趙恒梅，張國斌

（安徽工程大學(xué)　藝術(shù)學(xué)院，安徽　241000）

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境界論中的中國“設(shè)計(jì)”

趙恒梅，張國斌

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽241000）

摘要：古往今來，關(guān)于設(shè)計(jì)的含義多有定義，瑪利特在他的《創(chuàng)造新工作中的思維控制》中談到，設(shè)計(jì)是在特定情形下，向真正的總體需要提供的最佳解答.既是最佳解答，必將成大事.而成大事，則往往需要走過一段蜿蜒曲折的發(fā)展道路--高屋建瓴但為主流所排擠的開創(chuàng)，艱辛漫長的探索，終擁有豁然開朗的終點(diǎn).此文主要以王國維的三種境界為依據(jù)，逐一分析一下中國設(shè)計(jì)的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展之路.

關(guān)鍵詞：境界說；中國“設(shè)計(jì)”；傳統(tǒng)；設(shè)計(jì)符號(hào)

王國維《人間詞話》中道出了詩人既要“入乎其內(nèi)”又要“出乎其外”.“入乎其內(nèi)，故能寫之.出乎其外，故能觀之.入乎其內(nèi)故有生氣，出乎其外，故有高致.”也就是說，詩人既要體察生活的局部又要縱觀生活得整體，既要生氣勃勃又要思致高遠(yuǎn).仔細(xì)想來，不止是詩人要求由此修養(yǎng)，作為設(shè)計(jì)師也應(yīng)有如此品質(zhì).

與王國維這番詩人標(biāo)準(zhǔn)相比，更為大家熟知的想必是他的境界說——

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路.”此第一境也.“衣帶漸寬終不悔，為伊消的人憔悴.”此第二境也.“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處.”此第三境也①.

在王國維看來，初做學(xué)問的何處為路唯有用“獨(dú)上”和“望盡”才能表達(dá)；于整個(gè)過程中反復(fù)思考、路途曲折，終使得“衣帶漸寬”人也“憔悴”，卻始終“不悔”；牛頓說，他是海邊玩沙的小孩，只是自己不小心撿到了最漂亮的貝殼，其實(shí)有時(shí)候成功離我們很近，尋覓了“千百度”后回顧一下行走過的路，會(huì)發(fā)現(xiàn)成功離我們并不遠(yuǎn).

細(xì)想來，世間之事皆如此，設(shè)計(jì)之路也不例外.

“設(shè)計(jì)”，可以從不同角度作各種解釋.從歷史而言，它的歷史可以說與人類一樣古老，自從人以“人”的姿態(tài)開始制造第一件工具時(shí)，這動(dòng)手前的構(gòu)思即“設(shè)計(jì)”.設(shè)計(jì)史詩之上是人類的造物史，是造物的計(jì)劃和設(shè)想史，是人將自己的理想、夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的歷史，也是人類文明的、文化的進(jìn)化史，人從蒙昧走向藝術(shù)化生活的歷史②.以上這些自然是對(duì)設(shè)計(jì)的最佳意義的評(píng)析，其實(shí)，不管東西方，設(shè)計(jì)一路走來并不是一帆風(fēng)順，正如王國維所言，此等語皆非大詞人不能道也，然欲成大事，罔不經(jīng)過此三境界.而中國的設(shè)計(jì)之論正是沿此走來.

在中國，20世紀(jì)80年代，“設(shè)計(jì)”是用“工藝美術(shù)”這個(gè)詞來表示的，當(dāng)時(shí)所謂的“工藝美術(shù)”既包括傳統(tǒng)手工形態(tài)的工藝美術(shù)，又包括“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”在內(nèi)，這種情況直至90年代中期才結(jié)束.但事實(shí)上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是兩個(gè)不同的造物部類，不能簡單的混為一談，而且，所謂的“設(shè)計(jì)學(xué)科”是近代中國從概念到基礎(chǔ)理論借鑒西方的舶來品.隨著清朝末年一系列洋貨的不斷涌入，西方近現(xiàn)代的產(chǎn)品和樣式在中國各大城市逐漸流行，為中國上千年的生產(chǎn)造物系統(tǒng)之外又增添了另一新系統(tǒng).但要想追中國設(shè)計(jì)之根，并不只是簡單的從這些設(shè)計(jì)舶來品在中國的盛行談起，中國傳統(tǒng)的手工藝技巧可能才是這所謂“設(shè)計(jì)”的根本.

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去.明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶.

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路.欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處.

