張瀟文

在現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

張瀟文

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹心軌蛘痉€(wěn)腳跟的根基。伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本文認(rèn)為，首先要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，在重視對(duì)傳統(tǒng)文化的梳理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)一套系統(tǒng)的、穩(wěn)定的、特殊的話(huà)語(yǔ)體系，讓民族元素和世界語(yǔ)言相融通，最終融入日常生活，才能行之久遠(yuǎn)。

現(xiàn)代化 傳統(tǒng)文化 傳承 轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹心軌蛘痉€(wěn)腳跟的根基。習(xí)近平總書(shū)記高度重視傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，提出“要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性傳承?！边@要求我們將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，從時(shí)代的高度、用新的視點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)文化的思想、命題、概念和范疇給予科學(xué)解釋、賦予新意。這是我們?cè)诋?dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中必須堅(jiān)守的文化立場(chǎng)和發(fā)展方向。

必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)

中華民族文化復(fù)興由于馬克思主義的指導(dǎo)而導(dǎo)向正確，馬克思主義由于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國(guó)特色。①馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的相融相通的歷史淵源、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐探索，可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解：

從馬克思主義理論自身來(lái)看，馬克思主義是一種改變現(xiàn)實(shí)的力量，這里的現(xiàn)實(shí)不僅包括中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，也包括中國(guó)的歷史文化。馬克思主義的唯物史觀，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值的柔性轉(zhuǎn)接，構(gòu)建了一種本體論闡釋的選擇。因此，從馬克思主義傳入中國(guó)的那一天，就開(kāi)始了中西馬相互融通之道。馬克思主義在吸收中華傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，從來(lái)沒(méi)有放棄自己的思想內(nèi)核，而恰恰是用自己的思想內(nèi)核改造傳統(tǒng)文化，使其現(xiàn)代化了。從某種意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)內(nèi)化到中華文化的內(nèi)部，成為中華文化不可或缺的一部分，而且是中國(guó)文化最為核心、最為重要的部分。這種長(zhǎng)期文化層面的影響積淀，為當(dāng)下馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)，也有助于馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入更高境界。

從中華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程來(lái)看，一種理論是否適合中國(guó)，關(guān)鍵是看它是否能解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。歷史上，中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)有力地推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，構(gòu)成中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的價(jià)值根基和精神支撐。自晚明之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是哲學(xué)走入虛靈的境界，偏向個(gè)人精神的解脫，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)，傳統(tǒng)文化道路越走越窄。近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)變遷，有力地證明了依靠純粹的儒家文化和道家傳統(tǒng)救不了中國(guó)，唯有與中國(guó)本土實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)化馬克思主義，才能救中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將傳統(tǒng)的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價(jià)值理念，將傳統(tǒng)的價(jià)值放置在現(xiàn)代的平臺(tái)上加以重新安頓?，F(xiàn)在在中華傳統(tǒng)文化研究中存在一些不好的傾向，比如試圖“以儒解馬”、“以儒化馬”、“以儒淡馬”等。②事實(shí)上，不掌握馬克思主義基本原理，對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓也很難把握。胡適等人發(fā)起的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)本意在融合中西文化，實(shí)現(xiàn)“再造文明”。但因?yàn)槠姘胃呶鞣轿幕萑肓四撤N程度的“西方中心論”，不僅欠缺對(duì)西方文化的批判，而且還直接影響到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的客觀評(píng)判。

再?gòu)闹袊?guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐探索來(lái)看，在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)報(bào)告中，明確提出把繼承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想作為馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。1956年春,毛澤東提出的“雙百”方針，說(shuō)明我們黨仍然堅(jiān)持了批判地繼承的科學(xué)態(tài)度。改革開(kāi)放初期，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了馬列主義與毛澤東思想，主張對(duì)傳統(tǒng)文化采取采取歷史的、階級(jí)的、辯證的方法，“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限……實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”。進(jìn)入21世紀(jì)后,黨的十六大明確提出“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”，黨的十七大鮮明提出“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，黨的十八大明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”,“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度評(píng)價(jià),深刻表明中國(guó)共產(chǎn)黨人愈益將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)聯(lián)系在一起,在增強(qiáng)民族文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。③

