趙元明

（河南科技學院 馬克思主義教育學院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

彼岸理想：當今中國社會意識形態(tài)整合的重要對象

趙元明

（河南科技學院 馬克思主義教育學院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

當今中國社會的彼岸理想主要表現(xiàn)為濃郁的道德理想主義情結(jié)和民主情緒。它們會誘導民眾怨恨現(xiàn)實社會，弱化對資本主義的警惕性，加重對社會現(xiàn)實的疑慮甚至叛逆，削弱道德實踐的韌度和強勁，從而挑戰(zhàn)中國特色社會主義共同理想。現(xiàn)在亟須以社會主義核心價值體系引導、整合彼岸理想，推進中國特色社會主義共同理想建設。

彼岸理想；意識形態(tài)整合；社會主義核心價值體系

人們追求理想社會的愿望是永恒的。盡管現(xiàn)代社會的理性主義和科學主義正在消解著人們的彼岸理想精神，注重實用和當下的人生追求正在侵蝕著人們的浪漫情懷，但人們?nèi)匀粵]有停止探求理想生活的步伐?，F(xiàn)實中，人們依托改革開放的成果積極而自信地設計中國特色社會主義，賦予它富裕、民主、文明、和諧的價值承載，就是把實現(xiàn)美好生活的希望寄托于共同理想，信任之意洋溢著熱烈的理想情感?！耙粋€沒有烏托邦的世界和現(xiàn)實是一個缺乏遠見的、近視的世界”。［1］（P42）這樣的贊譽同樣適用人們的彼岸理想。然而，若彼岸理想情感過度膨脹也會貽害社會。意識形態(tài)是社會的上層建筑，它以鮮明的價值取向為社會提供思想保障，是社會的穩(wěn)定器和調(diào)節(jié)器，是彼岸理想情感保持張力、促進生命力和活力的保證。因此，在多元文化背景下各路社會思潮力圖引領人們思想的今天，探討中國社會意識形態(tài)對當今國人的彼岸理想情感整合具有十分重要的實踐意義。

一、當今中國社會彼岸理想的表象

當今中國人的彼岸理想與現(xiàn)代性有著密切的關聯(lián)?！爸袊默F(xiàn)代化所意會的不是消極地對傳統(tǒng)的巨大摧毀，而是積極地去發(fā)掘如何使傳統(tǒng)成為獲致當代中國目標的發(fā)酵劑，也即如何使傳統(tǒng)發(fā)生正面的功能”。［2］現(xiàn)代性作為一種歷史發(fā)展的推動力量，激活了傳統(tǒng)的小康思想，又賦予它全新的時代含義，形成了當今中國社會超越傳統(tǒng)小康思想的追求：經(jīng)濟富裕、政治民主、道德和諧。而中國特色社會主義雖然為其提供了制度支持與社會保證，從而為其發(fā)展提供了空間，但也存在著問題和歧路，這就是彼岸理想情感：濃郁的道德理想主義情結(jié)和民主情緒。

第一，共同富裕的謀劃及其實踐依然有濃厚的彼岸理想情結(jié)。我們知道，小康社會首先要解決中國人的物質(zhì)生存和經(jīng)濟待遇問題，十三大制定的黨的基本路線一百年不動搖就是要為小康社會推進提供制度支持和政策保障?；谥袊那闆r，經(jīng)濟發(fā)展首先是擺脫貧窮走向富裕。限于國力，黨提出了“先富帶后富”的發(fā)展之路，并希望借助市場經(jīng)濟的力量快速達成目標。但是，不得不承認的現(xiàn)象是：制度設計未能有效地激發(fā)人的道德情感，當然也難以化作人們切實的道德行為。事實證明，依靠人們的思想覺悟，借“友愛、仁義”之情，縮小人們的貧富差距不具有普遍意義。相反的事實是，個體的貧富差距一直保持著沖擊底線之虞。據(jù)亞洲開發(fā)銀行2007年8月8日發(fā)布的《亞洲的分配不均》的報告稱，在研究的22個國家中，中國的貧富差距位居榜首；基尼系數(shù)，2004年中國的數(shù)值略低于尼泊爾，遠遠高于印度、韓國等國家和地區(qū)。社會學家孫立平教授認為，當前中國的貧富差距已定型為社會結(jié)構(gòu)，僅靠政策難以解決，要優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)改革。［3］就是說，貧富差距的現(xiàn)象一時難以緩解，如果不采取有效措施，將持續(xù)發(fā)酵。實現(xiàn)共同富裕的目標任重道遠。

