刁俊琴，賈愛君

（安徽新華學(xué)院，安徽　合肥　230088）

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九華山柯村景觀設(shè)計(jì)實(shí)例研究

刁俊琴，賈愛君

（安徽新華學(xué)院，安徽合肥230088）

摘要：基于前人在景觀學(xué)中對于園林和徽州建筑研究的啟發(fā)下，參照于九華山柯村老城區(qū)原建筑中的景觀形態(tài)的運(yùn)用進(jìn)行案例的研究.將從原徽州文化理念融入到新城區(qū)改造，主要結(jié)合觀光旅游特色來進(jìn)行新城區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、布局.以相關(guān)專業(yè)的研究成果為基礎(chǔ)，建構(gòu)出一個(gè)新的體系框架，即是對于特定地理環(huán)境位置景觀中的徽州文化建筑形態(tài)的應(yīng)用，以及對于景觀設(shè)計(jì)原則和對布局規(guī)劃理念等一系列的問題，從而如何將九華山新城區(qū)的風(fēng)貌既延續(xù)老城區(qū)文化傳統(tǒng)及地域特點(diǎn)，又能夠與時(shí)俱進(jìn)、體現(xiàn)時(shí)代特征這個(gè)問題，并設(shè)計(jì)出符合地域文化特色新九華山柯村.

關(guān)鍵詞：徽州文化理念；觀光旅游特色；景觀設(shè)計(jì)原則

1　九華山柯村景觀基地概況

九華山風(fēng)景名勝區(qū)是中國四大佛教名山之一，位于安徽省池州市境內(nèi)，北俯長江，南望黃山，西接池州，東臨太平湖，方圓120㎞2，國家4A級(jí)旅游區(qū).旅游經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)自1979年對外開放以來都飛速發(fā)展，同時(shí)也存在著些許矛盾，比如發(fā)展與潛力、開發(fā)與保護(hù)、管理與建設(shè)等等之間的矛盾.由于接待量的增長，居住人口的增多，建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大，九華山風(fēng)景名勝區(qū)特別是中心景區(qū)九華街的容量處于超飽和狀態(tài).國務(wù)院于1988年批準(zhǔn)實(shí)施九華山風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃，其中明確指出要保護(hù)九華街寺廟的建筑特色，相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)和部門統(tǒng)一遷移到柯村新區(qū)，同時(shí)開辟旅游后勤供應(yīng)基地，并切實(shí)加強(qiáng)對九華山風(fēng)景資源的保護(hù)，恢復(fù)并增強(qiáng)蓮花佛國的濃郁氛圍，加快九華山旅游資源的開發(fā)利用，近一步提升九華山的旅游品味，實(shí)現(xiàn)安徽省委省政府提出的將九華山建設(shè)成為世界級(jí)旅游勝地的目標(biāo).

九華山柯村位于九華山風(fēng)景區(qū)北部，在九華山的山腳下，其中旅游發(fā)展規(guī)劃中的北部主入口在九華山的山腳，也是安徽省的“兩山一湖”，即為九華山、黃山和太平湖.此入口也是九華山風(fēng)景區(qū)的重要游客集散地，游客到了山下，將車子停在柯村，然后乘坐大巴直上九華.“柯村交轉(zhuǎn)中心”也是進(jìn)入佛國的必由之路.九華山柯村在功能上集商業(yè)購物、餐飲服務(wù)、休閑娛樂、民俗風(fēng)情及接待住宿于一體.

