張端民

社會(huì)主流需求之于歷史唯物主義
——一個(gè)微觀人本基礎(chǔ)與宏觀制度框架互動(dòng)的分析視角

張端民

人的需求與生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量。馬克思認(rèn)為階級社會(huì)被統(tǒng)治階級的需求因剝削而被維持在生存的水平，社會(huì)大眾主流需求基本不變，所以核心是如何解放生產(chǎn)力以擴(kuò)大滿足人們生存的基本物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模。但當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力有一定程度發(fā)展后，社會(huì)大眾主流需求變化則構(gòu)成生產(chǎn)供給方式改變和上層建筑形式調(diào)整的根本動(dòng)力，社會(huì)主流需求的不同層次和內(nèi)容對生產(chǎn)供給方式和上層建筑形式有不同的要求，而馬克思對人需求的分析沒有與其生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系框架結(jié)合。因此從社會(huì)主流需求變化，進(jìn)而供給品生產(chǎn)方式變化，再到上層建筑形式調(diào)整的邏輯線索更進(jìn)一步挖掘歷史唯物主義的理論內(nèi)涵，對中國未來發(fā)展改革有所啟示。

社會(huì)主流需求；生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系；知識(shí)演化；上層建筑調(diào)整

致力于揭示人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的歷史唯物主義也應(yīng)注重面對當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，但當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)與馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義理論的時(shí)代相比發(fā)生了巨大的變化，特別是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得全世界矚目成就的同時(shí)也遇到不少困難。中國經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)型的任務(wù)需要我們重新研究馬克思主義經(jīng)典理論與中國改革的實(shí)踐，以期找到指導(dǎo)未來改革的一些理論創(chuàng)新線索。本文試圖從其生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系框架與人的需要理論相結(jié)合的視角來挖掘馬克思主義更深的理論內(nèi)涵。

一、馬克思?xì)v史唯物主義分析框架的內(nèi)容與特點(diǎn)

馬克思?xì)v史唯物主義的分析框架的主要內(nèi)容分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是物質(zhì)層次的生產(chǎn)力層面，是機(jī)器設(shè)備和存在于社會(huì)中的勞動(dòng)對象，勞動(dòng)者。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，所以一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展變化具有超越人們理性設(shè)計(jì)的自發(fā)演化的性質(zhì)。第二個(gè)層次是生產(chǎn)關(guān)系層面，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，人們就要變革舊生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。但是這里的生產(chǎn)關(guān)系是人類行為的結(jié)果，卻不是人理性設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。即便生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，對生產(chǎn)力發(fā)展有阻礙作用，也不意味著人們可以精心設(shè)計(jì)新的生產(chǎn)關(guān)系，它是人們自發(fā)演化調(diào)整的產(chǎn)物。第三個(gè)層次是上層建筑，分為政治法律制度及設(shè)施和政治組織的政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)上層建筑。其中政治上層建筑占主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系總和決定上層建筑。上層建筑對于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有相應(yīng)的反作用。

可以說，馬克思?xì)v史唯物主義分析框架把社會(huì)主流需求設(shè)定在維持生存的物質(zhì)需求水平，且生產(chǎn)供給這些物質(zhì)產(chǎn)品的內(nèi)容、方式、組織形式的知識(shí)已知①。由于相似的需求近1800年以來沒有太大變化，需要用什么方式生產(chǎn)供給、生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品、用什么方式銷售在供不應(yīng)求的社會(huì)里都是明了現(xiàn)成的，在短缺社會(huì)的整體知識(shí)技術(shù)水平不變狀態(tài)下①按美國理論家K·Deutsch的統(tǒng)計(jì)，對19世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代化的國家而言，當(dāng)時(shí)社會(huì)的年變化率只有0.1%，所以就生產(chǎn)的技術(shù)水平而言，可以說是基本不變的。，如何擴(kuò)大生產(chǎn)供給規(guī)模是第一位的。因而強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)供給的重要性，所以在經(jīng)濟(jì)生活中，生產(chǎn)者成了市場的主人。