第二，和諧道德的訴求（過程）依然充滿了彼岸理想情結(jié)的釋放。早在2600多年前中國人就洞悉了個體的經(jīng)濟狀況對道德修為的決定作用，形成了“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的信念。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它深刻地影響著當代中國社會。改革開放使中國人告別貧窮逐漸走向富裕。富裕起來的中國人希望人們能夠保持淳樸善良的本性，保持不受金錢污染的、團結(jié)互助友善的人際關系，社會呈現(xiàn)出道德溫暖、人們積極向上的和諧面貌。但是，市場經(jīng)濟是人的存在方式和生活方式。而市場經(jīng)濟是以追逐利益為導向的，它極易誘導人的急功近利的短視行為，這勢必導致嚴重的道德問題，形成道德滑坡。20世紀90年代以來，學術(shù)界關于人文精神的大討論就是對人們在經(jīng)濟理性方面的片面發(fā)展背景下產(chǎn)生的。為矯正人們的人生價值追求，我們黨更加重視精神文明建設，提出以德治國方略，頒布了《公民道德建設實施綱要》，近幾年又提出了國民幸福問題，它們所關注的恰恰就是人的全面發(fā)展問題在當代社會境遇中的現(xiàn)實處境。然而，被市場經(jīng)濟調(diào)動起來的求利欲望使人們無視和無力按圣人的人格之路塑造自我，這也正是新儒學只能囿于書齋而不能走入大眾生活并對個體行為產(chǎn)生指導意義的緣由。和諧道德的追求艱難曲折。

第三，公民個體的民主彼岸理想情緒依然很現(xiàn)實。民主彼岸理想情緒主要是指民眾有民主的要求，但是缺乏參與意識。中國社會缺乏民主傳統(tǒng)，秦朝末年的農(nóng)民起義雖然發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的民主怒吼和嘆息，但是，漫長的封建社會依然是家天下的傳承，民主似乎與中國人民無緣。是人民沒有民主意識與要求，還是專制勢力太強大？可能二者都是。是中國共產(chǎn)黨喚起了民眾都民主意識，培養(yǎng)起他們初步的民主覺悟與能力，并建立了實行民主的機制。但是，現(xiàn)實中，相當數(shù)量的民眾沒有當家做主的意識，鮮有行使民主權(quán)利的要求，如在人民代表的選舉方面還基本處于消極民主狀態(tài)。民主政治的實現(xiàn)不能單靠外力的強制與灌輸，需要有主體的自覺，這正是中國民主政治建設難點所在。而且，民主自覺是有條件的，最基本的條件：有錢、有閑與有力。有錢無須為生存奔波，還可以修身養(yǎng)性、提高素質(zhì)；有閑可以充分地從事民主活動，享有民主權(quán)利；有力能夠享有民主，三者缺一不可。這些條件既有社會的準備，又有民眾的具備，其中，民主的主體民眾的具備是主要的。然而，從總體上看，當前民眾的民主素質(zhì)依然亟待提升，因為大部分民眾都還沒有徹底解除生活之憂，還在為生存而努力。在這種情況下，民眾的當務之需不是民主，而是經(jīng)濟利益等的實惠，農(nóng)民各種意愿的“被代表”就是有力的證明，而這樣的人在中國不僅局限于農(nóng)民。所以相當部分民眾被物質(zhì)利益遮蔽的民主要求仍處于既要求民主、但又不能和無力享有、又不愿爭取的消極狀態(tài)。民主的基礎十分脆弱。

二、當今社會彼岸理想情感對中國特色社會主義共同理想的挑戰(zhàn)

彼岸理想意指人們對美好社會的向往和追求，抽象為對完美的追求?，F(xiàn)在人們普遍認為彼岸理想情感有兩類，一是極其美好社會的理想和愿望，它為人們展示了一幅“彼岸天國”和“他國憧憬”的圖景；二是由于所謂的社會條件不成熟而生成的關于新社會的方案，呈現(xiàn)出“烏托邦”的特質(zhì)，但是，隨著限制因素的消失和條件的具備，它最終走出“烏托邦”，實現(xiàn)“烏托邦的終結(jié)”。當下中國社會彼岸理想情感二者兼有，而以后者為主，這是我們界定為情感的根據(jù)所依，也是設定當下彼岸理想情感對共同理想的影響是可能性挑戰(zhàn)而非必然性挑戰(zhàn)的依據(jù)所在。其實，任何社會的彼岸理想都具有建設性和破壞性的功能，當代中國社會彼岸理想情感也是如此。