2　九華山柯村景觀規(guī)劃模式

2.1觀光旅游型的區(qū)域特色模式

區(qū)域特色模式即是雖然地處鄉(xiāng)村，但是由于地理或歷史原因自然形成的混合著許多不屬于鄉(xiāng)村，或者鄉(xiāng)村特色并不明顯的產(chǎn)品組合，如度假村等.此類模式一般都具有不是自然環(huán)境中形成的資源優(yōu)勢，是后天人為的加工創(chuàng)新景觀，這種模式的產(chǎn)品要素是休閑娛樂，親近自然.國務(wù)院于1988年批準(zhǔn)實(shí)施九華山風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃，其中明確指出要保護(hù)九華街寺廟的建筑特色，相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)和部門統(tǒng)一遷移到柯村新區(qū)，切實(shí)加強(qiáng)對九華山風(fēng)景資源的保護(hù)，恢復(fù)并增強(qiáng)蓮花佛國的濃郁氛圍，加快九華山旅游資源的開發(fā)利用，近一步提升九華歸的旅游品味，實(shí)現(xiàn)安徽省委省政府提出的將九華歸建設(shè)成為世界級(jí)旅游勝地的目標(biāo).

所以在九華山柯村景觀設(shè)計(jì)中，以觀光旅游為目的，挖掘區(qū)域特色，突出皖南特色.本方案結(jié)合九華山柯村的總體規(guī)劃，將老村改造、新區(qū)建設(shè)的具體規(guī)劃設(shè)計(jì)可按照保留、更新和混合三種模式進(jìn)行.

保留模式，對距離較近的村莊進(jìn)行集中建設(shè)，這樣不但可以提高提高基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)能力，還能避免土地資源浪費(fèi).

更新模式，是保留原先居民區(qū)，并在此基礎(chǔ)上

增加公共活動(dòng)中心和公共設(shè)施，滿足村民活動(dòng)、娛樂方面的要求.

混合模式，有的村莊規(guī)模比較大，人口眾多，村民居住比較分散相距較遠(yuǎn).這類村莊規(guī)劃時(shí)要形成幾個(gè)獨(dú)立的居住點(diǎn)，就近合并村民小組.

2.2體現(xiàn)徽州地域文化的規(guī)劃理念

九華山柯村規(guī)劃以九華山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃為總體導(dǎo)向，樹立全局觀念，以“可持續(xù)發(fā)展”為主要方針，最大限度的考慮山下與山上之間的文脈聯(lián)系，以及景區(qū)與基地之間的景觀關(guān)系，總體與局部的關(guān)系，近期與遠(yuǎn)期的關(guān)系.旅游接待既然是為九華山風(fēng)景名勝區(qū)這一特定區(qū)域服務(wù)，必然有別于其他風(fēng)景名勝區(qū)的接待區(qū).本規(guī)劃方案在規(guī)劃理念上以地域文化為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)：

（1）九華山地處古徽州范圍的邊緣，歷史上一直受到徽州文化的影響，是徽派建筑的擴(kuò)展區(qū)域，在村落建設(shè)、建筑設(shè)計(jì)上都具有徽派建筑的特點(diǎn).九華山柯村景觀規(guī)劃應(yīng)在一定程度上體現(xiàn)徽州村鎮(zhèn)的地域風(fēng)貌.

（2）九華山是地藏菩薩的道場.長期發(fā)展的九華山與浙江普陀山、山西五臺(tái)山和四川峨眉山同時(shí)位居為中國佛教的四大名山.柯村的景觀設(shè)計(jì)也因此充分的體現(xiàn)出佛教文化特色.

（3）九華山地處安徽池州市的青陽縣境內(nèi)，當(dāng)?shù)厝员Ａ糁|(zhì)樸的風(fēng)土人情.因此，在柯村的旅游接待區(qū)內(nèi)設(shè)置不同種類的民俗風(fēng)情活動(dòng)點(diǎn)，在豐富接待區(qū)內(nèi)的游客活動(dòng)的同時(shí)，又為風(fēng)情民俗的活動(dòng)提供了場所.

2.3規(guī)劃原則及思路

立足于規(guī)劃的理念，柯村景觀設(shè)計(jì)遵循以下規(guī)劃原則.