對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理提煉

近年來(lái)，在中華傳統(tǒng)文化中研究中，仍有一些基本概念亟待厘清。如，把中華文明、中華文化、傳統(tǒng)文化等概念和說(shuō)法混為一談，相互推導(dǎo)、相互包含、相互置換。這些亂象產(chǎn)生的原因之一在于對(duì)中華傳統(tǒng)文化的界定不清，全面整理和系統(tǒng)研究仍嫌不足，對(duì)其中某些特殊范疇、概念和命題的深刻挖掘和創(chuàng)造性闡發(fā)尤顯欠缺，影響著對(duì)中華傳統(tǒng)文化真諦和精髓的把握。因此，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，前提是進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理、研究和提煉。

首先要注重文本。要從紛繁復(fù)雜的史料當(dāng)中收集、分析、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要重視使用原有的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，這往往是往圣先賢千百年來(lái)生活經(jīng)驗(yàn)和生命智慧的結(jié)晶，更是中華民族生生不息的源泉和中華民族精神命脈的載體。經(jīng)典古籍的整理與傳統(tǒng)文化的傳承關(guān)系密不可分。中國(guó)文化典籍浩如煙海，越是像儒家這種影響力大的思想，其言說(shuō)內(nèi)容越是被后人反復(fù)闡釋?zhuān)S多原初意義已被曲解。因此對(duì)經(jīng)典古籍的整理，具有重要的意義。由北京大學(xué)牽頭、國(guó)內(nèi)外幾十所高校共同編撰的《儒藏》，是一項(xiàng)關(guān)乎儒家文化復(fù)興的重大學(xué)術(shù)工程，堪稱(chēng)最完整的儒家思想文化著述總匯。這不僅對(duì)于經(jīng)典古籍的傳承，對(duì)于中國(guó)人返回“原點(diǎn)”找尋自己文化的根和源，都十分必要。

其次是要去偽存真。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。任何文化傳統(tǒng)都處于不斷的闡釋、遮蔽、再闡釋和建構(gòu)、解構(gòu)、再建構(gòu)的過(guò)程之中，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今語(yǔ)境下使用絕不是平移，必須根據(jù)時(shí)代發(fā)展調(diào)整充實(shí)內(nèi)涵。如儒家思想中的“禮義廉恥”，作為“普遍思想形式”的概念，在今天仍然可以沿用，但都需要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?！岸Y”的舊義蘊(yùn)含著等級(jí)貴賤秩序，而今天的“禮”，則是建立在人格平等上的相互尊重。

第三是梳理凝練。傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是兩個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天，靠的是內(nèi)在的、不斷繼承的“文化傳統(tǒng)”，也就是其中蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，這是中華傳統(tǒng)文化的基因密碼和精華內(nèi)核。因此，要重點(diǎn)研究在特定歷史條件下對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響的主流價(jià)值觀念或者理論體系，從中理出一條清晰明確的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)和主線(xiàn)，即從傳統(tǒng)文化中把握“文化傳統(tǒng)”。總體來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究應(yīng)該是從傳統(tǒng)的文本解釋向文本創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，從封閉性研究向開(kāi)放性研究的轉(zhuǎn)化，從碎片化走向體系化研究。

創(chuàng)設(shè)一套體現(xiàn)系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和民族性的話(huà)語(yǔ)體系

語(yǔ)言是思想的外殼，它的存在方式具有連續(xù)性，是無(wú)法割斷的。傳統(tǒng)文化語(yǔ)言中留下來(lái)的往往是對(duì)于中華民族精神實(shí)質(zhì)的把握，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是內(nèi)在銜接、相互貫通、辯證統(tǒng)一、有機(jī)結(jié)合的。構(gòu)建有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，必須從傳統(tǒng)文化話(huà)語(yǔ)中汲取養(yǎng)分，這是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。這其中，保持話(huà)語(yǔ)體系的系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和民族性十分重要。

系統(tǒng)性。話(huà)語(yǔ)體系具有一定的構(gòu)型特性。中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)相對(duì)成熟的完備的理論體系。有樸素辯證的思維方式、“天人合一”的世界觀、以“道”為核心的方法論、以規(guī)律為對(duì)象的科學(xué)觀、平等理念、中庸之道的行為方式、人的主體性意識(shí)、對(duì)策理性、道德與法制相統(tǒng)一的禮制的社會(huì)管理模式、民主集中制的社會(huì)組織形式，還有重義輕利、義利統(tǒng)一、富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移、出污泥而不染的道德理念，等等。④這一豐富完整的體系決定了話(huà)語(yǔ)體系的科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性，也在此基礎(chǔ)上形成了邏輯嚴(yán)密、相互聯(lián)系、層層推進(jìn)的顯著特征。