二、馬克思對社會(huì)需求的理論分析

世界經(jīng)濟(jì)從19世紀(jì)到20世紀(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表明社會(huì)主流需求不變前提下的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系分析框架不適合分析當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。所以就需要加入以平均收入為基礎(chǔ)的社會(huì)主流需求提升對生產(chǎn)方式和上層建筑的影響，馬克思也分析了社會(huì)主流需求。

首先是對階級社會(huì)人們基本需求的描述，歷史的發(fā)展“從一開始就表明人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的，這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人們的歷史一樣長久”［1］（P592）“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且正是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”［2］（P189）。其次是關(guān)于需要的分層或分類，馬克思闡述了直接物質(zhì)需要后的派生的需要，“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具，又引起新的需要”，“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”［3］（P591）。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說到：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)；人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”這些大概構(gòu)成馬克思、恩格斯需求的分層或分類。另外涉及到對類似自我實(shí)現(xiàn)的論述，馬克思在對共產(chǎn)主義社會(huì)的描述中提及人們的需要：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，在迫使人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后，在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要之后……各盡所能，按需分配。”［1］（P666）

馬克思主義的經(jīng)典著作雖然分析了人的需求，分析不同的需要形式，但是整體上而言，馬克思對人的需求理論的論述與其歷史唯物主義核心范式論述的關(guān)系不大。雖然馬克思也說人的需要和生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量，但是馬克思分析的階級社會(huì)廣大被剝削階級生活水平一直停留在維持基本生存的水平，因而沒有社會(huì)大眾基本需求滿足后需求層次提升對生產(chǎn)方式的影響、拉動(dòng)及對上層建筑調(diào)整的問題。

三、在歷史唯物主義框架中加入社會(huì)主流需求的分析

根據(jù)以上分析，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的歷史都是階級社會(huì)歷史，從而社會(huì)大眾的主流需求維持在滿足生存需要的水平不變。因此，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力是第一位因素。但是一旦放松社會(huì)大眾主流需求固定不變的假設(shè)，因沒有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)積累，人們需求的商品是什么，如何供給的知識(shí)就不是已知的了，所以先討論社會(huì)主流需求變化問題，后討論滿足社會(huì)主流需求的供給問題，最后討論保證需求與供給均衡的上層建筑相應(yīng)調(diào)整問題。

（一）對社會(huì)主流需求的理論分析

社會(huì)主流需求層次既定，生產(chǎn)力即決定社會(huì)發(fā)展第一位的因素。但一旦社會(huì)主流需求在超越了生存的基本物質(zhì)需求后進(jìn)入到精神層面，社會(huì)主流需求就具有一定的獨(dú)立性，分析人們主流需求的內(nèi)容、層次、形式就至關(guān)重要，是它引領(lǐng)社會(huì)供給方式和上層建筑形式的變化。相對而言，對于滿足基本生活需求的日常衣食住行的用品，由于幾千年來一直重復(fù)，消費(fèi)者具備一定的知其所以然的知識(shí)，而對于更高層的精神層次的需求，由于社會(huì)人均收入近千年不變，社會(huì)上只有極少數(shù)人有此體驗(yàn)，形成不了產(chǎn)品供給的產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然也沒有對此需求在收入提高后的產(chǎn)品特征的知識(shí)了。所以探討人們對需求滿足的產(chǎn)品的內(nèi)涵和滿足所需條件的有關(guān)理解只能根據(jù)倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)對人性的研究成果給予定性的原則性描述。對人的需求最經(jīng)典的總結(jié)就是阿伯拉罕·馬斯洛［4］（P10）。本文試圖結(jié)合馬斯洛的需求理論從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析滿足這些需求的產(chǎn)品和需求實(shí)現(xiàn)所需條件的特點(diǎn)。這里就需區(qū)分不同需求層次變化對商品供給方法、形式的影響：

第一是生理需要，是作為有機(jī)生命體的個(gè)人對生存的需要。滿足基本生存需求后，人們對此類商品需求的變化主要體現(xiàn)為幾類基本動(dòng)機(jī)：首先是追求方便，也即為了減少體力與心理上支出而消費(fèi)、商品便利化人的使用、方便消費(fèi)者的購買；其次是出于美的動(dòng)機(jī)，即因?yàn)楫a(chǎn)品的美或產(chǎn)品給人帶來美刺激人購買，給人帶來享受；再次是出于健康的動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)為對更先進(jìn)的醫(yī)藥、器械、服務(wù)的需求、對保健品及健身用品和服務(wù)的需求、對生態(tài)環(huán)境的需求，如對空氣、水、綠化的要求；最后則出于更大的活動(dòng)范圍的動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)為對更快捷交通、更方便的電信通訊越來越多的需求。

