謝 貴 安

(武漢大學(xué) a.歷史學(xué)院；b.中國傳統(tǒng)文化研究中心,武漢 430074)

·制度史研究·

明熹宗經(jīng)筵日講述論

謝 貴 安a,b

(武漢大學(xué) a.歷史學(xué)院；b.中國傳統(tǒng)文化研究中心,武漢 430074)

明熹宗的經(jīng)筵和日講，在制度層面上執(zhí)行得相對完備。從即位初直到臨死前，他都未中斷對這一制度的承繼和執(zhí)行，可謂勤學(xué)之主。然而，另一方面，熹宗對經(jīng)筵日講徒重形式，輕視內(nèi)容。由于他整天癡迷木工匠藝，注重線條和形狀，故對經(jīng)筵的形式感十分在意，對講官的禮儀差錯(cuò)相當(dāng)敏感，卻對經(jīng)筵日講的內(nèi)容心不在焉，從未見其在講堂上與講官討論問題，更未將所學(xué)內(nèi)容施諸政事，成為受教育時(shí)間多而成效甚小的奇怪典型。

明熹宗；經(jīng)筵日講；宮廷教育

經(jīng)筵日講是中國傳統(tǒng)社會(huì)對皇帝實(shí)行的以儒家思想和程朱理學(xué)為內(nèi)容的宮廷教育制度。明代在繼承前朝的基礎(chǔ)上，將經(jīng)筵日講更加制度化和系統(tǒng)化，并承傳不輟。特別是英宗朝正式確立經(jīng)筵日講制度，制定了詳細(xì)的禮儀，規(guī)定了具體的時(shí)間和地點(diǎn)以及授課的講官，從此這一制度便延續(xù)下來，雖然因皇帝的懶惰而時(shí)斷時(shí)續(xù)，但從未完全中斷，對明朝最高統(tǒng)治者的教育起到了一定的作用。即使是人們心目中的昏君暗主，也未完全脫離經(jīng)筵日講的教育。其中明熹宗的經(jīng)筵日講，就執(zhí)行得比較完備。熹宗朝經(jīng)筵日講的研究，目力所及，似只有陳時(shí)龍《天啟皇帝日講考實(shí)》一文作過初探[1]，該文扎實(shí)而深入，惟限于日講的考證，而未對熹宗的經(jīng)筵活動(dòng)作探討。本文則擬對熹宗的經(jīng)筵和日講活動(dòng)作較為全面的考論。

一、經(jīng)筵過程考

從狹義上來看，經(jīng)筵與日講是有區(qū)別的。經(jīng)筵是指每月三次(初二、十二、二十二)的“會(huì)講”(或稱“月講”)，經(jīng)筵的特點(diǎn)是儀式繁復(fù)隆重，規(guī)格很高，除了講官外，還有內(nèi)閣大臣、勛戚武臣、九

卿等重要官員侍經(jīng)筵，具有象征性意義。日講是除上朝和經(jīng)筵外，每日講讀的活動(dòng)，儀式簡略，所以交流方便。明熹宗即位于泰昌元年九月八日，十月便舉行日講，但經(jīng)筵直到天啟元年才舉辦。

天啟元年正月十四日，內(nèi)閣將開辦經(jīng)筵提到了議事日程。大學(xué)士劉一燝等“請開經(jīng)筵”。熹宗命禮部“遵舊制擇日舉行”。二十七日“禮部以經(jīng)筵諏吉，兼進(jìn)儀注”，并確定講期為“二月十七日卯時(shí)”。經(jīng)筵前一日，要先告祭奉先殿和光宗皇帝幾筵。舉行大典前五日，還命司禮監(jiān)同各官“詣文華殿演禮”，皇上要“詣文華殿左室，展禮先圣先師”。然后要在文華殿內(nèi)設(shè)御座、御案、講案等，將四書、經(jīng)書各一本置御案，各一本置講案。到二月十七日那天，正式舉行經(jīng)筵大典。為了迎接二月十七日的經(jīng)筵大典，正月二十九日熹宗任命了一系列經(jīng)筵官員：少師兼太子太師英國公張惟賢、太子太保戶部尚書兼文淵閣大學(xué)士劉一燝為知經(jīng)筵官，太子太保戶部尚書兼文淵閣大學(xué)士韓爌、禮部尚書兼東閣大學(xué)士孫如游為同知經(jīng)筵官，禮部左侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士周道登，禮部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士鄭以偉，詹事府詹事兼翰林院侍讀學(xué)士公鼐，詹事府少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士錢象坤，左春坊左庶子兼翰林院侍讀孫承宗，右春坊右庶子兼翰林院侍讀吳宗達(dá)，右春坊右諭德兼翰林院侍講周炳謨、來宗道、魏廣微、黃立極，司經(jīng)局洗馬兼翰林院修撰成基命，右春坊右中允兼翰林院編修李光元，右春坊右贊善兼翰林院簡討李標(biāo)為講讀官。其中錢象坤、孫承宗、周炳謨、魏廣微、李光元、李標(biāo)六員日侍講讀。翰林院編修錢謙益、李孫宸、楊景辰、孔貞運(yùn)、陳子壯，簡討王應(yīng)熊、曾楚卿、劉鐘英為展書官，鴻臚寺少卿加三品服兼司經(jīng)局正字汪民敬等為寫講章并起止官，仍命泰寧侯陳良弼照舊侍班。*《明熹宗實(shí)錄》卷五，天啟元年正月丙戌、己亥、辛丑。

經(jīng)筵迫近，天啟元年二月十日，大學(xué)士孫如游因遭人彈劾而“復(fù)引疾求歸”。熹宗下旨：“經(jīng)筵禮重，宜勉出供事?！钡炭平o事中陳所志仍然“復(fù)諷之去，如游因連疏繼請”，皇帝都“未允”。*《明熹宗實(shí)錄》卷六，天啟元年二月壬子?？磥斫?jīng)筵大典前，熹宗不想讓局勢受到干擾。二月十七日己未，熹宗“初開經(jīng)筵”。*《明熹宗實(shí)錄》卷六，天啟元年二月己未。儀式完全按照正月二十七日所擬儀注進(jìn)行。