穩(wěn)定性。話(huà)語(yǔ)體系是一種文化形態(tài)核心價(jià)值理念的外在表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建，既要與當(dāng)代社會(huì)思潮、價(jià)值理念交織融合，體現(xiàn)時(shí)代特征，又要堅(jiān)守自己精髓內(nèi)核，保持一定的穩(wěn)定性。宋明理學(xué)之所以能擔(dān)負(fù)起中國(guó)本土主流傳統(tǒng)的復(fù)興，原因之一在于它打通儒道佛，形成了一套相對(duì)穩(wěn)定的話(huà)語(yǔ)體系，這也是它被稱(chēng)為理學(xué)的原因。因此，建設(shè)中華傳統(tǒng)文化自身的話(huà)語(yǔ)體系，首先要懂得中國(guó)哲學(xué)方法，將百年中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展成果和中國(guó)幾千年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有機(jī)融合在一起，形成一種具有自身特征、相對(duì)穩(wěn)定的話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)理念。

民族性。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等為代表的一大批知識(shí)分子致力于西方的自然科學(xué)理論和政治、法律思想的引入，引發(fā)了東西方文化大激蕩。步入當(dāng)代，為促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和思想文化的發(fā)展，中國(guó)知識(shí)界大規(guī)模借鑒吸收各種西學(xué)，把西學(xué)東漸推向又一個(gè)新高潮。因此，在20世紀(jì)中國(guó)文化思想發(fā)展史中，存在著“以西釋中”的詮釋范式，用西方邏輯方法研究中國(guó)文化蔚然成風(fēng)，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系也被西方話(huà)語(yǔ)體系所籠罩。民族的語(yǔ)言習(xí)慣和交流習(xí)慣永遠(yuǎn)是中華傳統(tǒng)文化的棲身之處。只有理論概念和話(huà)語(yǔ)體系符合民族表達(dá)和交流習(xí)慣的要求，才能實(shí)現(xiàn)理論概念的民族化，激活民族文化生命力。不能再以時(shí)代性沖淡民族性，要消化好近百年對(duì)西方學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)的成果，形成一種具有自身文化特征和民族形式的話(huà)語(yǔ)體系，體現(xiàn)“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。⑤

讓民族元素和世界語(yǔ)言相融通

習(xí)近平總書(shū)記指出，正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題。當(dāng)下，不同文明之間的交流、互動(dòng)、碰撞、沖突和對(duì)話(huà)，已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。文明對(duì)話(huà)不僅是各種文明自身存在和發(fā)展的前提，也是不同文明之間相互理解、相互融合的方式。

中華傳統(tǒng)文化和世界各文明之間的對(duì)話(huà)是循環(huán)往復(fù)的交流融匯過(guò)程，可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解。

盡管世界上不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類(lèi)文明的發(fā)展總是有一定的共同性?，F(xiàn)代化是今天人類(lèi)社會(huì)面臨的大命題，其中，建設(shè)文化的共同性也在很大程度上從屬于這一命題，這是推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，讓民族語(yǔ)言和世界語(yǔ)言相通共融的理論前提。

中華傳統(tǒng)文化一直是在交流融合中發(fā)展的。中華傳統(tǒng)文化自身就是交流融合的產(chǎn)物?！按呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個(gè)思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭(zhēng)鳴的文化大觀，豐富了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的精神世界。”⑥從中古一直到現(xiàn)代，中華傳統(tǒng)文化一直在和各種外來(lái)的文化因素在互動(dòng)場(chǎng)域里面不斷發(fā)展。按照杜維明的觀點(diǎn)，文化間的對(duì)話(huà)可以在不破壞文化多元性的條件下有利于普遍性辯論的進(jìn)行。中華傳統(tǒng)文化對(duì)不同的文化形態(tài)具有強(qiáng)大的吸收包容能力，由此推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化交流融合的目的是開(kāi)創(chuàng)一種新型、更高層級(jí)的文明。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化和西方文明成果的融合發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)西方文化中的先進(jìn)因素以及中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的優(yōu)秀因素的有機(jī)整合。中華傳統(tǒng)文化和西方文明成果要在相互批評(píng)又相互借鑒的雙向回流中，不斷迸生到更高、更深層次，從而為人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代性提供相匹配的文明形態(tài)，為人類(lèi)文明增添更為豐富的理論內(nèi)涵和內(nèi)容特質(zhì)。