第二是安全的需求，它是生理需要滿足后繼發(fā)的需求。為滿足安全需求消費(fèi)的商品分為幾種情況：首先是希望商品的性能安全可靠；其次是面對未來的不確定，人們總想在當(dāng)前有保障，表現(xiàn)為人們對于保險(xiǎn)產(chǎn)品的大量需求；最后是對當(dāng)下生活的保障，體現(xiàn)為人身安全、財(cái)產(chǎn)安全、個(gè)人權(quán)利的保障。隨著收入水平提升、人們活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大、人口流動(dòng)的增加越來越追求社會(huì)秩序保障。對于人口眾多、流動(dòng)性趨強(qiáng)且流動(dòng)范圍日益擴(kuò)大的資源相對稀缺的社會(huì)，維護(hù)社會(huì)秩序的安全越來越成為一切需求中的重中之重，體現(xiàn)為對整體秩序的維護(hù)和對個(gè)人基本權(quán)利越來越深入的保障。

第三是社交的需求，前兩種需求實(shí)現(xiàn)后，人會(huì)產(chǎn)生比單純生存愿望更高的需求。按照弗洛姆人類個(gè)體化過程的觀點(diǎn)，一方面人的自由度的不斷擴(kuò)大體現(xiàn)為人的流動(dòng)性增強(qiáng)，活動(dòng)范圍擴(kuò)大，另一方面又體現(xiàn)為人的孤獨(dú)感、痛苦的增加。人們會(huì)因?yàn)楣陋?dú)而需要友誼、社交、愛情，需要理解和被理解，需要找到一種情感的歸屬和依托。首先是對各種結(jié)社、集會(huì)、交友、宗教信仰需要，可以緩解壓力；其次是對人們競爭積累的壓力的緩解的產(chǎn)品和服務(wù)的需求；三是休閑、娛樂，回歸大自然等需求。

第四是自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要，自尊和受人尊敬是健康人所具有的一種更高層次的自我肯定性需要。羅爾斯論證了人的自尊和自我實(shí)現(xiàn)的基本條件首先是主體內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)；再就是客觀外在的社會(huì)條件［5］（P221）。人們滿足自尊的需要一般而言是人們通過消費(fèi)商品來達(dá)到自我宣揚(yáng)，即凡勃倫所言的“炫耀性消費(fèi)”，但這是基本的滿足人自尊的方式。相對而言，人的自尊更多還是來自其自身的無形的知識(shí)、實(shí)力、聲譽(yù)、權(quán)力、地位等，但是擁有這些東西比購買昂貴商品實(shí)現(xiàn)自尊要困難得多，它是人自為、努力和奮斗的結(jié)果。對于人們自我奮斗的經(jīng)歷，無可取代，只有要求自尊者自我承擔(dān)，但人們達(dá)到成功的機(jī)會(huì)則必須平等，所以很多高層次需求實(shí)現(xiàn)則體現(xiàn)為對促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)增多的需求和對機(jī)會(huì)均等的公平和正義的追求，而且此種需求收入彈性遠(yuǎn)大于1，社會(huì)發(fā)展水平越高人們對此需求的要求愈強(qiáng)烈，且不可替代。

總之可以看出，首先社會(huì)主流需求是不斷提升的；其次滿足社會(huì)主流需求的商品和服務(wù)，越低層越側(cè)重于有形的物質(zhì)產(chǎn)品，越高層越側(cè)重于無形的服務(wù)、機(jī)會(huì)、可能性；再次滿足人們主流需求的商品、服務(wù)有的是已知的，如滿足生理需求的產(chǎn)品和服務(wù)，但更多是未知的，如滿足人們歸屬感的服務(wù)、技術(shù)，即使人們感知到有痛苦和不滿足且有需求意愿和能力，卻沒有可供消費(fèi)的商品和服務(wù)或沒有實(shí)現(xiàn)需求想法的機(jī)會(huì)和條件，特別是人們主流高層需求更是如此；最后，正是人們主流需求的提升促使社會(huì)的廠商、政府去尋找各種方法來供應(yīng)相對的產(chǎn)品來使其滿足。

