不愛焉，則雖處煙霞水石之間，其心猶役役也?！保?0］118在這里，李廷龜論“閑”，實際是在說自己不得閑，無法做到海鷗一樣“自適其性”，李廷龜?shù)挠紊劫p水及其相關(guān)創(chuàng)作更像是對于生活和工作的調(diào)劑，并以此來滿足或補償自己為官場所累的心理。從這一點來說，李廷龜?shù)纳剿斡浭亲钅荏w現(xiàn)其性情的文章，以致朝鮮朝的宣祖也稱贊“其文章，寫出肺肝，醞藉典重?！保?0］470

四、結(jié) 語

作為朝鮮朝中期的“文章四大家”之一，李廷龜?shù)挠紊劫p水處于中韓兩國文人士子的相關(guān)行為的影響之下，他的山水游記也處于兩國文人的相關(guān)創(chuàng)作傳統(tǒng)之中，而對他創(chuàng)作影響最大的則是韓愈，這一點從山水游記中的背景設(shè)置、敘述手法以及語言等各方面都可以有所體現(xiàn)。但是李廷龜也沒有簡單地進(jìn)行模仿，而是有所變通，使之更為適合自己創(chuàng)作山水游記與表達(dá)性情的需要。同時，李廷龜?shù)纳剿斡泟?chuàng)作雖然沒有真正超越韓愈，但是卻懷有一顆超越的心，所以才能活用韓愈山水散文的各種技法。而韓愈對于朝鮮朝中期重要文人李廷龜?shù)挠绊懸舱f明，韓愈散文的力量已經(jīng)跨越了中國的疆域，對韓國，乃至東亞的散文都產(chǎn)生了不同程度的影響，這也是需要我們不斷探究的地方，只有如此才能發(fā)現(xiàn)中國古代文化和文學(xué)在古代漢文化圈內(nèi)的主導(dǎo)地位。

李廷龜?shù)纳剿斡浺约八〉玫某删驮诋?dāng)時就產(chǎn)生了重要的影響，并影響了當(dāng)時和后來文人的相關(guān)創(chuàng)作，這在柳夢寅、張維等人的山水游記創(chuàng)作中都可以發(fā)現(xiàn)，因此他的山水游記也成為本國傳統(tǒng)的一部分，也是朝鮮朝中期山水游記創(chuàng)作高峰的一個重要標(biāo)志。

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［12］ 韓愈集［M］.沈陽：萬卷出版公司，2008.

［13］ 柳宗元.答韋珩示韓愈相推以文墨事書［A］.柳河?xùn)|集（下）［M］.上海：上海古籍出版社，2008.