第一，彼岸理想情感會誘導民眾怨恨現(xiàn)實社會，弱化人們對資本主義的警惕性。彼岸理想情感作為人們理想追求的一種精神表達，無論如何都有其價值合理性。然而，中國的現(xiàn)代化作為一種現(xiàn)實的實踐活動，是不可能理會任何形式的理論思辨和承諾，相反，它必須首先徹底清算自身的和可能影響到自身實踐性的虛幻情感，特別是當它與社會主義實踐緊密相連時。20世紀90年代以前的社會主義實踐已經(jīng)證明，社會主義建設不能依靠人們的彼岸理想情感支配，而必須依賴人們的理性能力，因為，這時的人們實際上是處于主觀幻想的控制之下，而主觀幻想的虛幻性指向，更多的是引導人們?nèi)ゲ扇∽砸詾槭堑拿つ亢蜎_動行為，這樣不僅不會增強人們對社會的信任度及信心，客觀上反而會誘導人們怨恨現(xiàn)實社會，而且彼岸理想情感不僅不會自動銷聲匿跡，還會在心理的和社會的兩個方面的相互作用下膨脹起來，從而帶來破壞因素，貽害社會主義本身。

第二，彼岸理想情感會加重人們對社會現(xiàn)實的疑慮甚至叛逆。現(xiàn)實社會中，人們一方面能夠理性地規(guī)劃自我，另一方面卻功利化地要求社會，這是工具理性的行為方式?！肮ぞ呃硇运P心的主要是行動的效果，實現(xiàn)目的的手段的有效性，以及對手段和行為后果的計算。因而工具理性所關聯(lián)的主要是‘存在是什么’的事實判斷，而不是‘存在應該是什么’的價值判斷。從這個意義上來說，工具理性的膨脹在相當大的程度意味著價值理性的萎縮”。［4］（P4）不幸的是，工具理性所訴求的現(xiàn)實社會已經(jīng)很現(xiàn)實地被人們接受，從而成為人們行動的重要標準。對于懷有彼岸理想情感的人來講，在沒有形成穩(wěn)定的中國特色社會主義自覺時，就容易形成對西方社會的“他國憧憬”。這樣“中國特色社會主義是否是一個嚴肅的制度選擇”的問題，自然就再次形成了對中國社會主義理論和人們的社會主義情感的沖擊，并以問題的形式提交到了已經(jīng)具備了歷史公正感與社會良心美德的所有人面前：中國特色社會主義是否具有客觀真實性？對此，無論人們站在何種立場做出回答，也無論答案的結(jié)果如何，起碼有一點是肯定的，那就是人們所懷疑的已經(jīng)不是社會主義是歷史的必然選擇問題，而是社會主義的信念問題。所以，如何真正而切實地解決彼岸理想情感對人們的影響是時代的重要課題。

第三，當今彼岸理想情感依然拉扯著中國傳統(tǒng)的道德理想主義，從而削弱了道德實踐的韌度和強勁。牟中三先生認為，中國文化的根源和原初生命所在就是以道德理想主義籠罩和統(tǒng)帥文化形態(tài)。以孔孟的“仁義”思想為核心的儒家思想是道德終極價值，是社會的“道統(tǒng)”。中國文化對人生的設計長期徘徊在這種傳統(tǒng)思想的狹窄領域之中，從未走出儒釋道三家思想的先驗安排，提倡通過持續(xù)不斷的道德修養(yǎng)達到人格上的完善，并且把在個體自我深處建立社會型的人格形象推到了極致，要求人們達到“克己復禮”和“內(nèi)圣外王”的境界。其實，這種價值追求幾乎從來就不具有實踐意義，更缺乏對大眾生動的直接規(guī)制和價值引導。如果說在自然經(jīng)濟和文化封閉的社會背景下限于眼界，人們只能閉門造車，它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級思想上的自私、無奈和對人民的愚昧，那么，在人類已經(jīng)步入現(xiàn)代化的今天，道德理想主義的追求就顯得尤其蒼白和滄桑。正因為如此，我們便不難理解為什么現(xiàn)實生活總是在不斷地呼吁道德的張揚，因為我們需要，因為我們未能把傳統(tǒng)的道德理想真真切切地變成現(xiàn)實。在這種情況下，沉重的道德傳統(tǒng)對追求中國特色社會主義共同理想的延緩和抑制作用，就難以避免了。