（二）社會(huì)主流需求層次變化對社會(huì)私人供給生產(chǎn)方式和政治上層建筑的要求

經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為社會(huì)大眾主流需求提升，而社會(huì)主流需求變化是一國產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的根本內(nèi)在動(dòng)力，所謂科技進(jìn)步也是在主流需求引導(dǎo)下的科技進(jìn)步，沒有主流需求引導(dǎo)的科技進(jìn)步是無謂的科技進(jìn)步，所以社會(huì)主流需求變化和提升壓迫生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而也壓迫上層建筑發(fā)生調(diào)整，因此沒有最優(yōu)的上層建筑形態(tài)，而只有能維持最佳社會(huì)秩序，充分滿足社會(huì)主流需求的上層建筑，這體現(xiàn)為上層建筑提供的公共產(chǎn)品和為生產(chǎn)、消費(fèi)提供的條件必須隨主流需求的變化而調(diào)整。

第一是主流需求變化促使生產(chǎn)方式調(diào)整。首先從人的生理需要的產(chǎn)品供給而言，隨著人們平均收入的不斷提升，雖然滿足生理需要的食物、飲料、服裝消費(fèi)量大，生產(chǎn)這些商品永不停止，延綿不斷，但人們對這類商品需求的變化主要是在形式上，體現(xiàn)為空間上追求更大的活動(dòng)自由、追求方便、追求美感、追求健康。所以人們生理需求在收入水平不斷上升要求供給方面技術(shù)改進(jìn)以適應(yīng)人們個(gè)性化的需求，要求此類產(chǎn)業(yè)供給更多從美學(xué)，從設(shè)計(jì)角度滿足人們需求，更多體現(xiàn)為小規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、小型化的、實(shí)用型技術(shù)改進(jìn)。另外人們收入提升對生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量要求越來越苛刻，所以在政府層面對環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該與需求相對應(yīng)。其次從人的安全需求的產(chǎn)品供給而言，隨著人們平均收入的提升，人們越來越不能容忍各種不確定性，所以對各種金融產(chǎn)品有了大量需求，需金融產(chǎn)業(yè)發(fā)展以提供各式各樣收益和風(fēng)險(xiǎn)組合的產(chǎn)品供給。另外對于政府提供的基本社會(huì)保障需求愈發(fā)迫切，政府應(yīng)不斷提升基本社會(huì)保障的供給水平。人口流動(dòng)加強(qiáng)，流動(dòng)范圍擴(kuò)大，而且財(cái)產(chǎn)中無形的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利占比越來越大，所以經(jīng)濟(jì)越發(fā)展越需要政府立法、執(zhí)法以維護(hù)秩序，提供安全公共產(chǎn)品。特別是對人口多的大國，政府提供安全秩序、產(chǎn)權(quán)保障更是人們其他需求滿足的基本條件。再次，從人們歸屬感需求的產(chǎn)品供給與條件而言，相比生理需求、安全需求，歸屬需求已經(jīng)是精神層面的需求。經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果是人的自由度和財(cái)富擴(kuò)大的同時(shí)，人的孤獨(dú)感、痛苦感及人們競爭中的壓力也在不斷增加，對這些痛苦的緩解人們只能向人類自身尋找新的和諧。所以對于歸屬感的需求越多，人們越要求有權(quán)利出于各種愛好而進(jìn)行的結(jié)社、集合、交友、宗教信仰；要求社會(huì)對緩解壓力的各種商品與服務(wù)的供應(yīng)不斷擴(kuò)大。最后，人們自尊與自我實(shí)現(xiàn)對產(chǎn)品供給和實(shí)現(xiàn)條件的要求，這兩個(gè)層次的需求是相對高的需求層次，隨著人們收入的提升，人們對自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需求要求一些物品、服務(wù)供給增加，如奢侈品生產(chǎn)與供給，如專業(yè)方面的書籍裝備等等。另外，人們對實(shí)現(xiàn)自尊、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和實(shí)現(xiàn)條件的追求越來越高，所以這要求政府在人們收入不斷提升后要越來越多的維持社會(huì)公平、社會(huì)正義，為社會(huì)成員提供均等的機(jī)會(huì)，當(dāng)然教育是最重要的方面之一。

