魯 品 越

(1.上海財經(jīng)大學(xué) 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心，上海 200433；2.西南大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，重慶 400700)

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

《資本論》的生態(tài)哲學(xué)思想研究

魯 品 越1，2

(1.上海財經(jīng)大學(xué) 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心，上海 200433；2.西南大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，重慶 400700)

唯物史觀認(rèn)為，人類歷史是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出的歷史，由此形成的物化的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)既是人與人的關(guān)系組成的社會系統(tǒng)，也是人與自然的關(guān)系形成的生態(tài)系統(tǒng)，兩者是同一事物的兩面。作為唯物史觀的科學(xué)形態(tài)的《資本論》既是關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說，也是關(guān)于這種生產(chǎn)關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)的哲學(xué)?！顿Y本論》的生態(tài)哲學(xué)以勞動的自然性與社會性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以吮吸生態(tài)“自然力”的資本邏輯的正反饋循環(huán)圈為中心，以資本邏輯的時空展現(xiàn)對生態(tài)邏輯循環(huán)圈的撕裂為基本機(jī)制，同時也包含如何通過市場建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論，以及對于惠及后代的可持續(xù)發(fā)展思想的萌芽。

唯物史觀；《資本論》；生態(tài)哲學(xué)；馬克思

有一種誤解，認(rèn)為《資本論》是關(guān)于資本主義生產(chǎn)的社會關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理論，因此它至多只有關(guān)于生態(tài)問題零星的判斷，而不存在生態(tài)哲學(xué)思想。這是十分錯誤的觀念，它建立在下述理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上：“人與人的關(guān)系”和“人與自然的關(guān)系”是兩個相互獨立的領(lǐng)域，因此“社會哲學(xué)”和“生態(tài)哲學(xué)”是兩種完全不同的哲學(xué)，只有撇開社會關(guān)系、專門討論人與自然的關(guān)系的哲學(xué)才是生態(tài)哲學(xué)。正是在這樣的理論預(yù)設(shè)之下，當(dāng)今西方一些生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)制性地把生態(tài)哲學(xué)的主題規(guī)定在“人”與“自然”關(guān)系之內(nèi)，對兩者誰輕誰重進(jìn)行價值選擇。于是產(chǎn)生了“人類中心論”與“生態(tài)圈中心論”“人的權(quán)利至上論”與“動物權(quán)利至上”等等論爭。這些所謂難題實質(zhì)上是根本不存在的偽問題：它把“人類”抽象為一個鐵板一塊的單純概念，純粹理論地討論“抽象的人”與“自然”兩個單純概念之間的“應(yīng)然關(guān)系”，從而陷入遠(yuǎn)離實踐的抽象概念陷阱之中，陷入在實踐中無所適從的盲區(qū)。

與上述西方生態(tài)哲學(xué)完全不同，《資本論》的生態(tài)哲學(xué)思想融入于對社會關(guān)系的現(xiàn)實分析之中。而這正是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與其他各種生態(tài)哲學(xué)的本質(zhì)差異所在。只有抓住這個主線，我們才能透過馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的透徹分析，發(fā)現(xiàn)其中深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。

一、物化勞動：社會關(guān)系與生態(tài)環(huán)境的對立統(tǒng)一體

《資本論》之所以將人與自然關(guān)系的生態(tài)系統(tǒng)放在人類社會關(guān)系系統(tǒng)中考察，是因為它以唯物史觀作為其理論基礎(chǔ)。唯物史觀的核心概念是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，這是人的生命的物化過程。正是這一基本概念，將人與人的社會關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系結(jié)成一個整體。