此后，熹宗的經(jīng)筵陸續(xù)舉行。天啟元年閏二月二十二日舉行了一次經(jīng)筵，當(dāng)時(shí)熹宗“御經(jīng)筵，以風(fēng)霾示警，免賜酒飯”。*《明熹宗實(shí)錄》卷七，天啟元年閏二月甲午。直到八月，熹宗才又舉行了一次經(jīng)筵，時(shí)間是在十二日，“上御經(jīng)筵”。*《明熹宗實(shí)錄》卷一三，天啟元年八月辛巳。九月舉行過一次經(jīng)筵，十七日大學(xué)士劉一燝等“請本月二十二日經(jīng)筵”，帝報(bào)可。至二十二日，“上御經(jīng)筵”。*《明熹宗實(shí)錄》卷一四，天啟元年九月乙卯、庚申。十月舉行了一次經(jīng)筵：十二日，“上御經(jīng)筵”。*《明熹宗實(shí)錄》卷一五，天啟元年十月己卯。然而，熹宗朝的經(jīng)筵并未達(dá)到每月三次、每旬一次的標(biāo)準(zhǔn)。

天啟二年二月舉行過一次經(jīng)筵：十二日，“經(jīng)筵開講”。*《明熹宗實(shí)錄》卷一九，天啟二年二月戊寅。直到八月，才又于十一日舉行了一次經(jīng)筵。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷二五載，天啟二年八月十日癸酉，“大學(xué)士葉向高三蒙宣諭，具疏恭謝。上以明日經(jīng)筵，即令入侍?！笔盏拿魅眨褪鞘蝗?。這與逢二日舉行經(jīng)筵的慣例似有不合。九月舉行過一次經(jīng)筵，這次恢復(fù)到逢二舉行的軌道。十二日，“上御經(jīng)筵”。*《明熹宗實(shí)錄》卷二六，天啟二年九月乙巳。

天啟三年二月舉行過一次經(jīng)筵：十二日“壬申，開經(jīng)筵”。*《明熹宗實(shí)錄》卷三一，天啟三年二月壬申。三月舉行過三次經(jīng)筵：二日壬辰、十二日壬寅、二十二日壬子，“上御經(jīng)筵”。*《明熹宗實(shí)錄》卷三二，天啟三年三月壬辰、壬寅、壬子。這是較少地完全執(zhí)行每旬一次會(huì)講的記載。八月舉行過一次經(jīng)筵：十二日庚午，“上御經(jīng)筵”。*《明熹宗實(shí)錄》卷三七，天啟三年八月庚午。

天啟四年，因?yàn)楸逼綀D書館藏紅格鈔本(即館本，臺(tái)本的底本)散佚，故熹宗的經(jīng)筵日講率多不明。目前所知，舉行過一次經(jīng)筵。據(jù)梁本《明熹宗實(shí)錄》卷三九載，天啟四年二月十二日“丙申，始御經(jīng)筵”。

天啟五年二月舉行過一次經(jīng)筵。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷五六載，天啟五年二月十二日“辛卯，開經(jīng)筵”。到了八月，舉行了一次經(jīng)筵。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷六二載，天啟五年八月十二日，“戊子，上御經(jīng)筵”。

天啟六年二月十二日，熹宗舉行了一次經(jīng)筵。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷六八載，天啟六年二月十二日“乙酉，上御經(jīng)筵”。進(jìn)入八月后，舉行了一次經(jīng)筵，仍然固定在十二日舉行，據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷七五載，天啟六年八月十二日，“辛亥，上御經(jīng)筵”。天啟七年二月舉行過一次經(jīng)筵，據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷八一載，天啟七年二月十二日“己酉，上御經(jīng)筵”。至秋講，按慣例至少應(yīng)舉行一次經(jīng)筵，但七月二十八日，大學(xué)士黃立極等卻請“暫改經(jīng)筵日期”，當(dāng)然討得熹宗的歡喜，決定依議而行。*《明熹宗實(shí)錄》卷八六，天啟七年七月壬辰。此后便再未見熹宗出席經(jīng)筵的記錄。

由上可知，熹宗在位時(shí)總共舉行過19次經(jīng)筵，其中天啟元年5次、二年3次、三年5次、四年1次、五年2次、六年2次、七年1次。當(dāng)然，這只是史有明載的，有些經(jīng)筵和日講活動(dòng)，可能被漏載，特別是《實(shí)錄》天啟四年的內(nèi)容散佚，導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)不完整。但從總體上上可以看出，天啟年間熹宗的經(jīng)筵日講活動(dòng)是一直堅(jiān)持了下來。這與人們對熹宗貪玩的負(fù)面評價(jià)是相悖的。然而，從他不停講學(xué)與實(shí)際政績之間的差異可以看出，即使一直受到經(jīng)筵和日講的教育，但若不能深入受教育者的心田，仍然起不到良好效果。

熹宗的經(jīng)筵是按照世宗時(shí)形成的一學(xué)年兩學(xué)期制(春講和秋講)來進(jìn)行。神宗時(shí)正式規(guī)定經(jīng)筵春講從二月十二日迄于五月二日、秋講從八月十二日迄于十月二日[2]。熹宗時(shí)經(jīng)筵也基本上是按神宗時(shí)所定春、秋兩講的期限執(zhí)行，但其日講則常常超過經(jīng)筵的期限。以天啟元年為例，其春講中的日講始于正月十二日，結(jié)束于五月二十七日；秋講中的日講始于八月四日癸酉，結(jié)束于十月二十四日。下面，對熹宗的日講過程作一梳理。