——晏殊《蝶戀花》

眾所周知，晏殊是典型的婉約詞牌的代表，他所書寫的這首詞，旨在表達(dá)離恨相思之苦.而下闕“獨(dú)上”這一句使原本的慘澹、凄迷氣氛有增添了幾分蕭瑟、幾分凌冽，登高望遠(yuǎn)、凝眸之久，望穿天涯，卻不見天涯人，也只有寄書寄意了.在王國維的意境說中，這句詞被延伸為，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，進(jìn)而登高望遠(yuǎn)，勘察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌.但這句詞的悲傷已經(jīng)讓我對(duì)它有了另一番理解：“獨(dú)上”、“望斷”給人一種高處不勝寒的清冷之感，就如同每一種學(xué)說初現(xiàn)之時(shí)被視為異端的感覺.如果根據(jù)我對(duì)這第一層境界的理解，與我國的“設(shè)計(jì)”歷史聯(lián)系起來的話，最能體現(xiàn)這種異端感覺的當(dāng)是在儒學(xué)居統(tǒng)治地位的中國封建時(shí)代“重政事、輕技術(shù)”成為一種時(shí)尚.因?yàn)樵诠湃藗鹘y(tǒng)的思維中“萬般皆下品，唯有讀書高”，2000余年來，世代儒者大都在“修、齊、治、平”四字上勘磨，至于自然知識(shí)，尤其是生產(chǎn)技藝則被排斥在讀書人的視野之外，成為仕林不齒、社會(huì)藐視的行當(dāng).《禮記?王制》中說：“凡執(zhí)技以事

上者”，“不與士齒”，“有作淫聲、異服、奇技、奇器以惑人者，殺”.在此文獻(xiàn)中，技藝被視為魅惑人心之類，各類文獻(xiàn)鄙薄科技之意，溢于言表，這使得中國民間的工藝家、機(jī)械家、土木工程家等藝匠備受輕視，在百工平民中自生自滅.

不能否認(rèn)從上古時(shí)代起，先民超越尋常的手工技藝為社會(huì)和文明的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，各朝各代的設(shè)計(jì)藝術(shù)在今天看來仍給人以震撼心靈的驚艷之感，并深深的影響著我國乃至整個(gè)世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)——

與我國一衣帶水的日本是受中國風(fēng)影響最為深刻的國家之一，有人曾戲稱，若想領(lǐng)略古中國的燦爛文明，就應(yīng)該去日本的古城京都、奈良，確實(shí)從秦始皇時(shí)代的徐福東渡到盛唐時(shí)期的“大化革新”，如果日本文化的成長沒有“中國”這一因素，我們很難臆測(cè)與拼湊今日的“日本風(fēng)格”；

18世紀(jì)的歐洲，受到法國文化思潮演變的影響，古典主義僵硬的教條思想逐漸受人厭棄，人們重新認(rèn)識(shí)了自然地不均衡美，這是歐洲人從中國獲得了兩種精神上的啟發(fā)：一是啟蒙運(yùn)動(dòng)和重農(nóng)主義，另一就是洛可可的自然情懷及多元化的藝術(shù)風(fēng)格，在歐洲的建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)和庭院建筑中，“中國風(fēng)尚”廣為所見，中國陶瓷的設(shè)計(jì)風(fēng)華也在大航海時(shí)代被展現(xiàn)的淋漓盡致……盡管19世紀(jì)之后的中國國力下降，關(guān)起國門，主動(dòng)卡斷了“中國熱”這股風(fēng)潮，但西方對(duì)東方“神話”所做出的不懈探險(xiǎn)，仍塑造出了一個(gè)踏浪蹈海的開放歐洲③；今天，中國風(fēng)的重新刮起，中國風(fēng)格的設(shè)計(jì)文化符合被重新解構(gòu)與再建構(gòu)，與后現(xiàn)代概念進(jìn)行了一次跨時(shí)代的愛戀，當(dāng)然這是后話，這里就不過多闡釋.

左：歐洲在18世紀(jì)生產(chǎn)的中國風(fēng)格的瓷器

右：18世紀(jì)初德國古堡壁飾（中國圖案藍(lán)白瓷磚）

總之，不管是從我個(gè)人理解的視為異端，還是在王國維看來的統(tǒng)攬全局，中國的“設(shè)計(jì)”過往終還是站在一個(gè)很高的起點(diǎn)上的.

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì).望極春愁，黯黯生天際.草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑欄意.

擬把疏狂圖一醉.對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.