人類歷史是人們有意識的活動所創(chuàng)造的結(jié)果，那么它是否遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律？這是一切歷史觀必須面對的基本問題。唯物史觀對這個問題的回答是：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]那么，這個決定人們創(chuàng)造歷史活動的環(huán)境是什么？《德意志意識形態(tài)》對此做出透徹的分析，由此得到了“唯物史觀”這一劃時代的發(fā)現(xiàn)：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。每個個人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[2]544。這個“基礎(chǔ)”可以概括為“物化勞動”，它包括兩個部分：一是已經(jīng)凝結(jié)在產(chǎn)品中從而作為當(dāng)下勞動的環(huán)境與條件的物化了的人的生命(Materialized labor，又稱“死勞動”)，二是作為勞動過程本身的正在進(jìn)行物化的人的生命(Materializing labor，又稱“活勞動”)，這兩者都受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的支配。因此，雖然人類遵循自己的意志進(jìn)行的創(chuàng)造歷史的實踐活動，但是最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動所創(chuàng)造的結(jié)果卻作為物化了的勞動而形成人類當(dāng)下實踐活動的客觀環(huán)境，人們只能在這種客觀條件制約下進(jìn)行選擇，并且一旦做出選擇而采取了某種實踐活動方式之后，其實踐活動作為活勞動也必然受到客觀規(guī)律的制約。因而整個歷史便遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，“物化勞動”正是唯物史觀中所講的決定歷史發(fā)展的客觀力量的“物質(zhì)”，是唯物史觀的最根本的立論根據(jù)。

這種創(chuàng)造歷史的物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)力量的物化過程，這個過程及其生成的社會歷史環(huán)境有兩個方面——人與自然的關(guān)系系統(tǒng)與人和人的社會關(guān)系系統(tǒng)，兩者是同一整體的兩個方面：

一是，勞動創(chuàng)造了人與自然關(guān)系系統(tǒng)，包括生產(chǎn)力系統(tǒng)及其延伸——人類生態(tài)系統(tǒng)?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、 調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵3]207-208這種物質(zhì)變換過程形成了社會生產(chǎn)力系統(tǒng)。而生產(chǎn)力系統(tǒng)必然通過其產(chǎn)品及其相伴的生成物延伸到人們的物質(zhì)生活過程中而生成生態(tài)系統(tǒng)：生產(chǎn)過程本身作為物質(zhì)世界的組成部分，其生產(chǎn)過程本身、產(chǎn)品與伴生物一道構(gòu)成人類生存環(huán)境的組成部分；不僅如此，其產(chǎn)品投入社會后遵循人們的生活需要而進(jìn)行交換，馬克思把這種交換看作是一種“社會的物質(zhì)變換”：“交換過程使商品從把它們當(dāng)做非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)做使用價值的人手里，就這一點說，這個過程是一種社會的物質(zhì)變換?！盵3]125而交換之后則進(jìn)入消費的“物質(zhì)變換”過程。因此交換和消費可以看成是勞動所進(jìn)行的物質(zhì)變換的延伸。由此形成了生產(chǎn)—交換—消費的“物質(zhì)變換鏈”，它不僅包括產(chǎn)品，同時也產(chǎn)生了排泄物——“生產(chǎn)消費或個人消費”的“排泄物”[4]115。不僅包括有形的廢水、廢料等等，也包括無形的影響環(huán)境的二氧化碳等“溫室氣體”乃至噪聲等等一切污染物。我們把人類勞動和生活的全部物質(zhì)環(huán)境稱為生態(tài)系統(tǒng)，它是生產(chǎn)力系統(tǒng)向人們?nèi)可铑I(lǐng)域的延伸，而其中只有商品進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

二是，這種物化勞動過程及其對物質(zhì)生活的延伸也是人與人的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)過程，由此生成了物化的社會關(guān)系。勞動在產(chǎn)生出生產(chǎn)力系統(tǒng)的同時，還生產(chǎn)出人們之間的生產(chǎn)關(guān)系。首先，分工性勞動都是為他人服務(wù)的勞動，由此形成了人們生命之間最基本聯(lián)系。而生產(chǎn)資料與各種資源的所有制關(guān)系嵌入到社會勞動分工體系之中，形成人們之間通過生產(chǎn)資料與生活資料而實現(xiàn)的物質(zhì)化的社會權(quán)力關(guān)系——這就是生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)過程延伸到生活領(lǐng)域而生成人類生態(tài)系統(tǒng)，這種物化的生產(chǎn)關(guān)系也投射到生態(tài)系統(tǒng)中，形成了人與人的生態(tài)社會關(guān)系：對生態(tài)資源的占有與分配所形成的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系。這些物化的生產(chǎn)關(guān)系和社會生態(tài)關(guān)系反過來作用于人，使人們在它們的支配與制約下進(jìn)行創(chuàng)造歷史的活動，這就是勞動的社會性。