二、日講過程考

熹宗日講的舉行要早于經(jīng)筵。泰昌元年九月八日登極后，十月十六日他便任命詹事府少詹事錢象坤，左春方左庶子孫承宗，右春坊右諭德周炳謨、魏廣微，右中允李光元，右贊善李標(biāo)為日講官，內(nèi)閣中書馮鍵、唐允恭為正字官，準(zhǔn)備舉行日講。同日，大學(xué)士方從哲等“以日講期近，進(jìn)講讀儀注”，進(jìn)講從“《四書》起《大學(xué)》，《尚書》起《堯典》，每日講讀。先讀《大學(xué)》，次讀《尚書》”。此外還要進(jìn)講《通鑒節(jié)要》和《皇明寶訓(xùn)》，“《寶訓(xùn)》一書，乃累朝祖宗家法，合與《通鑒》分日進(jìn)講，今昔互證，以資法戒”。同時(shí)皇帝還要在晨講與午講之間練習(xí)書法?！懊咳斩ㄒ匀粘鰰r(shí)請皇上蚤膳畢，出御講讀。午膳畢，還官”。得旨允行。*《明熹宗實(shí)錄》卷二，泰昌元年十月己未。

儀注進(jìn)呈兩天后，日講正式開始。十月十八日辛酉，“上御文華殿講讀”，并以“日講初開”，賜日講官錢象坤等人“表里有差”。除這次外，本月還在二十一日甲子和二十二日乙丑兩次舉行日講。*《明熹宗實(shí)錄》卷二，泰昌元年十月辛酉、甲子、乙丑。但剛到十一月，熹宗“以天氣漸寒，暫免日講”。這引起了大學(xué)士方從哲的非議，指出：“然講學(xué)尤修德致治之本，非可緩圖。查先朝舊規(guī)：經(jīng)筵春講以二月十二日起，五月初二日止；秋講以八月十二日起，十月初二日止。日講原無起止?；首娴菢O之年，以八月十八日開講，直至歲終不輟。萬歷初政，禆益弘多。累朝舊章，所宜遵守。停免之旨，未可預(yù)傳。若遇風(fēng)雨驟寒，不妨臨時(shí)暫免。至于圣節(jié)、郊祀，典禮繁重，前后多免數(shù)日，庶于進(jìn)修之中，不失節(jié)宣之意?！膘渥诨卮鸬溃骸爸v學(xué)政治之本，朕已具悉。但文華殿年久未經(jīng)修飭，九五齋、精一堂損壞不堪。天氣漸寒，居止未便。況朕壽節(jié)伊邇，冬至將臨，豈得焂講焂輟。還遵前旨行?！睍r(shí)禮科都給事中李若圭等、陜西道御史高弘圖各上疏稱天氣尚未嚴(yán)寒，講席不宜早撤，但熹宗堅(jiān)持傳免。*《明熹宗實(shí)錄》卷三，泰昌元年十一月丁丑。

天啟元年正月“十二日初開日講”，大學(xué)士孫如游表白：“敢不力疾以侍講幄！”*《明熹宗實(shí)錄》卷五，天啟元年正月辛巳。正月二十八日和三十日，熹宗又兩次“御文華殿講讀”，*《明熹宗實(shí)錄》卷五，天啟元年正月庚子、壬寅。參加日講。二月十七日初開經(jīng)筵的前后，熹宗繼續(xù)舉行日講活動(dòng)。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》載，本月“上御文華殿講讀”共有八次：二月八日庚戌、十一日癸丑、十四日丙辰、二十一日癸亥、二十四日丙寅、二十五日丁卯、二十八日庚午、三十日壬申。*《明熹宗實(shí)錄》卷六，天啟元年二月庚戌、癸丑、丙辰、癸亥、丙寅、丁卯、庚午、壬申。閏二月也舉行了八次日講：五日丁丑、六日戊寅、八日庚辰、十日壬午、十七日己丑、十八日庚寅、二十一日癸巳、二十八日庚子。*《明熹宗實(shí)錄》卷七，天啟元年閏二月丁丑、戊寅、庚辰、壬午、己丑、庚寅、癸巳、庚子。三月舉行了七次日講：五日丁未、八日庚戌、十日壬子、十一日癸丑、十八日庚申、二十一日癸亥、二十七日己巳。*《明熹宗實(shí)錄》卷八，天啟元年三月丁未、庚戌、壬子、癸丑、庚申、癸亥、己巳。但未舉行過一次經(jīng)筵。四月五日壬申、二十五日丙申，熹宗“御文華殿講讀”了二次。*《明熹宗實(shí)錄》卷九，天啟元年四月丙子、丙申。但仍未見經(jīng)筵舉行的記載。五月熹宗共舉行了三次日講：十日辛亥、十七日戊午、二十七日戊辰。*《明熹宗實(shí)錄》卷一○，天啟元年五月十日壬寅朔辛亥、戊午、戊辰。本來二十八日己巳也要舉行日講的，但“以三伏炎蒸暫免講讀”。然后就進(jìn)入了下半年的秋講時(shí)期。八月熹宗舉行過二次日講：四日癸酉和五日甲戌。*《明熹宗實(shí)錄》卷一三，天啟元年八月癸酉、甲戌。九月舉行過四次日講：二十四日壬戌、二十五日癸亥、二十七日乙丑、二十八日丙寅。*《明熹宗實(shí)錄》卷一四，天啟元年九月壬戌、癸亥、乙丑、丙寅。十月舉行七次日講：四日辛未、七日甲戌、十日丁丑、十四日辛巳、十七日甲申、二十日丁亥、二十四日辛卯。但到二十七日甲午時(shí)，熹宗卻“暫轍日講”。*《明熹宗實(shí)錄》卷一五，天啟元年十月辛未、甲戌、丁丑、辛巳、甲申、丁亥、辛卯、甲午。秋講隨之結(jié)束。