（1）整體原則.柯村的景觀設(shè)計(jì)做到了從整體出發(fā)，最大限度的符合九華山風(fēng)景區(qū)的總體規(guī)劃思路，與九華街整治規(guī)劃及柯村新區(qū)的總體規(guī)劃相互協(xié)調(diào).九華山的旅游接待區(qū)遷移至柯村，承擔(dān)起九華街部分下遷的功能，在做到了山上服務(wù)山下，同時(shí)也緩解了九華街區(qū)混亂擁擠的現(xiàn)狀.柯村新區(qū)也做到了以行政中心為主，游客接待區(qū)為輔，兩者相互補(bǔ)充協(xié)調(diào)發(fā)展.

（2）生態(tài)化原則.以調(diào)研區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)機(jī)制與特色為前提，充分考慮資源發(fā)展和利用的可持續(xù)性，從而確定基地開發(fā)的相關(guān)內(nèi)容、方法、規(guī)模、措施以及強(qiáng)度，并做到保持生態(tài)平衡，合理開發(fā)利用.

（3）可操作性原則.為了便于啟動(dòng)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)充分考慮實(shí)際操作的可能性，并結(jié)合基地研究的現(xiàn)狀、當(dāng)?shù)氐淖匀坏匦蔚孛?，從而合理布局、科學(xué)規(guī)劃.

（4）特色原則.要體現(xiàn)出徽州傳統(tǒng)的佛教氛圍和村落肌理，應(yīng)當(dāng)重視接待區(qū)與周邊自然山水和田園景色之間的聯(lián)系和滲透，便于營造出街巷的空間形態(tài)，塑造特色.

3　九華山柯村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

3.1總體布局

九華山柯村景觀規(guī)劃以用地具體狀況、建筑性質(zhì)、規(guī)劃理念及原則為基礎(chǔ)，以徽州傳統(tǒng)村落的宗祠及附屬廣場為中心，將其中一條主要街道作為軸線，向雙側(cè)發(fā)展，呈現(xiàn)出一種有機(jī)生長的布局特征，且強(qiáng)調(diào)自然的有機(jī)形態(tài).為了形成徽州村落的新風(fēng)貌，在整個(gè)用地范圍里，在整個(gè)形態(tài)上呈現(xiàn)出“點(diǎn)狀中心、線性延伸”的態(tài)勢.

3.2交通規(guī)劃

交通規(guī)劃，既充分考慮基地與外圍基地、交通線路和景區(qū)游覽線路的連接，還滿足了柯村旅游接待區(qū)分區(qū)布局的要求.整個(gè)道路交通系統(tǒng)規(guī)劃保證了柯村旅游接待區(qū)的有機(jī)性、完整性及特色性.

圖1　九華山柯村景觀規(guī)劃方案（自繪）

接待區(qū)的道路設(shè)計(jì)以人行通道為主體，如遇特殊情況可以車行.同時(shí)將空間景觀組織與交通功能結(jié)合，從而強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)換與對景，亦是參照了傳統(tǒng)的街巷式布局手法，以形成步移景異的變化空間.為了把基地中心的田園風(fēng)光和外圍山水風(fēng)貌組織到接待區(qū)，便要對道路系統(tǒng)進(jìn)行有效的組織規(guī)劃.步行道路的設(shè)計(jì)注重空間尺度和比例的和諧，注重與周圍環(huán)境和建筑之間的相互配合.考慮到人們在步行交通中觀賞街道空間的視覺景觀需要.采用對比、協(xié)調(diào)、凹凸、尺度、重復(fù)、韻律、肌理、色彩、風(fēng)格

特色以及輪廓天際線之間的變化等空間的處理手法，創(chuàng)造出連續(xù)、優(yōu)美、線性的整體街道空間景觀，使人在步行中身心愉悅、輕松.在保證整體風(fēng)貌和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，為避免街道景觀的單調(diào)，在空間轉(zhuǎn)折等一些重點(diǎn)節(jié)點(diǎn)處規(guī)劃標(biāo)志性建筑及標(biāo)志物，從而吸引人們的目光.充分體現(xiàn)出徽州傳統(tǒng)街巷的節(jié)點(diǎn)空間特色，應(yīng)注重道路節(jié)點(diǎn)的設(shè)置，以便變化得體具有彈性空間.在鋪地上為統(tǒng)一整個(gè)接待區(qū)的風(fēng)格，選用地方材料—條石，強(qiáng)化地方特色，營造整體感.