于是，物質(zhì)生產(chǎn)勞動既有自然性也有社會性，其自然性產(chǎn)生了生產(chǎn)力系統(tǒng)及其延伸——生態(tài)系統(tǒng)，勞動的社會性產(chǎn)生了社會生產(chǎn)關(guān)系及其延伸——人類生態(tài)關(guān)系系統(tǒng)，它們是同一勞動過程的兩個方面，由此產(chǎn)生的物質(zhì)結(jié)果是社會關(guān)系與自然生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一。因此，物化勞動所生產(chǎn)的物質(zhì)世界，從人與自然的關(guān)系上說是生態(tài)環(huán)境，其被打上了人與人的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的烙印。而人的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)中的社會關(guān)系，由此形成“五位一體”。黨的十八大報告中的“五位一體”思想，可以說是馬克思唯物史觀在當(dāng)代的最新發(fā)展。

因此，整個《資本論》中關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式下的社會關(guān)系的科學(xué)分析，同時也就是對這種社會關(guān)系下的生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)分析。這樣的論述貫穿在整個《資本論》中，形成了其特有的生態(tài)哲學(xué)?？梢哉f，一部《資本論》正是以人與人的社會關(guān)系為魂、而以人與自然的生態(tài)物質(zhì)關(guān)系為魄的理論體系。社會關(guān)系滲透于人類生態(tài)關(guān)系中，通過自然定律創(chuàng)造著這種生態(tài)關(guān)系，并且通過這種物質(zhì)性的生態(tài)關(guān)系來表達(dá)和實現(xiàn)。

二、《資本論》的生態(tài)環(huán)境內(nèi)涵：外環(huán)境與內(nèi)環(huán)境

現(xiàn)在通常所說的生態(tài)系統(tǒng)，指的往往是社會公共生活空間(如大氣、河流、海洋等等)中的環(huán)境系統(tǒng)。生態(tài)環(huán)境的概念其實應(yīng)當(dāng)不限于此。廣義上說，一切與人類生存有關(guān)的自然物質(zhì)過程，如室內(nèi)污染和噪音、食物中的有害物質(zhì)等等都應(yīng)當(dāng)包括在內(nèi)?！顿Y本論》中所研究的正是這樣的系統(tǒng)，馬克思稱之為“生活條件系統(tǒng)”[3]490-491，它比我們現(xiàn)在所說的“生態(tài)系統(tǒng)”更加廣泛，我們認(rèn)為它更符合“人類生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)”的本意。《資本論》描述的“生活條件系統(tǒng)”可分為兩類：一是社會生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部生態(tài)環(huán)境(我們稱為“內(nèi)生態(tài)環(huán)境”)，二是社會生產(chǎn)系統(tǒng)外部生態(tài)環(huán)境(我們稱為“外生態(tài)環(huán)境”)。