天啟二年正月，舉行過一次日講：十一日丁未，“上御文華殿講讀”。*《明熹宗實(shí)錄》卷一八，天啟二年正月丁未。二月舉行過二次日講：十八日甲申和二十八日甲午。十八日后，一直未舉行日講。是因?yàn)閮?nèi)閣首輔葉向高等人“于開講次日，以時(shí)事倥傯，請暫輟經(jīng)筵日講”所致。二十六日，吏科給事中侯震旸提出反對：“經(jīng)筵日講，非徒以章句庸談為粉飭太平之具。當(dāng)此國家多事，防微杜漸，辨賢別奸，戰(zhàn)勝廟堂，宣威閫外，正當(dāng)于朝講之際，二三元老開壅蔽而啟殷憂。奈何輟之！”御史張捷亦以為言，于是熹宗傳旨：“日講于二十八日行?！钡搅硕巳占孜?，熹宗果然“御文華殿講讀”。*《明熹宗實(shí)錄》卷一九，天啟二年二月甲申、壬辰、甲午。三月舉行過四次日講：四日庚子、十日丙午、二十日丙辰、二十八日甲子“上御文華殿講讀”，*《明熹宗實(shí)錄》卷二○，天啟二年三月庚子、丙午、丙辰、甲子。但未開過經(jīng)筵。四月舉行過二次日講，即七日壬申、十四日己卯。*《明熹宗實(shí)錄》卷二一，天啟二年四月壬申、己卯。五月舉行過二次日講，八日癸卯、十八日癸丑，熹宗兩次“御文華殿講讀”。*《明熹宗實(shí)錄》卷二二，天啟二年五月癸卯、癸丑。于此春講結(jié)束，故六、七兩月未見日講的記載。八月舉行過一次日講：九日壬申，“上御文華殿講讀”。*《明熹宗實(shí)錄》卷二五，天啟二年八月壬申。九月舉行過三次日講：四日丁酉、七日庚子、十八日辛亥。*《明熹宗實(shí)錄》卷二六，天啟二年九月丁酉、庚子、辛亥。十月舉行過四次日講。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷二七載：四日丙寅、八日庚午、十四日丙子、二十八日庚寅，“上御文華殿講讀”。但十一、十二兩月未見熹宗經(jīng)筵和日講的記錄。這是因?yàn)椤耙院瑫狠z日講”。*《明熹宗實(shí)錄》卷二八，天啟二年十一月丙申。

天啟三年正月，舉行過一次日講。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷三○載，九日庚子，“上御文華殿講讀”。二月舉行過五次日講：十七日丁丑、十八日戊寅、二十五日乙酉、二十七日丁亥、二十八日戊子，“上御文華殿講讀”。*《明熹宗實(shí)錄》卷三一，天啟三年二月丁丑、戊寅、乙酉、丁亥、戊子。三月舉行過五次日講：四日甲午、五日乙未、十七日丁未、二十日庚戌、二十四日甲寅。*《明熹宗實(shí)錄》卷三二，天啟三年三月甲午、乙未、丁未、庚戌、甲寅。四月舉行過六次日講。即四日癸亥、五日甲子、十一日庚午、十四日癸酉、二十四日癸未和二十八日丁亥。*《明熹宗實(shí)錄》卷三三，天啟三年四月癸亥、甲子、庚午、癸酉、癸未、丁亥。五月舉行過二次日講。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷三四載，八日丁酉、十四日癸卯，熹宗兩次“御文華殿講讀”。六、七兩月未見記載。則說明熹宗結(jié)束了春講。在下半年的秋講中，八月熹宗舉行過五次日講：七日乙丑、二十日戊寅、二十一日己卯、二十六日甲申、二十八日丙戌。*《明熹宗實(shí)錄》卷三七，天啟三年八月乙丑、戊寅、己卯、甲申、丙戌。九月舉行過七次日講。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷三八載，四日辛卯、五日壬辰、十七日甲辰、二十日丁未、二十一日戊申、二十四日辛亥、二十七日甲寅，“上御文華殿講讀”。十月舉行過二次日講：十日丁卯、十一日戊辰，*《明熹宗實(shí)錄》卷三九，天啟三年十月丁卯、戊辰。但未見開經(jīng)筵的記錄。

天啟四年，據(jù)僅有的史料可知，熹宗舉行過一次日講。梁本《明熹宗實(shí)錄》卷三八，天啟四年正月九日“甲子，始日講”。

天啟五年正月，熹宗舉行過二次日講。十三日壬戌，“上御文華殿講讀”；二十三日壬申，“開日講”。*《明熹宗實(shí)錄》卷五五，天啟五年正月壬戌、壬申。二月舉行過四次日講，都集中在本月下旬：二十日己亥、二十一日庚子、二十四日癸卯、二十七日丙午。*《明熹宗實(shí)錄》卷五六，天啟五年二月己亥、庚子、癸卯、丙午。三月舉行過二次日講，二十日戊辰、二十四日壬申。*《明熹宗實(shí)錄》卷五七，天啟五年三月戊辰、壬申。四月舉行過六次日講：二日己卯、十日丁亥、十四日辛卯、二十日丁酉、二十四日辛丑、二十七日甲辰。*《明熹宗實(shí)錄》卷五八，天啟五年四月己卯、丁亥、辛卯、丁酉、辛丑、甲辰。然而，剛到五月一日，熹宗便 “以盛暑暫輟日講”。*《明熹宗實(shí)錄》卷五九，天啟五年五月戊申。七月三十日“丙子，以秋氣漸爽，上命于八月初七日開講一次，以后十九日接續(xù)講讀”。*《明熹宗實(shí)錄》卷六一，天啟五年七月己巳。到了八月，舉行了六次日講活動(dòng)：七日癸未、十九日乙未、二十一日丁酉、二十四日庚子、二十五日辛丑、二十七日癸卯。*《明熹宗實(shí)錄》卷六二，天啟五年八月癸未、乙未、丁酉、庚子、辛丑、癸卯。九月舉行了七次日講：二日丁未、七日壬子、十一日丙辰、十四日己未、十七日壬戌、二十一日丙寅、二十七日壬申。*《明熹宗實(shí)錄》卷六三，天啟五年九月丁未、壬子、丙辰、己未、壬戌、丙寅、壬申。十月舉行了六次日講：八日癸未、十日乙酉、十一日丙戌、十四日己丑、十八日癸巳、二十一日丙申。*《明熹宗實(shí)錄》卷六四，天啟五年十月癸未、乙酉、丙戌、己丑、癸巳、丙申。至十月二十二日，大學(xué)士顧秉謙等“以天寒請暫停日講”，從之。*《明熹宗實(shí)錄》卷六四，天啟五年十月丁酉。