總之，隨著人們主流社會(huì)需求的不斷提升，對社會(huì)生產(chǎn)方式有如下結(jié)論：社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中優(yōu)勢主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的變化依次是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)，而且隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升，因信息不對稱，對于消費(fèi)者需求滿足的產(chǎn)品知識(shí)無知，越是滿足基本需求的產(chǎn)品供給越是勞動(dòng)、資本密集型的大批量低技術(shù)水平生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品也多為實(shí)體物質(zhì)產(chǎn)品，而越是滿足人們高層需求的產(chǎn)品供給越是知識(shí)、技術(shù)密集型的小批量、個(gè)性化、高技術(shù)的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的產(chǎn)品也多為無形的服務(wù)。

第二是主流需求變化促使上層建筑調(diào)整。人們需求層次提升要求產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改變，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化衍生出對政治上層建筑調(diào)整的要求，一方面是要求政府供給的公共產(chǎn)品方面。在人們主流需求提升以后，人們要求政府提供不斷提升的社會(huì)基本保險(xiǎn)，以應(yīng)對人們面臨的人生重要風(fēng)險(xiǎn)，再就是政府對社會(huì)秩序維護(hù)方面需不斷提升水平，先是對人們物質(zhì)財(cái)產(chǎn)、人身保護(hù)，后又?jǐn)U展為對人們權(quán)利的保障，特別是生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保障，所以國家立法、司法水平必須不斷提升，這是主流需求提升的內(nèi)在要求。另一方面是產(chǎn)品供給需政治上層建筑改變以助創(chuàng)造條件方面，這體現(xiàn)為：一是政府放松對金融業(yè)、服務(wù)業(yè)發(fā)展的限制，擴(kuò)展適宜服務(wù)業(yè)發(fā)展的自由空間；二是擴(kuò)大并促進(jìn)人們的自由，如言論自由、宗教信仰自由、新聞自由和遷涉自由；三是擴(kuò)大一般民眾政治參與的制度化渠道，保護(hù)并擴(kuò)大人們的結(jié)社、集會(huì)的權(quán)利。如果在為需求滿足和生產(chǎn)供給創(chuàng)造條件方面上層建筑調(diào)整嚴(yán)重滯后，從需求而言，需求得不到滿足而資源外流；從供給而言，一國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不能隨主流需求變化而升級，從而固定在低水平的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，沒有大的創(chuàng)新，因供給不符合需求，經(jīng)濟(jì)陷入停滯。

（三）社會(huì)主流供給與社會(huì)主流需求的結(jié)合及互動(dòng)

整體而言，社會(huì)供給由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑組成。社會(huì)主流需求是社會(huì)主體大眾有購買能力和意愿的需求，一國歷史上一定時(shí)期大眾平均的收入決定了大眾的需求層次和對政府、對制度的要求。雖然需求與供給分離，但一個(gè)社會(huì)長期的良性運(yùn)轉(zhuǎn)要求社會(huì)主流需求層次與社會(huì)供給水平大體一致，不能差別太遠(yuǎn)。一般而言，社會(huì)供給應(yīng)逐漸調(diào)整以適應(yīng)自然增長變化的社會(huì)主流要求。有比較高的社會(huì)主流需求，就應(yīng)有較高層次的社會(huì)供給水平。無所謂最優(yōu)的社會(huì)供給，也無所謂最優(yōu)的政治上層建筑，只有與社會(huì)主流需求相適應(yīng)和匹配的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及相應(yīng)的政治上層建筑。當(dāng)然也無所謂人類需求的普世價(jià)值，而只有與某時(shí)空社會(huì)總供給水平適應(yīng)的需求水平，超越一個(gè)社會(huì)總供給水平的需求普世價(jià)值會(huì)因沒有資源的支持而使社會(huì)陷入混亂。所以，社會(huì)的主流需求層次與社會(huì)供給的水平應(yīng)動(dòng)態(tài)平衡。但是現(xiàn)實(shí)中在二者匹配方面卻有兩種理論傾向和一種陷阱效應(yīng)。