所謂“內(nèi)生態(tài)環(huán)境”指的是《資本論》所說的“工人在勞動時的生活條件系統(tǒng)”[3]490-491，其可以進(jìn)一步再分為兩個部分：一是生產(chǎn)過程(產(chǎn)品的生產(chǎn)過程)的生態(tài)環(huán)境，二是生活過程(勞動力的生產(chǎn)過程)的生態(tài)環(huán)境，這是對人類生存與發(fā)展影響最為直接而巨大的部分，然而也正是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境概念所忽略的部分?！顿Y本論》花費大量篇幅給我們展示了那個時代資本所生產(chǎn)的“內(nèi)生態(tài)環(huán)境”。在分析剩余價值如何生產(chǎn)的過程中，馬克思說，“在這里我們只提一下進(jìn)行工廠勞動的物質(zhì)條件。人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險了。這些機(jī)器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報。……至于工人的福利設(shè)施就根本談不上了。傅立葉稱工廠為‘溫和的監(jiān)獄’難道不對嗎？”[3]490-491而這種生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境還通過產(chǎn)品市場交換系統(tǒng)與消費過程延伸到生活領(lǐng)域，導(dǎo)致人們生活環(huán)境的惡化：“熟讀圣經(jīng)的英國人雖然清楚地知道，一個人除非由于上帝的恩賜而成為資本家、大地主或領(lǐng)干薪者，否則必須汗流滿面來換取面包，但是他不知道，他每天吃的面包中含有一定量的人汗，并且混雜著膿血、蜘蛛網(wǎng)、死蟑螂和發(fā)霉的德國酵母，更不用提明礬、砂粒以及其他可口的礦物質(zhì)了?！薄霸谟?，面包摻假和賣低價面包的面包業(yè)主階層的形成，都是從十八世紀(jì)初發(fā)展起來的?！边@種體現(xiàn)在產(chǎn)品中的生態(tài)環(huán)境惡化主要由勞動者承擔(dān)：“由于這種摻假，每天靠兩磅面包度日的窮人，現(xiàn)在實際上連1/4的養(yǎng)料都得不到，且不說這種摻假對他們的健康的危害了?！盵3]289，291，203這些都是在社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部(生產(chǎn)與交換系統(tǒng)內(nèi)部)發(fā)生的環(huán)境事件。

資本邏輯在直接造成“內(nèi)生態(tài)環(huán)境”(發(fā)生于室內(nèi)甚至人的體內(nèi))惡化的同時，還由生產(chǎn)性與生活性排泄物及其產(chǎn)生的一系列自然過程，產(chǎn)生“外生態(tài)環(huán)境”的惡化。我們在這里講的“外生態(tài)環(huán)境”，也即“工人在勞動時的生活條件系統(tǒng)”之外人們所處的“生活條件系統(tǒng)”，也就是我們現(xiàn)在講的“生態(tài)環(huán)境”。《資本論》說：“我們所說的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西。因此，化學(xué)工業(yè)在小規(guī)模生產(chǎn)時損失掉的副產(chǎn)品，制造機(jī)器時廢棄的但又作為原料進(jìn)入鐵的生產(chǎn)的鐵屑等等，是生產(chǎn)排泄物。人的自然排泄物和破衣碎布等等，是消費排泄物。消費排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費很大……”[4]115外生態(tài)環(huán)境的惡化集中表現(xiàn)在產(chǎn)生了窮人擁擠的“住宅監(jiān)獄”：“由于資本和勞動的大量流動，一個工業(yè)城市的居住狀況今天還勉強(qiáng)過得去，明天就可能變得惡劣不堪?！盵3]762-763恩格斯在《英國工人階級狀況》中對工人居住區(qū)環(huán)境污染進(jìn)行了深入而詳盡的考察與分析。這里只引出其中一段，就可以看到他對窮人生活的生態(tài)環(huán)境是何其關(guān)注：“如果說大城市的生活本來就已經(jīng)對健康不利，那么，工人區(qū)的污濁空氣造成的危害又該是多么大啊，我們已經(jīng)看到，一切能污染空氣的東西都聚集在那里。……城市人口本來就過于稠密，而窮人還被迫擠在一個狹小的空間?！盵2]410

以上內(nèi)外兩種生態(tài)環(huán)境必須作為統(tǒng)一整體來分析，因為它們在當(dāng)代具有共同的產(chǎn)生根源——這就是資本邏輯。

三、資本積累與自然資源環(huán)境的“貧困積累”

社會關(guān)系系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的對立統(tǒng)一，在資本主義生產(chǎn)方式下表現(xiàn)為“資本邏輯”與“生態(tài)邏輯”的對立統(tǒng)一，其對立統(tǒng)一運動形成資本邏輯所推動的自然資源與環(huán)境的“貧困化”、進(jìn)而通過“資本—生態(tài)”的正反饋循環(huán)圈，導(dǎo)致自然資源與環(huán)境的“貧困積累”。