天啟六年正月，舉行了一次日講活動(dòng)。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷六七載，天啟六年正月十八日“壬戌，上御文華殿講讀”。二月，舉行了三次日講活動(dòng)，均集中在月尾：二十二日乙未、二十八日辛丑、三十日癸卯。*《明熹宗實(shí)錄》卷六八，天啟六年二月乙未、辛丑、癸卯。三月也是三次日講：五日戊申、八日辛亥、十七日庚申。*《明熹宗實(shí)錄》卷六九，天啟六年三月戊申、辛亥、庚申。四月則舉行了七次日講：五日丁丑、十一日癸未、十四日丙戌、二十一日癸巳、二十四日丙申、二十五日丁酉、二十七日己亥。*《明熹宗實(shí)錄》卷七○，天啟六年四月丁丑、癸未、丙戌、癸巳、丙申、丁酉、己亥。進(jìn)入五月，熹宗便以“盛暑暫免講讀”。*《明熹宗實(shí)錄》卷七一，天啟六年五月丙午。秋講從八月開始。八月舉行了五次日講：七日丙午、二十一日庚申、二十五日甲子、二十七日丙寅、二十八日丁卯。*《明熹宗實(shí)錄》卷七五，天啟六年八月丙午、庚申、甲子、丙寅、丁卯。九月舉行了三次日講：十一日庚辰、十四日癸未、二十一日庚寅。*《明熹宗實(shí)錄》卷七六，天啟六年九月庚辰、癸未、庚寅。十月熹宗還舉行過一次日講。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷七七載，天啟六年十月八日“丁未，上御文華殿講讀”。

天啟七年正月未見經(jīng)筵日講的記載。二月舉行過三次日講，集中在本月的中后期：十六日癸丑、二十七日甲子、三十日丁卯。*《明熹宗實(shí)錄》卷八一，天啟七年二月癸丑、甲子、丁卯。三月舉行過二次日講。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》卷八二載，五日壬申、七日甲戌，“上御文華殿講讀”。四月也舉行過二次日講。同書卷八三載，五日辛丑、十四日庚戌，“上御文華殿講讀”。本來八月以后進(jìn)入秋講之期，但七月二十八日由于大學(xué)士黃立極等人請求“暫改經(jīng)筵日期”，熹宗也自稱大病“新愈之初，殊不耐勞”，因此嘉獎(jiǎng)黃立極等人“具見卿等忠愛至意”，順?biāo)浦鄣赝Ａ饲镏v。*《明熹宗實(shí)錄》卷八六，天啟七年七月壬辰。故八月秋講之期來臨時(shí)，熹宗跟隨魏忠賢到西苑泛舟游玩，失足落水，從此得病，八月二十二日，崩逝于乾清宮。

據(jù)上可知，熹宗共舉行了160次日講，其中泰昌元年3次、天啟元年44次、二年共19次、三年33次、四年1次、五年33次、六年20次、七年7次。與經(jīng)筵統(tǒng)計(jì)情況一樣，由于史料有缺，因此熹宗的日講活動(dòng)可能漏載。盡管如此，熹宗從事的日講活動(dòng)一直延續(xù)了下來。

三、經(jīng)筵日講內(nèi)容考

經(jīng)筵與日講的內(nèi)容相同，經(jīng)筵對四書、五經(jīng)或史書開講后，日講接著進(jìn)行。熹宗的經(jīng)筵和日講內(nèi)容與其他列帝基本相同，都是以儒家經(jīng)典和史籍為內(nèi)容，甚少差異。

據(jù)現(xiàn)有記載，可知熹宗進(jìn)講過五經(jīng)中的《尚書》。泰昌元年十月十八日，日講官孫承宗為天啟皇帝講《尚書·虞書·堯典》的“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下”一章。二十一日，孫承宗繼續(xù)講《尚書·虞書·堯典》的“克明俊德，以親九族”一章。*孫承宗：《高陽集》，卷一四，頁29下—30上。直到天啟三年九月六，還在進(jìn)講《尚書》。據(jù)戶科給事中陳良訓(xùn)奏：“今日講筵，進(jìn)講帝舜命禹以予違汝弼汝，無面從退有后言。又昨進(jìn)經(jīng)筵，講伊尹告太甲以德惟治，否德亂，與治同道罔不興，與亂同事罔不亡。乃知圣帝明王，君臣交警，不諱亂亡類如此?；噬吓R御以來，聽言納諫，何所不容？豈以言語字句之微疵，至動(dòng)雷霆不測之威怒，即一傳布間，舉朝不勝震怖，而敢輒擬施行，以成圣明過舉乎？伏望圣慈特垂寬宥，或量加罰治，謹(jǐn)擬票進(jìn)?！辈粓?bào)。*《明熹宗實(shí)錄》卷三八，天啟三年九月癸巳。六日講的是《尚書·皋陶謨》，五日講的是《尚書·太甲下》。天啟六年時(shí)，熹宗命令日講官陳仁錫“以后不要講《四書》，改講《書》經(jīng)”。隨后，閣臣遵旨分派陳仁錫準(zhǔn)備講“壁經(jīng)”(即《尚書》)。*陳仁錫：《陳太史無夢園初集》，有集，頁15；有集，頁3下—8上。孫承宗談到，他在給天啟皇帝講《尚書》時(shí)，“講至人主君臨天下處，皇上聳然拱聽”，“至說先皇帝，便忽另乂手，肅然改容”。*孫承宗：《高陽集》，5卷一四，頁29下。