融入日常生活

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生的最高意義，是在日常生活中所體現(xiàn)的。這就要求最高的價(jià)值可以而且必須在現(xiàn)實(shí)的世界中體現(xiàn)。⑦孔子作為儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者和實(shí)踐者，他的關(guān)懷重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活和日常倫理。梁漱溟認(rèn)為，“儒家是一種生活態(tài)度?！币恢币詠?lái)，中國(guó)的文化傳統(tǒng)的世俗化程度歷來(lái)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他民族。文化傳承中的一個(gè)普遍現(xiàn)象是：越是接近日常生活的文化內(nèi)容，越是“接地氣”的價(jià)值觀，其傳承的時(shí)間就越長(zhǎng)、傳播范圍就越廣，生命力才能久遠(yuǎn)，才能實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“日用而不覺(jué)”。

中華傳統(tǒng)文化是龐大的復(fù)雜的系統(tǒng)概念，只有分解成為具體而微的文化元素，落在實(shí)實(shí)在在的載體上，才能融入日常生活。具體途徑有三：

一是要將傳統(tǒng)文化元素納入國(guó)民教育序列，從理念上奠定基礎(chǔ)。教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)分學(xué)段有序加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作出了規(guī)劃和指導(dǎo)。我國(guó)現(xiàn)代高等教育將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分割，分別納入文、史、哲、藝等學(xué)科，以至于能夠用通融整合的眼光理解和詮釋中國(guó)經(jīng)典者難以為繼。因此，國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科的設(shè)立迫在眉睫，這有助于改變整個(gè)傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。還要注意一個(gè)傾向，即不能用傳統(tǒng)文化教育取代馬克思主義教育，不能把專(zhuān)業(yè)研究和傳統(tǒng)文化教育混為一談。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化館，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”，這是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的根本目的。

二是要將傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入行為規(guī)范。傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化中的寶藏，具有跨越時(shí)代的生命力。通過(guò)成人禮、婚禮、喪禮等禮儀，讓傳統(tǒng)文化在中國(guó)人的日常人倫中表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)舉辦類(lèi)似于傳統(tǒng)的民間鄉(xiāng)校、社學(xué)等，或者納入鄉(xiāng)規(guī)民約等，形成具體行為方式。通過(guò)組織清明、中秋、重陽(yáng)、春節(jié)等系列節(jié)慶活動(dòng)，重新確立中國(guó)文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀和世界觀，將其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀觀念和“中國(guó)味道”傳遞下去。

三是要讓傳統(tǒng)文化元素插上“科技”翅膀。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承轉(zhuǎn)化中，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存和更廣泛地傳播。數(shù)字時(shí)代的傳統(tǒng)文化傳承，借助數(shù)字資源檔案建設(shè)這一重要基礎(chǔ)，可以得到較為長(zhǎng)期的保存。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對(duì)傳統(tǒng)文化的遺跡進(jìn)行全方位的效果展示等，或開(kāi)發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌，有助于還原傳統(tǒng)文化其真實(shí)內(nèi)涵。將新近的科學(xué)元素加入對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓傳統(tǒng)文化更為生動(dòng)直觀，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

①陳先達(dá)：《當(dāng)代中國(guó)文化研究的一個(gè)重大問(wèn)題》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。

②梅榮政：《儒學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治，并未助中國(guó)現(xiàn)代化》，《紅旗文稿》2015年第13期。

③包心鑒：《中國(guó)共產(chǎn)黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者》，《大眾日?qǐng)?bào)》2015年5月14日。

④陳世清：《中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)》，《中國(guó)改革論壇網(wǎng)》2014年3月3日。

⑤毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》(1938年10月14日)，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)。

⑥習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)》，《新華網(wǎng)》2014年9月24日。

⑦杜維明：《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》，中華書(shū)局，第149頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：畢素華〕

張瀟文，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，江蘇省委宣傳部文藝處，1052934915@qq.com。南京，210023