資本積累過程就是資本吮吸“人的自然力”的過程從而造成工人的貧困化和貧困積累。與此同時，資本積累過程也是資本吮吸“自然界的自然力”的過程，從而造成自然資源與環(huán)境的“貧困化”，以及自然環(huán)境的“貧困積累”。按照資本邏輯，資本擴(kuò)張動力一旦得到能夠容納它的市場空間，便會組織起不斷擴(kuò)張的勞動系統(tǒng)，盡一切可能地開發(fā)和利用各種“自然力”來實現(xiàn)其價值增值。這就使自然界的“自然力”被其無限制地消耗而趨于枯竭。馬克思指出，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人。”[3]579-580這里的土地泛指各種自然資源，科學(xué)技術(shù)成為其榨取與吮吸自然界的“自然力”與“人的自然力”，從而進(jìn)行資本積累的工具。

而資本之所以能夠無限制地榨取自然界的自然力，是因為在資本主義生產(chǎn)方式下對這些自然力的榨取“不費資本分文”。首先，資本對產(chǎn)權(quán)不明晰的公共資源的利用不需要支付任何代價。馬克思指出，“由協(xié)作和分工產(chǎn)生的生產(chǎn)力，不費資本分文。它是社會勞動的自然力。用于生產(chǎn)過程的自然力，如蒸汽、水等等，也不費分文。”[3]443-444雖然在利用這些自然力時也要支付一定的金錢(價值)，但它們只是相關(guān)設(shè)備所需要耗費的勞動價值，這些自然力本身是不費分文的。馬克思說：“正像人呼吸需要肺一樣，人要在生產(chǎn)上消費自然力，就需要一種‘人的手的創(chuàng)造物’。要利用水的動力，就要有水車，要利用蒸汽的壓力，就要有蒸汽機(jī)。利用自然力是如此，利用科學(xué)也是如此。電流作用范圍內(nèi)的磁針偏離規(guī)律，或電流繞鐵通過而使鐵磁化的規(guī)律一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就不費分文了?！盵3]444至于這個過程產(chǎn)生的排泄物污染環(huán)境更是免費的。因此，這些無代價的免費使用的自然資源，一旦成為資本增值的工具，便會面臨著資本不顧一切地瘋狂開發(fā)與利用，從而導(dǎo)致生態(tài)資源枯竭，生態(tài)環(huán)境惡化。

其次，對那些具有個人產(chǎn)權(quán)的自然資源，如土地、礦藏等等，資本的確要支付一定的租金。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這種租金來自自然資源本身的價值(自然資源的效用價值或者稀缺性價值)。而《資本論》則認(rèn)為這些自然資源本身只有使用價值而無價值，因為價值的唯一來源是人類的活勞動。作為自然資源的價格的地租來源于全社會的剩余價值——由自然資源的所有權(quán)而索取和分割出來的超過平均利潤的那部分剩余價值，也即由超額利潤轉(zhuǎn)化而來，而這種超額利潤來自于全社會的剩余勞動[4]3。有人說，這種關(guān)于地租來源的爭論是“形而上學(xué)”的爭論，因為人們在實踐中只能看到生產(chǎn)資料的價格本身，看不到它的來源，因而怎么說都可以。這是十分錯誤的觀念。實際上，對自然資源價格的來源的不同解釋將會導(dǎo)致完全不同的生態(tài)結(jié)果。如果按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，自然資源的價格來源于它的稀缺性，那么價格的高漲必然會因提高了使用門檻而保護(hù)這種自然資源免受過度開發(fā)利用。然而實際情況常常與此相反，價格高漲并不能起到這種保護(hù)作用，反而會促使資源不斷被“竭澤而漁”地開采與利用。這種結(jié)果很容易在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)得到解釋：因為自然資源的所有權(quán)乃是瓜分社會剩余價值的工具。某一自然資源的價格越高，能夠分割的超額利潤就越多，這種利益驅(qū)動導(dǎo)致各種社會力量設(shè)法通過各種非勞動途徑來獲取這種生產(chǎn)資料的所有權(quán)，以分割遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其勞動價值的社會剩余價值。于是該自然資源不斷被瘋狂占有，最后面臨枯竭和滅絕的命運。以土地為例，由于地價高漲而導(dǎo)致的房價的高漲，驅(qū)使越來越多的開發(fā)商與投機(jī)者通過各種途徑來獲取土地與住房的所有權(quán)，其目的是不通過勞動來分割全社會的剩余價值——這些剩余價值來自最終買家(使用者)用社會勞動所創(chuàng)造的價值，使他們不得不掏出終生積累的血汗錢來支付這種地價。因此高地價房價不僅不能保護(hù)土地資源，反而促進(jìn)對土地資源的瘋狂占有與開發(fā)。再比如，長江里的鰻魚苗價格高漲，其價格大部分來自通過過度捕撈而獲得的對該自然資源所有權(quán)所能分割的超額利潤。正是這種超額利潤導(dǎo)致越來越多的人狂捕濫撈，最終導(dǎo)致鰻魚苗面臨滅絕。因此，資本在使用產(chǎn)權(quán)明晰的自然資源進(jìn)行生產(chǎn)時所支付的租金只是暫時的墊付。這些租金將會轉(zhuǎn)嫁到最終消費者頭上而分割由社會勞動所創(chuàng)造的價值，因此資本本身對這些“自然力”的使用說到底還是“不費分文”。