陳仁錫曾在天啟六年談到，次年他講《詩經(jīng)》的時(shí)候準(zhǔn)備抨擊“山海關(guān)軍士奪馬食為己食，止將一半賣草豆喂養(yǎng)，只因自內(nèi)及外管馬官員念頭全不照管馬匹”的現(xiàn)狀，*陳仁錫：《陳太史無夢園初集》，有集，頁15。表明熹宗的日講可能進(jìn)講過《詩》。天啟六年三月二十日，大學(xué)士顧秉謙等“請將《四書》、《五經(jīng)》及《通鑒直解》細(xì)加簡閱，擇其顯明切要者進(jìn)講，以裨圣學(xué)，光治道”。熹宗報(bào)可。*《明熹宗實(shí)錄》卷六九，天啟六年三月癸亥。則說明《五經(jīng)》亦在進(jìn)講之列。

熹宗還講讀過《四書》。天啟六年三月，顧秉謙等“請將《四書》、《五經(jīng)》及《通鑒直解》細(xì)加簡閱，擇其顯明切要者進(jìn)講，以裨圣學(xué)，光治道”。報(bào)可。*《明熹宗實(shí)錄》卷六九，天啟六年三月癸亥。至少到天啟六年，日講時(shí)改講《論語》。日講官陳仁錫留下了天啟六年《論語·學(xué)而》“禮之用，和為貴”，“信近于義”，“君子食無求飽，居無求安”等章的講章，并準(zhǔn)備在次年講《論語·為政》的“為政以德”等三章。然而，據(jù)陳仁錫自述，同年內(nèi)廷傳旨令日講官陳仁錫“以后不要講《四書》，改講《書》經(jīng)”。*陳仁錫：《陳太史無夢園初集》，有集，頁15；有集，頁3下—8上。這表明，從泰昌元年(1620)到天啟六年(1626)，《四書》部分講了《大學(xué)》、《論語》。

史書的進(jìn)講，主要是《通鑒節(jié)要》、《皇明寶訓(xùn)》。這兩部書都是方從哲為天啟皇帝擬定的教材。但是據(jù)陳時(shí)龍認(rèn)為，《通鑒節(jié)要》與《皇明寶訓(xùn)》這兩種教材是否真的成為天啟皇帝日講時(shí)的案頭之物，沒有直接的證據(jù)。

熹宗進(jìn)講的史書，有據(jù)可稽的是《帝鑒圖說》。泰昌元年十月，日講官孫承宗對宦官王安、高時(shí)明私下討論時(shí)，建議進(jìn)講《帝鑒圖說》，認(rèn)為“講《帝鑒圖說》，指圖畫像如民間詞話演義之比，俾圣心與臣下日親日熟，入而后說之，此啟沃之要也”。高時(shí)明說，既如此，“非復(fù)午講不可。”王安附和道：“甚善，當(dāng)請修九五齋?！辈痪茫褐屹t用事，殺王安，罷高時(shí)明，孫承宗“亦輟講帷以去”[3]。天啟二年，《帝鑒圖說》正式成為熹宗的日講教材。在該年的六月十九日，“日講官、吏部左侍郎盛以弘等請以《帝鑒圖說》隨經(jīng)書進(jìn)講，從之”。*《明熹宗實(shí)錄》卷二三，天啟二年六月甲申。天啟三年正月十日，禮科給事中彭汝楠上疏“請講筵增入《資治通鑒》一書”。熹宗回復(fù)道：“《通鑒》有禆治理，著講《帝鑒圖說》完日接續(xù)進(jìn)講?！?《明熹宗實(shí)錄》卷三○，天啟三年正月辛丑。天啟四年丁紹軾任講官時(shí)，熹宗日講除《四書》與《五經(jīng)》之外，還插入《帝鑒圖說》講讀。陳時(shí)龍產(chǎn)生疑問：“究竟是到天啟四年(1624)時(shí)《帝鑒圖說》取代了《通鑒節(jié)要》與《皇明寶訓(xùn)》，還是《通鑒節(jié)要》與《皇明寶訓(xùn)》在天啟年間壓根就沒有進(jìn)講過？尚不可知?！钡珦?jù)上條史料可知，不是《帝鑒圖說》取代了《通鑒節(jié)要》，而是準(zhǔn)備在《帝鑒圖說》講完后，接進(jìn)《通鑒》(即節(jié)要本)。

據(jù)陳時(shí)龍講，《帝鑒圖說》的進(jìn)講，是置于《四書》與《五經(jīng)》之間進(jìn)行。丁紹軾記載說：“每講日，先講《四書》，次講《帝鑒圖說》，次講《經(jīng)》?！边@與萬歷朝的先講四書五經(jīng)，再于午講之時(shí)講史的順序不相同。所謂的“午講”，并不過午，而大約是在上午十一時(shí)進(jìn)行的[4]。之前太監(jiān)高時(shí)明認(rèn)為須恢復(fù)午講才可以講《帝鑒圖說》，表明天啟皇帝最初的日講中似乎沒有“午講”，即意味著日講通常在十一點(diǎn)左右已經(jīng)結(jié)束。如果天啟朝的日講沒有“午講”，講《帝鑒圖說》就必須把相關(guān)內(nèi)容擠到上午進(jìn)行，這可能是《帝鑒圖說》夾在《四書》、《五經(jīng)》之間進(jìn)講的原因[1]。

熹宗日講時(shí)，還要學(xué)習(xí)書法，練習(xí)寫字。丁紹軾記載：“上寫字在后殿之東房?！睂懲旰筮€要讓閣臣和講官們檢查和欣賞，當(dāng)他們夸贊皇帝書法時(shí)，熹宗則喜形于色，點(diǎn)頭頻頻。丁紹軾在《講筵恭紀(jì)詩·傳旨看字》詩中詠其場景道：“宴罷重呼侍紫宸，龍蛇字畫逐時(shí)新，共看御墨淋漓處，自愧清朝筆札臣。”并在小注中解釋：“上寫字在后殿之東房，呼閣臣看字，則出房，御殿之東邊，取其朝前天井，為明顯之地也。諸臣擁上幾前看字，稱善，行一拜三叩頭禮。撤幾，上起身還宮，諸臣打躬而出，詣東閣。”對熹宗習(xí)字的場景，另一位講官孫承宗也有記載，說是“御筆飛動(dòng)”，引得閣臣們“頗致贊詞”，于是熹宗“圣顏喜動(dòng)點(diǎn)頭，稍以語答”。*孫承宗：《高陽集》卷一四，頁31下。書法練習(xí)，往往是針對年少皇帝而設(shè)的功課。熹宗的祖父神宗即位時(shí)不到十歲，因此也進(jìn)行了較多的書法訓(xùn)練。