三、以社會主義核心價值體系整合彼岸理想情感，推進中國特色社會主義共同理想建設

（一）意識形態(tài)整合彼岸理想的必要性與可能性和可行性

彼岸理想情感是精神領域的現(xiàn)象，而意識形態(tài)卻是精神世界的高級形式，顯然二者是既有差別又有一致性的兩個概念，正是它們的這種關聯(lián)，構(gòu)成了意識形態(tài)對彼岸理想整合的必要性與可能性和可行性。

意識形態(tài)與彼岸理想的差別為意識形態(tài)對彼岸理想的整合提供了必要性。意識形態(tài)與彼岸理想的差別主要體現(xiàn)在對現(xiàn)存秩序不同態(tài)度上。關于意識形態(tài)，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中認為它是指統(tǒng)治階級的思想，這種思想反映了統(tǒng)治階級的物質(zhì)關系，是實行階級統(tǒng)治的政治綱領，是社會的行為準則和價值取向，以及社會理想的理論依據(jù)。故在意識形態(tài)研究權(quán)威曼海姆看來，意識形態(tài)是以現(xiàn)實存在為內(nèi)容，但卻是以維護現(xiàn)實存在為指向。意識形態(tài)是“一種美好社會的文字幻象，一種建構(gòu)此種社會的信仰形式”。［5］（P261）彼岸理想是指一種超越現(xiàn)實并希望改變現(xiàn)實的愿望，具有理想性但又不能等同于理想，含有空想或幻想的意味，是以改變現(xiàn)實存在為指向。因此，二者盡管都是處理現(xiàn)實存在的功能性觀念，但它們對現(xiàn)實的態(tài)度是完全不同的。對彼岸理想而言，其指向具有改變現(xiàn)存秩序的可能性，而意識形態(tài)則不同，它不是以改變現(xiàn)存秩序為己任，相反它承認現(xiàn)實存在的理想性，是對現(xiàn)存秩序的合法性與合理性的辯解，因而不可能觸動現(xiàn)存社會秩序。二者對現(xiàn)實的態(tài)度，要求意識形態(tài)必須發(fā)揮對彼岸理想的整合功能。以意識形態(tài)整合彼岸理想是意識形態(tài)的內(nèi)在要求，是天職。

意識形態(tài)與彼岸理想的一致性為意識形態(tài)對彼岸理想的整合提供了可能性與可行性。意識形態(tài)與彼岸理想的價值取向是一致的。意識形態(tài)是統(tǒng)治階級進行政治統(tǒng)治而采用的一套觀念體系，通過對現(xiàn)實世界虛幻反映的方式發(fā)揮作用。這一特性證實意識形態(tài)能夠提供一套理想性的觀念體系，這種觀念預示著對現(xiàn)實的批判與設想，對人們的日常生活發(fā)揮導向性作用，表達人性向善的目的性。一個社會的政治生活如果忽視民眾對理想社會的追求，其統(tǒng)治必然遭遇合法性危機。彼岸理想精神與烏托邦精神是統(tǒng)一的，其“重大使命不在于對未來世界做出面面俱到的細節(jié)上的設計與規(guī)劃，而在于克服人的自然惰性對現(xiàn)存事實的消極默認，為人和社會走向新境界提供新的可能性。它啟示人們不要放棄這樣一種希望——去尋找一個先前不曾有過的世界，在那里‘最有可能找到正義’。因此，彼岸理想精神總是涉及人之為人，社會之為社會的最基本的原則和律令的追問，所要探究的是人之所以為人的可能性，即‘人的價值’這一根本性的大問題?！保?］（P6～7）我們知道，所有的彼岸理想都是社會精英代表社會大眾所發(fā)出的聲音，體現(xiàn)了他們對現(xiàn)實社會的人文關懷，是歷史使命感的另一種表現(xiàn)形式，代表了社會主體對社會的判斷和要求改變現(xiàn)狀以建立正義社會的希望。意識形態(tài)與彼岸理想都是人們關于美好社會的圖景描繪。意識形態(tài)與彼岸理想的一致性決定了意識形態(tài)對彼岸理想整合的必然性。意識形態(tài)與彼岸理想分屬于不同的層次，前者是社會意識，后者是群體意識；在關系上，社會意識規(guī)約著群體意識，群體意識則以非常具體的內(nèi)容要求反映著社會意識的本質(zhì)，是社會意識的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，群體意識只有接受社會意識的規(guī)約，才能夠使自身要求得以矯正，獲得實踐性，增強可行性。客觀上，意識形態(tài)對彼岸理想的導引作用是不言而喻的。