因此，由資本擴(kuò)張力量支配下的社會勞動，的確如馬克思所說，不費分文地占有與消耗自然界的“自然力”(自然資源)。這種“不費分文”(包括由他人支付費用)導(dǎo)致自然資源的使用完全服從資本邏輯的增值需要，由此導(dǎo)致自然資源與環(huán)境的“自然力”日益枯竭而“貧困化”。

而這個貧困化過程，將進(jìn)一步通過正反饋過程而不斷進(jìn)行“貧困的積累”。在以資本自身積累為唯一目標(biāo)的資本擴(kuò)張動力的驅(qū)動下，依靠汲取生態(tài)系統(tǒng)中自然力母乳而日益強(qiáng)大的生產(chǎn)力，又以更強(qiáng)大的力量汲取生態(tài)系統(tǒng)的自然力母乳，由此導(dǎo)致正反饋循環(huán)：一方面形成了越來越強(qiáng)大的貫穿著資本擴(kuò)張意志的社會生產(chǎn)力系統(tǒng)，其在價值上的表現(xiàn)即資本積累；另一方面形成了被這個資本積累過程吸收自然力而日益枯竭的生態(tài)系統(tǒng)。而資本擴(kuò)張和積累又必須以這種生態(tài)系統(tǒng)的自然力為前提，于是資本擴(kuò)張將面臨難以為繼的困境，我們稱此為“資本擴(kuò)張的生態(tài)悖論”。一旦生態(tài)系統(tǒng)無法支撐與維系這樣的生產(chǎn)力系統(tǒng)，便陷入生態(tài)危機(jī)。如馬克思所說：“一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點，這個破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人?！盵3]580

四、資本邏輯的時空展現(xiàn)對生態(tài)邏輯循環(huán)圈的撕裂

生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠生生不已是因為存在著生態(tài)循環(huán)圈，如碳循環(huán)圈、水循環(huán)圈等等，從而形成一種動態(tài)的生態(tài)平衡。然而資本一旦得到能夠容納它擴(kuò)張的市場空間，便會因不費分文而無節(jié)制地吮吸生態(tài)系統(tǒng)中的“自然力”，按照資本邏輯不斷擴(kuò)張，由此形成了資本的空間集聚與時間周期。資本作為社會關(guān)系權(quán)力將這種周期性時空布局強(qiáng)加給自然界，撕裂和打斷自然界原有的生態(tài)循環(huán)過程，由此產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。這是資本邏輯與生態(tài)邏輯的矛盾，是資本邏輯對生態(tài)循環(huán)圈的撕裂，《資本論》具體地提出了它的以下三種表現(xiàn)形式。