四、熹宗經(jīng)筵日講的特點(diǎn)與評價(jià)

熹宗經(jīng)筵和日講有一些特點(diǎn)。

首先，與神宗經(jīng)筵日講頗多相似之處。由于熹宗(15歲即位)與乃祖(10歲即位)都屬于沖齡繼位，因此在講讀內(nèi)容上，有不少相似的針對性的設(shè)計(jì)。沖齡皇帝學(xué)習(xí)，背誦是重要的基本功。神宗在張居正的要求下，對四書和五經(jīng)進(jìn)行反復(fù)背誦。在熹宗的經(jīng)筵日講中，也有一項(xiàng)重要的訓(xùn)練，就是誦讀《四書》和《五經(jīng)》，而且講書時(shí)每句要讀五遍，溫書時(shí)每句要讀三遍，因此需要宦官計(jì)算遍數(shù)。據(jù)丁紹軾《講筵恭紀(jì)詩·陪上講書》詠曰：“貂蟬玉蟒擁龍顏，手捧金錢計(jì)數(shù)還，陪著玉音三五讀，卻疑天籟非人間?！彼谛∽⒅薪忉尩溃骸笆菚r(shí)左班中官手執(zhí)一小架，架上有金錢。將金錢自架左移擲架右有聲，計(jì)遍數(shù)。每五遍、三遍，中官大聲報(bào)幾遍完。”神宗時(shí)經(jīng)筵日講講解了啟蒙讀物《帝鑒圖說》，而熹宗時(shí)也學(xué)習(xí)過該書。除此之外，天啟時(shí)的經(jīng)筵日講，有一些慣例是從萬歷年間繼承來的。如果年節(jié)放假太長，內(nèi)臣需提前做出講讀的安排。天啟三年十二月二十四日，大學(xué)士葉向高等疏言：“本年十二月二十四日起該放除夕假，連年節(jié)、上元假，至新年正月二十方滿。臣等查舊例，日講皆于正月上旬擇吉，先開一日，以后仍俟節(jié)假滿日，照常舉行?！膘渥谙轮迹骸罢鲁蹙湃臻_講，以后日講著二月上旬擇吉舉行?！?《明熹宗實(shí)錄》卷四二，天啟三年十二月己酉。這是對萬歷年間慣例的承襲，不同的是，萬歷后期對日講日期的擇定，徒成具文，往往沒有下文，而天啟間講課時(shí)間的調(diào)整，則獲得嚴(yán)格執(zhí)行。據(jù)梁本《明熹宗實(shí)錄》卷三八載，天啟四年春正月九日“甲子，始日講”，可以說是說到做到。再如每年年終要將講過講章類寫進(jìn)呈。葉向高等題奏：“今歲日講經(jīng)書講章，年終當(dāng)匯進(jìn)。今將留閣副藁詮次繕寫，裝潢進(jìn)呈?！被实蹐?bào)聞。*《明熹宗實(shí)錄》卷四二，天啟三年十二月己酉。這也是萬歷年間的慣例，在天啟間也得到了延續(xù)。

其次，熹宗的經(jīng)筵和日講只重形式，不重視內(nèi)容。熹宗出御經(jīng)筵較為頻繁，但學(xué)習(xí)的實(shí)際效果并不理想。熹宗無論是經(jīng)筵還是日講，都執(zhí)行得較好，從即位后直到臨死前，基本上都沒有中斷，而且次數(shù)頻密。然而，他的收獲甚少，在治理國家上缺乏仁治和事功，未能在儒臣們心中豎立起儒君的形象。其原因就在于，熹宗對經(jīng)筵內(nèi)容不愿深探，但對經(jīng)筵大典的儀式整齊與否特別在意。天啟五年二月八日，上傳“經(jīng)筵東班展書官行禮差錯(cuò)，大不敬，著查將姓名來”。大學(xué)士朱延禧回奏：“查為翰林院編修黃道周，仰祈寬宥。容臣申飭?！被实巯轮迹骸包S道周經(jīng)筵失次，錯(cuò)展經(jīng)書，事屬未諳，通籍未久。既卿奏申飭，朕姑且不究。以后還當(dāng)虔恭將事，勿褻大典。該部院知道！”*《明熹宗實(shí)錄》卷五六，天啟五年二月丁亥。《熹宗實(shí)錄》每次記載熹宗參加經(jīng)筵或日講時(shí)，均只聊聊數(shù)言：“上御經(jīng)筵”，或“上御文華殿講讀?！倍鵁o其他具體內(nèi)容，可能與他上課時(shí)，跟著講官照本宣科、人云亦云，沒有自己的質(zhì)疑和探討，無可記載有關(guān)。這與他特別關(guān)注展書官的禮儀而為實(shí)錄所詳載，適成反差。熹宗這種只重經(jīng)筵形式不重內(nèi)容的毛病，與其喜做木工活有密切的關(guān)聯(lián)?！暗坌詸C(jī)巧，好親斧鋸髹漆之事，積歲不倦”，而且經(jīng)常“引繩削墨”。*《明史》卷三○五《宦官二·魏忠賢傳》。木工活特別講究線條和形狀，因此熹宗對經(jīng)筵和日講也就只看重形式，而不看重其內(nèi)容。