其特點(diǎn)是所有交通路徑與公共開放空間（廣場、商業(yè)步行街）垂直相交.

老村：北部為老村居住入口，南部為商業(yè)步行街入口.保留三條人行石板小路.新通6米寬車行道，與人行小路相接，設(shè)回車廣場.南側(cè)改造成商業(yè)步行半邊街，街區(qū)保留其原有的曲折形態(tài)，石板路修舊如舊.修砌青石岸邊和觀景平臺(tái)，保留天然水塘.保留原有自然形態(tài)的大徑樹木和草地，種植成行的樹陣，形成林蔭廣場.

新區(qū)：魚骨狀的道路系統(tǒng)形成人行入口和車行入口，保持原有村落形態(tài)中宅院向心封閉，外部開敞的方式，車行和人行分流.車行路南接新、老區(qū)之間的道路，北接外環(huán)路，將新區(qū)劃分為四個(gè)組團(tuán).步行小徑穿行于住宅山墻之間，連接庭院、綠地、廣場，是居民鄰里交往的內(nèi)部交通.廣場和底商住宅結(jié)合布置，是自然形態(tài)的步行街區(qū)，不同于城市里的大面積集會(huì)廣場.

3.3景觀設(shè)計(jì)

柯村基地的整體景觀環(huán)境規(guī)劃充分考慮到現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的三要素，即是“視覺景觀形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理”.景觀設(shè)計(jì)分為老村和新區(qū)兩個(gè)方面.

圖2　老街效果圖（自繪）

老村：徽州村落的景觀形態(tài)是由街道組織的曲折立面通向村外的開放水系空間.保留村中重要的對景老建筑，三條石徑連接北部居住入口和南部開放空間，適當(dāng)插入新建住宅，曲徑通幽處，青苔石墻、小院人家.要在交通流線上做到步移景異，應(yīng)在設(shè)計(jì)中保留村落中的高低錯(cuò)落的地形特征和大片的綠化空間.在景觀線上展示不出不同的立面形態(tài)，要在新建的住宅朝向上略有變化，不同于城市中行列式的住宅布局.南側(cè)步行街上保留一層住宅，修舊如舊，商業(yè)不拘于形式，根據(jù)原有住宅的模式：有內(nèi)院式、前廳式、場院式等.

圖3　新居民點(diǎn)效果圖（自繪）

新區(qū)：景觀序列：小區(qū)公共活動(dòng)空間→組團(tuán)半公共空間→宅前半私用空間→小院陽臺(tái)私用空間.這四層空間形成了由外向內(nèi)，由動(dòng)到靜，由公共性向私密性逐漸過渡的空間組合，弱化了四者之間的區(qū)別，使景色為更多的住戶共享.曲線：布置獨(dú)院家庭旅館；矩形：庭院式聯(lián)排住宅.車行路組織交通，人行石徑穿越不同質(zhì)感的空間：草地、廣場、宅院、山墻，景觀收放有序，引導(dǎo)人們回歸恬然的生活.

村落營建中重要內(nèi)容就是水系的組織，徽州傳統(tǒng)村落規(guī)劃就對水環(huán)境的處理高度重視.水體設(shè)計(jì)最大限度的體現(xiàn)徽州傳統(tǒng)村落中“水系蜿蜒、依水而居、活水穿村”的景觀意象.柯村水體設(shè)計(jì)充分利用當(dāng)?shù)氐牡貏莸匦?，一方面將九華山景區(qū)規(guī)劃中百米大佛腳下的“八功德水”及上游水庫來水引入；另一方面，結(jié)合建筑形成水街，對現(xiàn)有水流進(jìn)行改造并局部擴(kuò)大，形成一條以水為主體的景觀區(qū)域.控制水位與落差，調(diào)節(jié)水量，筑堤設(shè)壩，都為保證四季都具有充足水流.用梯階攔水壩的方法對上游水體流下來的小溪進(jìn)行設(shè)置，形成階梯狀水面景致；中心區(qū)基地南側(cè)小溪及水面向九華河出水口處則設(shè)置為滾水壩，可以保證洪水來襲時(shí)的泄洪要求，還能滿足日常的賞景要求.規(guī)劃中水系蜿蜒曲折，充分發(fā)揮線性水流的靈動(dòng)性，局部結(jié)合地勢設(shè)置人工小平臺(tái)以利休息觀景，并對水岸進(jìn)行自然化處理.凈澈的溪流配上依稀可見的卵石，在接待區(qū)中呈現(xiàn)出幽靜淡雅的意境，也是佛之靜心的寓意.