工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離對生態(tài)循環(huán)圈的撕裂。資本的誕生和發(fā)展過程中發(fā)生兩種分離：一是手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)而與農(nóng)業(yè)的分離，二是城市與鄉(xiāng)村的分離?！顿Y本論》指出了這種人類生態(tài)史上的巨大變化的意義：“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離?？梢哉f，社會的全部經(jīng)濟(jì)史，都概括為這種對立的運動?！盵3]408而這種分離所造成的關(guān)鍵性生態(tài)后果，是撕裂了生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)變換循環(huán)圈，導(dǎo)致生態(tài)循環(huán)的斷裂。首先是工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離導(dǎo)致的生態(tài)循環(huán)的斷裂。隨著手工業(yè)發(fā)展為工業(yè)，傳統(tǒng)生產(chǎn)力體系發(fā)生了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，打斷了原來農(nóng)業(yè)社會中的生態(tài)循環(huán)過程，從而使人類活動對生態(tài)環(huán)境的損害失去了自我修復(fù)的機(jī)會。此外資本向農(nóng)業(yè)的滲透，加大了對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境的破壞。馬克思說：“大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用。如果說它們原來的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動力，即人類的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力，那么，在以后的發(fā)展進(jìn)程中，兩者會攜手并進(jìn)，因為產(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村也使勞動者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段。”[4]919工業(yè)化的農(nóng)業(yè)導(dǎo)致農(nóng)田無法按照原有的生態(tài)循環(huán)來恢復(fù)其肥力。這種生態(tài)環(huán)境的惡化狀況隨著城鄉(xiāng)分離而更加突出。

城鄉(xiāng)分離對生態(tài)循環(huán)圈的撕裂。由資本集聚形成的城鄉(xiāng)分離，是資本邏輯在經(jīng)濟(jì)空間中的表現(xiàn)形式。它在不費分文地吮吸生態(tài)系統(tǒng)的自然力的同時，使生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)鏈被打斷，被消耗的物質(zhì)無法再回歸到自然界。由資本不斷集聚而形成的城市，產(chǎn)生了以下的生態(tài)后果：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵3]579-580《資本論》第3卷進(jìn)一步指出了城鄉(xiāng)分離所產(chǎn)生的物質(zhì)變換聯(lián)系中(即生態(tài)關(guān)系中)“無法彌補(bǔ)的裂縫”，這是因為大量的“生產(chǎn)排泄物”和“消費排泄物”無法回歸到自然的生態(tài)循環(huán)中，從而造成對城市的污染與農(nóng)村土地的貧瘠[4]115。

馬克思富有預(yù)見性地指出，資本積累有城鄉(xiāng)關(guān)系上表現(xiàn)為城市人口的集聚與膨脹，以及相應(yīng)的農(nóng)村人口的不斷減少，從而造成生態(tài)鏈的斷裂：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而同他們相對立，又造成一個不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外?！盵4]918-919

資本運轉(zhuǎn)周期對生態(tài)循環(huán)周期的撕裂。資本邏輯不但通過資本的空間集聚狀態(tài)打斷生態(tài)循環(huán)鏈，而且通過資本運行的時間周期打破生態(tài)系統(tǒng)的時間周期，而造成生態(tài)循環(huán)鏈的斷裂?！顿Y本論》第二卷在分析資本循環(huán)周期時說：“漫長的生產(chǎn)時間(只包括比較短的勞動時間)，從而漫長的資本周轉(zhuǎn)期間，使造林不適合私人經(jīng)營，因而也不適合資本主義經(jīng)營。資本主義經(jīng)營本質(zhì)上就是私人經(jīng)營，即使由聯(lián)合的資本家代替單個資本家，也是如此。文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，它所起的相反的作用，即對森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用微乎其微。”[5]這就是說，資本邏輯要求在較短的資本運轉(zhuǎn)周期中通過吮吸森林的自然力來實現(xiàn)增殖，而這個周期必然打斷林業(yè)的漫長的自然生態(tài)周期，于是形成了對森林生態(tài)環(huán)境的破壞。而資本如果按照森林的自然周期來運行又會面臨破產(chǎn)的命運。所以，馬克思認(rèn)為造林不適合資本主義經(jīng)營。

總結(jié)以上所述，我們看到，馬克思通過對資本邏輯在空間分布與時間周期上的展現(xiàn)，指出了資本邏輯與生態(tài)邏輯的沖突與矛盾。我們不能要求馬克思預(yù)言今天發(fā)生的一切，但是他的確發(fā)現(xiàn)了這種沖突造成生態(tài)環(huán)境惡化的基本機(jī)制。

五、《資本論》中的可持續(xù)發(fā)展與循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀念的萌芽