一種理論傾向強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)供給能力擴(kuò)大是根本。就是對看得見的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力的強(qiáng)調(diào)，并強(qiáng)調(diào)與之相適應(yīng)的公權(quán)力集權(quán)組織生產(chǎn)、組織社會(huì)體制的重要，因而會(huì)出現(xiàn)政府對制定產(chǎn)業(yè)政策的強(qiáng)調(diào)，注重保護(hù)企業(yè)的利益，忽視消費(fèi)者訴求，從而社會(huì)總供給與社會(huì)主流需求脫節(jié)，生產(chǎn)過剩，國企壟斷經(jīng)營。這樣不斷上升的社會(huì)主流需求會(huì)因現(xiàn)實(shí)供給的產(chǎn)品滿足不了需求而使得一國生產(chǎn)大面積過剩，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴出口；而不斷上升的需求內(nèi)在要求公正、權(quán)利保護(hù)、言論自由，不斷出現(xiàn)與公權(quán)力體制對抗的各種問題。社會(huì)發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟(jì)增長停滯，社會(huì)矛盾激化，過了某臨界點(diǎn)，會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂，原因是不斷變化的主流需求未得到滿足，這或許就是托克維爾效應(yīng)產(chǎn)生的原因。

另一種理論傾向強(qiáng)調(diào)人的需求、人的普世權(quán)利的重要。一般而言對人需求的強(qiáng)調(diào)更多體現(xiàn)為對一種人權(quán)的強(qiáng)調(diào)，例如聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》強(qiáng)調(diào)基本人權(quán)，只是談人權(quán)原則，而避談每項(xiàng)人權(quán)的具體意義、特質(zhì)和權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的條件?，F(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)調(diào)的普世價(jià)值的全球推廣即是此理論傾向的體現(xiàn)，并且用西方發(fā)達(dá)國家人權(quán)保障原則的具體實(shí)施方法要求全世界的各國遵守。這是忽略了西方自然法規(guī)定的人權(quán)和人為法規(guī)定如何實(shí)現(xiàn)人權(quán)的區(qū)別，而基本不顧及這些國家的社會(huì)供給能力。

一種陷阱效應(yīng)就是權(quán)利示范攀比陷阱。人權(quán)保障的歷史說明，一是這些人權(quán)原則的實(shí)施必須依賴于一個(gè)社會(huì)主流民意對人性本身理解的程度，也即這些權(quán)利原則如何實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)到什么程度依賴于人們關(guān)于人性理解的知識(shí)積累，而依哈耶克言，知識(shí)是演進(jìn)的，對人權(quán)原則實(shí)現(xiàn)的水平也是演進(jìn)的。二是這些人權(quán)規(guī)定及對政府公權(quán)力限制的規(guī)定的實(shí)現(xiàn)必須靠消耗社會(huì)財(cái)富才能達(dá)到。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提供的資源和技術(shù)決定了這些人權(quán)原則實(shí)現(xiàn)的程度，所以人權(quán)原則實(shí)現(xiàn)程度又受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。一般而言，一國公民權(quán)利保障的程度和對政府公權(quán)力制約的程度必與此國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度（也即以收入衡量的社會(huì)主流需求程度）相適應(yīng)，沒有超越其社會(huì)主流需求水平的人權(quán)保障。如果超越一國一般經(jīng)濟(jì)水平，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利需求則是不以購買力和保障權(quán)利的知識(shí)積累為前提，是空想，不可持續(xù)。這是對一個(gè)世界上的先發(fā)展國家而言。