（二）以社會主義核心價值體系為指導，推進意識形態(tài)對彼岸理想情感的整合

黨的十七大報告指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要通過建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，最大限度地形成社會思想共識?！彼?，以意識形態(tài)整合彼岸理想情感，實際上是發(fā)揮社會主義核心價值體系統(tǒng)領彼岸理想作用，堅定人們的社會主義信心。

首先，定準切入點：彰顯人民的主體地位、增強人民的主體自覺以達到共同理想的認同。無論什么人都有表達自己社會理想意愿的要求和能力，但是，身份的不同決定了內(nèi)容和效能上的差異及其現(xiàn)實的可能性。傳統(tǒng)的道德理想主義從本質(zhì)上反映了統(tǒng)治階級的理想社會，也可以說是皇帝為自己的臣民展示了自己的社會理想圖景，因為“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。如果說傳統(tǒng)的道德理想主義惠及了勞動人民，也不過是被動的或統(tǒng)治階級出于統(tǒng)治的需要被迫做出的利益讓渡。

中國特色社會主義共同理想作為社會主義核心價值體系的主題，它具體地勾勒和描繪了中國社會主義對人民的價值承諾，也是人民美好社會的現(xiàn)實表達。當然，有了承諾不一定就有主體地位，只有落到實處，使人們得到實惠，主體地位才能得到保證，否則就是虛假的或虛幻的，這對人民的主體地位沒有絲毫的意義和價值，不僅如此，還是對主體地位的損害，人的社會主體地位是通過滿足主體的需要達成的。所以以人民為本位，切實推進中國特色社會主義建設，是人民主體性的制度性保障。改革開放以來的實踐證明，正是中國特色社會主義使中國發(fā)生了巨大變化，人民的經(jīng)濟地位得到根本性的改變、民主權(quán)利獲得了空前尊重和保證。

主體地位的滿足為人們樹立共同理想奠定了基礎，然而還需主體自覺。所謂主體自覺是生活在一定社會環(huán)境中的人們對自身命運前途理性的認識與把握，并形成主體的一種信念和準則，主動地將之付諸增強主體自覺意識是社會實踐，從而表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動追求的理性態(tài)度。表現(xiàn)為認同自我的公民身份，理性地對待自我在社會中的地位和應當承擔的公民責任。當今社會需要主體自覺。雷吉斯·德布萊指出：“20世紀是一個重視自己在經(jīng)濟的生產(chǎn)過程中處于什么位置的時代。在21世紀，至關重要的將是自己處于什么樣的文化中、信奉什么樣的宗教、說什么樣的語言。”［7］主體自覺是堅定共同理想引領社會彼岸理想情感的關鍵，增強主體自覺意識有助于培養(yǎng)人們的以共同理想規(guī)范彼岸理想情感要求的自主能力。人雖然是社會的主體，但其主體地位是自覺的結(jié)果，通過主體自覺，有助于人們把理想置于現(xiàn)實基礎之上，認識到自己的社會責任，理性地看待和滿足個人利益，主動地把個人利益與社會利益結(jié)合起來。這樣，既維護了人們的彼岸理想情感，又得到了認同中國特色社會主義理想的目的，從而為共同理想凝聚了力量。

其次，找好著力點：以民族精神為基礎培育公民的愛國主義主體精神。長期以來，我們認為愛國主義的道德要求是外在于人的，其實，在不同的時期愛國主義與人的關系是不一樣的。傳統(tǒng)社會實行的是階級統(tǒng)治，統(tǒng)治階級是社會的主體，因而是愛國主義的主體。在社會主義國家，人民當家做主，愛國是人民主體性的體現(xiàn)，是民主的基本內(nèi)容和應有之義。人民是國家的主人，主人愛自己的國家天經(jīng)地義，是本分，而非僅僅是責任和義務。如果主人不愛自己的家，家對他還有意義嗎？還能叫作主人嗎？