5.3.4沿街空間

老村：南側(cè)是曲尺形展開的商業(yè)步行街區(qū)，根據(jù)原有住宅改造后的商業(yè)空間形式多樣化.避免那種緊貼街道空間直線形的門面形式.北側(cè)沿路基本保持原有的景觀，有硬質(zhì)空間——門面，半硬質(zhì)空間——小院，軟質(zhì)空間——綠化，是一種典型的皖南景觀形式：隨遇而安.

新區(qū)：沿南北兩條主要道路布置下店上住式、前店后坊式住宅.北側(cè)沿街住宅順路成弧形，南側(cè)住宅與道路成錯(cuò)落的布局，圍成場院.軟質(zhì)空間——綠化和硬質(zhì)空間——鋪地相結(jié)合.

3.5獨(dú)院式住宅

九華山地區(qū)鄉(xiāng)土建筑在地域上屬于皖南徽派民居.徽派民居特點(diǎn)是“適應(yīng)皖南山區(qū)多雨潮濕而冬季寒冷的氣候，采用內(nèi)天并，四落水屋面，敞廳堂，兩側(cè)廂房，回廊或半廊，二三層樓房，外墻高直，小外窗.內(nèi)部施以精良的裝修，外觀褐瓦白墻樸實(shí)無華，防衛(wèi)功能強(qiáng)，且冬暖夏涼，舒適大方.

柯村的住宅戶型設(shè)計(jì)因此也尊重皖南民居的居住模式，以徽式客廳組織各個(gè)房間.天井采光形式，內(nèi)天井墻面鑲嵌徽式磚雕.住宅入口分主入口和輔助入口，作為家庭旅館，則分為住宿入口和登記入口.住宅體型變化豐富，退臺(tái)、錯(cuò)接、高低樓層.立面上靈活運(yùn)用徽派建筑符號(hào)，白墻灰瓦馬頭墻，坡屋面、門楣、窗欞、磚雕.

圖4　九華山柯村新建住宅建筑立面圖（自繪）

4　結(jié)論

本文從景觀規(guī)劃的角度，針對九華山柯村建設(shè)的問題來進(jìn)行探討，從總體規(guī)劃設(shè)計(jì)來看，柯村的景觀設(shè)計(jì)，是建立在柯村老街的建筑風(fēng)格上、在建筑群的構(gòu)成體系、及景觀構(gòu)筑物、道路規(guī)劃、綠化植物等方面繼承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化，體現(xiàn)地域文化的魅力，突出新柯村以觀光旅游文化的地域特色.

具體設(shè)計(jì)中，充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)和手段，在保留有價(jià)值的傳統(tǒng)特色的同時(shí)，創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代人需求的新柯村景觀環(huán)境.針對當(dāng)前出現(xiàn)的一些矛盾，應(yīng)該注重挖掘和提煉傳統(tǒng)建筑的空間特色，與新柯村景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的實(shí)際需求.在新柯村景觀設(shè)計(jì)中，要有特色有地域性，就需要與傳統(tǒng)建筑進(jìn)行結(jié)合，在保持了自身個(gè)性的同時(shí)，與周圍環(huán)境很好地和諧發(fā)展.

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中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673- 260X（2015）03- 0133- 04