而對于有先進(jìn)國示范的后發(fā)展國家而言就存在一些問題。首先是由于先發(fā)國的實(shí)踐，對人類權(quán)利保障、對政府權(quán)力限制的具體措施因其社會(huì)主流需求水平提升且逐漸積累了相關(guān)知識(shí)，一方面保障了先發(fā)達(dá)國居民的權(quán)利，為先發(fā)展國家人民主流需求近一步提升打下基礎(chǔ)；另一方面由于世界人口流動(dòng)、信息流動(dòng)也啟發(fā)了后發(fā)展國家，后發(fā)展國家不需探索就已學(xué)習(xí)了如何對權(quán)利保障、對公權(quán)力限制措施的知識(shí)。在示范攀比效應(yīng)下，后發(fā)國人民要求采取這些學(xué)習(xí)來的做法來保障權(quán)利、限制公權(quán)力。但事實(shí)上，后發(fā)展國家人民的這些要求不是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)力為保證，不是以平均收入提高為后盾的主流需求自然提升為基礎(chǔ)。所以后發(fā)國在經(jīng)濟(jì)上沒有充分發(fā)展前提下的需求強(qiáng)調(diào)不是以其收入為保障的，此時(shí)政府公權(quán)力受限、資源不足的結(jié)果是政府決策力不足、社會(huì)動(dòng)蕩，以致出現(xiàn)后發(fā)國民主選舉造成的混亂。而對于先發(fā)國發(fā)展中探索的如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)成知識(shí)卻因政府討好選民，軟弱而無法利用，經(jīng)濟(jì)增長停滯，即出現(xiàn)所謂權(quán)利示范攀比陷阱。

四、對我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的啟示

一是關(guān)于一國在主流需求逐漸提升過程中產(chǎn)品需求的知識(shí)、產(chǎn)品供給的方法、組織形式等知識(shí)由于先發(fā)展國家的知識(shí)探索和演進(jìn)而是現(xiàn)成的，所以在經(jīng)濟(jì)起飛的初級、中級階段可以利用政府上層建筑形式的設(shè)計(jì)以相對集中的權(quán)力去充分利用上述現(xiàn)成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)方面的知識(shí)，迅速提高本國人民的生活水平。但是正是從需求供給知識(shí)的形成、發(fā)現(xiàn)角度而言，一旦一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，沒有了發(fā)達(dá)國現(xiàn)成的可以借鑒的知識(shí)，利用政府相對集權(quán)的產(chǎn)業(yè)政策推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的辦法就不再適用，應(yīng)逐步減少對微觀企業(yè)經(jīng)營的各種限制與制約，不再以政府公權(quán)力去做投資決策，而是逐漸促進(jìn)生產(chǎn)要素流動(dòng)，促進(jìn)自由、民主、分權(quán)，目的在于鼓勵(lì)本國所有人在所有可能的方向上自由探索，去探索關(guān)于需求、供給的知識(shí)。

二是因主流需求層次提升后更多體現(xiàn)為對無形服務(wù)的需求，且人們自由流動(dòng)頻率和范圍越來越大，特別對于人口眾多，資源缺乏的發(fā)展中的大國尤其如此，政府更應(yīng)注重維持社會(huì)秩序，保障人們權(quán)利，減輕人們競爭中失敗風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂，所以政府對公共安全的保障、對公共秩序的維護(hù)越來越重要且成為社會(huì)大眾所有需求滿足的前提。

三是在上層建筑改革過程中要嚴(yán)密關(guān)注社會(huì)主流需求超越社會(huì)供給的狀況，防止出現(xiàn)因?qū)W習(xí)發(fā)達(dá)國的需求滿足措施的具體知識(shí)而出現(xiàn)的權(quán)利示范攀比陷阱，以維護(hù)政府公權(quán)力的權(quán)威。

［1］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格［M］.馬良誠，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

［5］羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

［責(zé)任編輯：胡彩芬］

張端民，長春師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，博士，吉林長春130032

C91

A

1004-4434（2015）12-0001-05

①根據(jù)計(jì)量麥迪遜（2003年）研究，人類社會(huì)的人均收入水平從公元元年就已經(jīng)達(dá)到1990年美元計(jì)的444美元，到公元1500年西歐各國平均為774美元，從人均收入角度看，在馬克思前的1800年這些收入基本用于維持生存、繁衍的溫飽需要，西歐人均GDP1500年到1820年年均增長0.15%，因而社會(huì)主流需求基本不變。