再次，講官受到宦官的壓抑。與萬歷年間頻繁厚賞講官不同，天啟年間甚少賞賜講官的記錄。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》記載，賞賜講官只有四次。泰昌元年十月，以“日講初開，賜大學(xué)士方從哲等、日講官錢象坤等、正字官馬鍵等表里有差”。*《明熹宗實(shí)錄》卷二，泰昌元年十月乙丑。五年正月一日，賜輔臣孫承宗等、日講官黃立極等、正字官周國興等膳酒有差。*《明熹宗實(shí)錄》卷五五，天啟五年正月庚戌。四月八日，又賜上述輔臣、講官和正字等人“扇有差”。*《明熹宗實(shí)錄》卷五八，天啟五年四月乙酉。六年四月六日，賜閣臣顧秉謙、丁紹軾、黃立極、馮銓，日講官駱從宇等，正字官周國興等“硨磲銀釘鉸扇有差”。*《明熹宗實(shí)錄》卷七○，天啟六年四月戊寅。除此之外，只有當(dāng)講官們引休致仕或遇喪守制時(shí)才受到賞賜和贈(zèng)予。天啟二年五月十五日，“日講官詹事駱從宇再疏引疾乞休。從之，仍賜馳驲給彩叚路費(fèi)”。*《明熹宗實(shí)錄》卷二二，天啟二年五月庚戌。六年十一月二十三日，日講官詹事府詹事王應(yīng)熊守制歸，賜馳驛、路費(fèi)、表里如例。*《明熹宗實(shí)錄》卷七八，天啟六年十一月壬辰。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，可能與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境有關(guān)，乃閹黨與東林黨爭斗正酣，有意裁抑文官所致。

熹宗的經(jīng)筵和日講受到了當(dāng)時(shí)人的評價(jià)。

明人對于熹宗的經(jīng)筵和日講曾作過積極評價(jià)。天啟元年十二月，大學(xué)士葉向高疏言：“我皇上聰明天縱，朝講時(shí)臨，真可謂勤政好學(xué)之主矣！”“學(xué)好”是對皇帝勤御經(jīng)筵和日講的評價(jià)。熹宗回應(yīng)說：“朕在宮中每日披閱文書，覽誦經(jīng)史及祖宗訓(xùn)錄，兼時(shí)事憂勞，何有多暇？”*《明熹宗實(shí)錄》卷一七，天啟元年十二月甲申。似在向內(nèi)閣表明，他在宮中也是十分好學(xué)的。天啟四年春二月二日，程注在一份疏中稱：“我皇上圣學(xué)緝熙，日講經(jīng)筵寒暑不輟，未嘗厭正心誠意之學(xué)?！?《明熹宗實(shí)錄》(梁本)卷三九，天啟四年春二月丙戌?？磥恚麄儗渥谇趯W(xué)還是有目共睹的。

然而，也有人對熹宗時(shí)的經(jīng)筵日講徒具虛文表示不滿。葉向高在上面的那封奏疏中還指出：“但今之常朝既是套數(shù)具文，無關(guān)于政事，而日講開陳時(shí)刻有限，亦恐不能洞悉于義理之精微，古今政治之得失！”因此他提出：“愿皇上有所傳諭，毋執(zhí)成心，使臣等得以盡言，而皇上尤于燕閑游豫之時(shí)，覽觀經(jīng)史，深戒怠荒?！?《明熹宗實(shí)錄》卷一七，天啟元年十二月甲申。文震孟對經(jīng)筵日講徒具形式，無實(shí)際意義提出了批評。天啟二年，時(shí)為翰林院修撰的文震孟上疏指出：“經(jīng)筵日講臨御有期，于學(xué)非不講矣，而講學(xué)之實(shí)未見也。史臣進(jìn)退鋪敘文辭，第如蒙師之誦說，無少開悟，則皇上之睿知何自周通？”指出經(jīng)筵和日講時(shí)“若僅僅尊嚴(yán)若神，上下拱手，精神不振，提醒不靈，恭默之容或久而生倦，跛倚之眾亦怠而欲休。經(jīng)傳典謨祗成故事，安取此正笏垂紳，展書簮筆者為也？”他的批評引起熹宗盛怒，下旨：“朝儀大典累朝成規(guī)，如何輒肆輕褻？比擬傀儡，藐視君臣如戲，文震孟好生可惡！”結(jié)果“降二級調(diào)外任用?！?《明熹宗實(shí)錄》卷二七，天啟二年十月己丑。這說明，熹宗雖然勤御經(jīng)筵，在出席經(jīng)筵和日講的次數(shù)上，僅次于神宗，但并未用心聽講，而是徒具形式和虛文，更未能將學(xué)用結(jié)合，用儒家的仁政思想治理國家，縱容宦官魏忠賢等人胡作非為，使大明王朝錯(cuò)失了整頓秩序的機(jī)會(huì)。

總而言之，明熹宗的經(jīng)筵和日講，在制度層面上執(zhí)行得相對完備。從即位初直到臨死前，他都未中斷對這一制度的承繼和落實(shí)，可謂勤學(xué)之主。然而，熹宗對經(jīng)筵日講徒重形式，輕視內(nèi)容。由于他整天癡迷木工匠藝，注重線條和形狀，故對經(jīng)筵的形式感十分在意，對講官的禮儀差錯(cuò)相當(dāng)敏感，卻對經(jīng)筵日講的內(nèi)容心不在焉，從未見其在講堂上與講官討論問題，更未將所學(xué)內(nèi)容施諸政事，成為受教育時(shí)間多而成效甚小的奇怪典型。

[1] 陳時(shí)龍.天啟皇帝日講考實(shí)[J].故宮學(xué)刊,2013,(2).

[2] 萬歷起居注：第1冊[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988：74-75.

[3] 錢謙益.特進(jìn)光祿大夫左柱國少師兼太子太師兵部尚書中極殿大學(xué)士孫公行狀[M]//牧齋初學(xué)集.上海：上海古籍出版社，1999：1163.

[4] 朱鴻林.明神宗經(jīng)筵進(jìn)講書考[C]//華學(xué)：第9、10輯.上海：上海古籍出版社，2008：1368.

[責(zé)任編輯：那曉波]

2015-08-10

謝貴安(1962—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，從事明清史研究。

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