愛國主義是民族國家在全球化過程中維護自身利益、保持民族獨立的基礎。全球化的直接后果如吉登斯認為的“它不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他的文化遭到了毀滅性的破壞；全球化是一個發(fā)展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了”。［8］（P152）按照這一說法，全球化作為現(xiàn)代性追逐目標，實質(zhì)上是全球多樣性文化向西方文化的同質(zhì)化過程。當然，全球化不可能淹沒民族文化，但它通過消解民族文化傳統(tǒng)，淡化人們的國家情感，摧殘著人們的愛國主義精神。普適價值在全球被廣泛地認同，說明西方社會主導的全球化已經(jīng)邁出了成功的步伐，取得了初步成就。然而，當今人類社會結(jié)構(gòu)的基本形式是現(xiàn)代民族國家，人是國民而非世界公民。民族性是國家和個人的存在形式與根本利益所在，是人的標簽和品性。所以，以愛國主義為核心的民族精神集中概括和凝練了全球化背景下人應有的精神氣質(zhì)，是一切公民的基本素質(zhì)。

再次，堅定基本內(nèi)容：社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀貫穿了愛國主義、集體主義、社會主義思想，是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述，是國家對公民應當遵守的基本道德規(guī)范的高度概括，也是對中國特色社會主義事業(yè)需要的合格公民提出的新要求和行動指南。

彼岸理想情感是中國社會發(fā)展到今天的現(xiàn)實存在，體現(xiàn)了社會發(fā)展的多樣性和復雜性。當前我國主流意識形態(tài)的地位是穩(wěn)固的，但是遇到了不少的挑戰(zhàn)，如何引導、整合彼岸理想情感，是推進中國特色社會主義共同理想建設的應有之意，既不能否認，也不能回避。通過制度調(diào)整、思想引導、利益驅(qū)動等多種措施，逐步淡化并消解彼岸理想情感，化消極因素為積極因素，務實推進中國特色社會主義共同理想建設，既大有作為，又有堅實的基礎。

［1］劉懷玉.走出歷史哲學烏托邦：馬克思主義發(fā)展觀的當代沉思［M］.鄭州：河南人民出版社，2001.

［2］何星亮.對傳統(tǒng)與現(xiàn)代及其關系的闡釋［J］.北京：中央民族大學學報，2003，（4）.

［3］Http：／／sunliping.vip.bokee.com.

［4］李佑新.走出現(xiàn)代性道德困境［M］.北京：人民出版社，2006.

［5］唐斯.民主的經(jīng)濟理論［M］.姚洋，等譯.上海：上海人民出版社，2010.

［6］賀來.現(xiàn)實生活——烏托邦精神的真實根基［M］.長春：吉林教育出版社，2004.

［7］唐·拉瓦依.經(jīng)濟繁榮與文化底蘊［N］.參考消息，2002-5-20（4）.

［8］吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.北京：譯林出版社，2000.

The Other Shore Ideal：an Im portant Object of the Integration of Social Ideology in China

ZHAO Yuan-ming
（Department of Ideological and Political Theory Teaching，Henan Institute of Science and Technology，Xinxiang 453003，Henan，China）

The other-shore ideal of the Chinese society ismainly characterized by strong complex ofmoral idealism and democracy emotion.They could induce people to hate the society and weaken their vigilance to capitalism.They could lead to suspicion and even rebellion of social reality，and weaken the toughness and strength ofmoral practice，thus challenging the common ideal of socialism with Chinese characteristics.To deal with the new situation，we should integrate the other-shore ideal under the guidance of the socialist core value system and carry forward the construction of the common ideal of socialism with Chinese characteristics.

the other-hore ideal；ideological integration；the socialist core value system

G410

：A

：1006-723X（2015）09-0143-05

〔責任編輯：李 官〕

2013年度河南省科技廳軟科學項目（132400410326）；教育部人文社科項目（14JDSZK086）

趙元明，女，河南科技學院馬克思主義教育學院副教授，主要從事思想政治教育研究。