《資本論》在批判資本邏輯造成的對生態(tài)系統(tǒng)的破壞的同時，還提出了世代可持續(xù)發(fā)展與循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀念的萌芽。馬克思認(rèn)為資本主義制度下生產(chǎn)力的迅速發(fā)展是以消耗幾十萬年積累的自然資源為前提的。他說：“資本關(guān)系就是在作為一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)土壤之上產(chǎn)生的。作為資本關(guān)系的基礎(chǔ)和起點的現(xiàn)有的勞動生產(chǎn)率，不是自然的恩惠，而是幾十萬年歷史的恩惠?！盵3]586這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的。他認(rèn)為自然資源作為自然界億萬年進(jìn)化的結(jié)果，沒有理由部分人所有，不僅不能被個人私有，而且也不能由某一代人組成的社會集體所有，而只能由世世代代的地球上的人們所共享。他說：“從一個較高級的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！盵4]878這就是說，土地占有者不僅具有使用資源的權(quán)利，更有保護(hù)與恢復(fù)資源的義務(wù)。這可以看成是可持續(xù)發(fā)展的思想的萌芽。而由此導(dǎo)致的危機(jī)會導(dǎo)致這種發(fā)展方式的結(jié)束：“一旦生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到必須蛻皮的地步，這種權(quán)利(指對自然資源的所有權(quán))和一切以它為依據(jù)的交易的物質(zhì)的、在經(jīng)濟(jì)上和歷史上的存在理由的、從社會生活的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的源泉，就會消失。”[4]877-878

那么，如何實現(xiàn)這種世代相續(xù)的發(fā)展呢？馬克思當(dāng)然希望建立一種對人類生產(chǎn)與生活進(jìn)行理性安排的社會主義制度，但他同時也看到了市場機(jī)制也具有建立人為的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的可能性?！顿Y本論》第3卷第5章第Ⅵ節(jié)專門討論“生產(chǎn)排泄物的利用”，認(rèn)為在一定的條件下，資本為了節(jié)約與增值，會自動利用生產(chǎn)排泄物進(jìn)行循環(huán)生產(chǎn)：“關(guān)于生產(chǎn)條件節(jié)約的另一個大類，情況也是如此。我們指的是生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(生產(chǎn)消費或個人消費)的循環(huán)中。我們以后還要比較詳細(xì)地探討的這一類節(jié)約，也是大規(guī)模社會勞動的結(jié)果。由于大規(guī)模社會勞動所產(chǎn)生的廢料數(shù)量很大，這些廢料本身才重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素?！盵4]115馬克思還具體分析了促使對排泄物的再利用從而實現(xiàn)循環(huán)生產(chǎn)的三個條件：一是“原料的日益昂貴，自然成為廢物利用的刺激”。二是“這種排泄物必須是大量的，而這只有在大規(guī)模的勞動的條件下才有可能”?！斑@些廢料，只有作為共同生產(chǎn)的廢料，因而只有作為大規(guī)模生產(chǎn)的廢料，才對生產(chǎn)過程有這樣重要的意義，才仍然是交換價值的承擔(dān)者?！比羌夹g(shù)上的進(jìn)步使這種利用成為可能：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。”[4]94，115

《資本論》中關(guān)于在市場內(nèi)部建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，在今天仍然具有深刻的啟發(fā)意義。而在資本主義制度下，各個資本追求其自身利益，其應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的基本方式不是消除環(huán)境污染本身，而是通過資本的全球化，實行污染向發(fā)展中國家和地區(qū)轉(zhuǎn)移，其循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動只能是偶然的、自發(fā)的零星行為。只有代表全社會利益的強(qiáng)有力的社會主義力量，才能夠在全社會的范圍自覺地創(chuàng)造條件，利用市場機(jī)制，建立生態(tài)邏輯相一致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)運行與可持續(xù)發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：470-471.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思恩格斯文集：第6卷[M].北京：人民出版社，2009：272.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2014-10-05

國家社會科學(xué)基金重點項目“《資本論》的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價值”(12AZD066)

魯品越(1949—)，男，教授，特約研究員，博士生導(dǎo)師，從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。

B1

A

1002-462X(2015)01-0012-06