——柳永《蝶戀花》

在中國，“設(shè)計(jì)”之路的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的：前文一再強(qiáng)調(diào)提到中國古代對(duì)技藝的輕視；到了近代中國，由于戰(zhàn)亂不斷，人們更是無暇顧及“設(shè)計(jì)”的何去何從；而建國之后新一輪的“閉關(guān)鎖國”到八十年代以來的改革開放，人們對(duì)“設(shè)計(jì)”概念仍然模糊不清.

經(jīng)過了古代中國高屋建瓴般的藝術(shù)成就之后，隨之而來的是對(duì)“全盤西化”還是“中體西用”亦或是“復(fù)古思潮”的反復(fù)思考.近現(xiàn)代中國為了重塑昔日輝煌，找尋“設(shè)計(jì)”出路，付出了太多的心血，也收到了不少的教訓(xùn)，可謂是身也消瘦，面也憔悴.而找不到一個(gè)合適的答案全在于我們對(duì)在選擇中、西問題上舉棋不定的關(guān)系.

古代中國喜歡將自己成為“天朝上國”，在華夏人看來，“天下”是由“中華九州”與這一文化之外的“夷狄”所共構(gòu)的，自認(rèn)為處于天下文明生活的中心，相對(duì)于四周的蠻夷來說，自己便是“中”國.中國在歷史上長期享有一種“光榮的孤立”——就地理而言，她東、南臨大海，西隔高山，北面大漠；就文化言，四周又恰為低水平的游牧民族所包圍，始終是一個(gè)文化的絕對(duì)輸出者；在中外文化交流上，不管對(duì)我們的鄰邦印度、日本還是歐洲，亦呈現(xiàn)出“出超”的狀況.在這樣一些列的情況之下，我們就形成了一種難以改變的文化心理定勢(shì)，這對(duì)華夏民族的設(shè)計(jì)造型心理及設(shè)計(jì)思維方式無疑具有深刻的影響——不變的設(shè)計(jì)符碼.

夏特爾大教堂

西格拉姆大廈

岳陽樓

臺(tái)北圓山飯店

比較中西方的設(shè)計(jì)史，我們發(fā)現(xiàn)西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著相當(dāng)清晰的遞嬗過程——希臘式，羅馬式、巴洛克、洛可可、浪漫主義以及近現(xiàn)代的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義等，單一個(gè)“圣母子”主題其面相的蛻變就足以讓人驚艷.反觀中國的設(shè)計(jì)風(fēng)格卻是異常穩(wěn)定的，一般人難以區(qū)別出橫跨達(dá)2000年的風(fēng)格的重大差異.以公元1000年時(shí)的中西建筑為例，我國北宋時(shí)期的岳陽樓和法國的夏特爾教堂分別是相當(dāng)年代的典型建筑.這兩幢風(fēng)格迥異的建筑，西方的雄壯，中國的典雅，我們只能根據(jù)個(gè)人喜好說出喜歡哪一幢，而不能評(píng)判出究竟何種優(yōu)秀，這就是兩種文化的差異性所在，也正是它們的特色，這種特色彌足珍貴.然而，1000年后的今天，再次將中西

建筑拿來比較，我們赫然發(fā)現(xiàn)，西方建筑已是花樣百出，而所謂“中式建筑”竟和1000多年前一模一樣，這1000年就如同斷層般的空白，將我們的珍貴迅速霉化了.有人將這一成不變誤解為是“復(fù)古主義”，但事實(shí)上，所謂的復(fù)古應(yīng)該是周期性的，在經(jīng)歷一個(gè)或數(shù)個(gè)不同設(shè)計(jì)風(fēng)格的流行后循環(huán)而出，是古調(diào)新唱的復(fù)古，而非我們的這種一以貫之.

如果說這種穩(wěn)定的心理定勢(shì)造成了中國唯古事尚的設(shè)計(jì)符碼，那么150多年前與西方的兵戎相見，和八十年代打開國門之后新一輪“西風(fēng)東漸”的興起，則讓越來越多的人認(rèn)為中國文化不適應(yīng)現(xiàn)代或認(rèn)為中國文化沒有現(xiàn)代化的可能，中國的“設(shè)計(jì)”之路陷入了是“全盤西化”還是“中體西用”的困境，但這都是在就有文化遭遇挫折后，欲求尋突破與繼續(xù)生存的過渡時(shí)期所產(chǎn)生的畸形現(xiàn)象.

就“中體西用”來說，這是清末大臣張之洞提出的夾縫理論，由于受到儒學(xué)思想的長期影響，這一理論在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)成為中國知識(shí)分子難以擺脫的鬼魅④.在近代設(shè)計(jì)中，“中體西用”的影子依然存在——拿著民族大旗當(dāng)保護(hù)傘，而內(nèi)容了無新意的設(shè)計(jì)窘態(tài).還是拿建筑來舉例，臺(tái)北圓山大飯店，除了充分引進(jìn)西方現(xiàn)代建筑技術(shù)，將過去中式建筑增高為二十層外，在外觀上則是完全承襲了傳統(tǒng)宮殿的富麗形式，如此“藻井彩繪其表，鋼筋水泥其里”的設(shè)計(jì)形式，目前在國內(nèi)普遍存在的建樹形式，精神內(nèi)涵固然重要，而形式設(shè)計(jì)亦不容忽視，因?yàn)樵O(shè)計(jì)若抽離了形式物象，則恐有喪失精神之虞.

其實(shí)，每一項(xiàng)事業(yè)在其成為事業(yè)的過程中，總是要循環(huán)往復(fù)的走一些彎路才能到達(dá)最終的目的地，我國的“設(shè)計(jì)”也正是如此，但最重要的應(yīng)該是在這場(chǎng)艱辛的戰(zhàn)役中，要有一種“不悔”的堅(jiān)定信念，才不枉費(fèi)“衣帶漸寬”、“人憔悴”的付出.

眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處.

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落星如雨.寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞.

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處.

——辛棄疾《青玉案?元夕》

羅曼?羅蘭說，“受苦者沒有悲觀的權(quán)利.”當(dāng)我們走到山窮水盡之境地時(shí)，或許正是回頭重新發(fā)現(xiàn)新路的契機(jī)⑤.幾千年的“設(shè)計(jì)”一路走來，有成就也有代價(jià)，在嘗試了種種失敗之后，我們或許終于找到了“當(dāng)代化”的標(biāo)準(zhǔn)，畢竟有越來越多的國人認(rèn)識(shí)到：忘卻了之際，隨波逐流，只能是人家的影子.猛然回首，古埃及與希臘文化的余暉早已慢慢消逝，而中國文化卻呈現(xiàn)了非常的韌性與連續(xù)性，不是歷史屬于我們，而是我們屬于歷史.

蘇州博物館

靳隸強(qiáng)書法元素的平面設(shè)計(jì)

曾經(jīng)，我們錯(cuò)過了在文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)行自我變革的時(shí)機(jī)，當(dāng)今，“后現(xiàn)代”概念的興起為我們提供了新一輪的契機(jī).現(xiàn)代主義對(duì)設(shè)計(jì)政壇長達(dá)六十年的統(tǒng)治，抹殺了“地域文化”和“民族主義”，符碼不再成為文化，文化也無法符碼化，在穿著統(tǒng)一的幾何式制服下，孤傲的巡視世界.而現(xiàn)在，后現(xiàn)代主義浪潮的不斷涌起，重新撩撥起人們藏匿于內(nèi)心深處的與歷史母親神游的情愫，后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)風(fēng)格來了一場(chǎng)駭世之戀，這對(duì)于我國的”設(shè)計(jì)“發(fā)展曾能不算一個(gè)機(jī)遇？于是我們看到了將中國最早的剪紙圖案作為掛鐘的表盤，傳統(tǒng)書法成為平面設(shè)計(jì)的主要元素等一系列對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，這種現(xiàn)象無疑時(shí)為人所欣喜的.而且當(dāng)今去多華人的設(shè)計(jì)作品中，我們發(fā)現(xiàn)屬于國際主義的余唾已經(jīng)減少，也同時(shí)漸漸就到了民族現(xiàn)代設(shè)計(jì)的氣息.這些作品突破了陳舊僵化的內(nèi)容與形式，使之發(fā)展并成功的賦予了現(xiàn)代化之意義.

我國的“設(shè)計(jì)”之路走過了“獨(dú)上高樓”、和“衣帶漸寬”，現(xiàn)在正在回首，看到“燈火闌珊處”的目標(biāo)在向我們招手.傳統(tǒng)是一條奔騰的河流，而非一潭死水，未來設(shè)計(jì)的發(fā)展，不應(yīng)該是全盤西化、中體西用，更不應(yīng)該是盲目復(fù)古，而是在精神氣質(zhì)的引領(lǐng)下，創(chuàng)新傳統(tǒng).

中圖分類號(hào)：J525

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673- 260X（2015）03- 0128- 03