汪翠萍

（長(zhǎng)安大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，陜西 西安 710064）

羅伯特·弗羅斯特詩(shī)歌的語(yǔ)言特色及讀者定位

汪翠萍

（長(zhǎng)安大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，陜西 西安 710064）

羅伯特·弗羅斯特在詩(shī)歌創(chuàng)作中采用日常語(yǔ)言和“有意義的聲音”，試圖建立詩(shī)人和讀者之間平等的對(duì)話關(guān)系，這一特點(diǎn)使他的詩(shī)歌通俗易懂，令讀者備感親切。弗羅斯特的創(chuàng)作實(shí)踐有別于其他現(xiàn)代派詩(shī)人以精英自詡的文學(xué)生涯，顯示了獨(dú)特的睿智和執(zhí)著的精神。

弗羅斯特；語(yǔ)言；大眾；現(xiàn)代性

美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特（Robert Frost，1874—1963）被許多評(píng)論家稱為最偉大的詩(shī)人之一，［1］（P1）其以杰出的詩(shī)才形成與艾略特詩(shī)風(fēng)迥然不同的現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)歌的另一中心，［2］（P139）是20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)壇五巨擘之一。［3］（P384）弗羅斯特一方面久負(fù)盛名，另一方面又遭人質(zhì)疑，以馬爾科姆·考利為代表的批評(píng)家不愿將弗羅斯特的詩(shī)歌納入文學(xué)的尊貴殿堂，認(rèn)為他“經(jīng)常被那些不喜歡詩(shī)歌的人過于熱烈地稱贊”。［4］（P96）弗羅斯特自38歲踏入英美文壇，筆耕不輟，直至87歲高齡時(shí)達(dá)到榮耀的頂峰，他一生中不斷有優(yōu)秀的作品問世。而弗羅斯特的詩(shī)歌與其他主流現(xiàn)代派詩(shī)人作品最不相同、最具創(chuàng)造意義的地方在于，他在美國(guó)現(xiàn)代主義興起并走向輝煌的舞臺(tái)上，始終堅(jiān)持個(gè)人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的興趣與信念，探索出匯聚傳統(tǒng)的抑揚(yáng)格韻律和日常生活話語(yǔ)、兼具反思精神和人文情懷的新詩(shī)體，呈現(xiàn)出獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。

一、語(yǔ)言與詩(shī)

文學(xué)是一門語(yǔ)言的藝術(shù)，是藝術(shù)家借以刻畫外在環(huán)境和表達(dá)思想情感的媒介，有助于創(chuàng)造人們對(duì)人生乃至世界的詩(shī)意感受。當(dāng)主流現(xiàn)代派詩(shī)歌傾向于將不同文字、語(yǔ)言和歷史時(shí)代的書寫相互交織在一起，致力于尋找龐德的“日日新”、艾略特的“雷霆之聲”、史蒂文斯的“虛構(gòu)”或哈特·克萊恩的“美國(guó)的神話”時(shí)，弗羅斯特強(qiáng)調(diào)“用散文語(yǔ)言對(duì)詩(shī)做一番說明”。［5］（P847）艾略特等詩(shī)人認(rèn)為現(xiàn)代性作為對(duì)混亂現(xiàn)狀的獨(dú)特理解被打上了各種語(yǔ)言的印記，而讀者對(duì)現(xiàn)代性的理解是對(duì)一種龐大、復(fù)雜的語(yǔ)言環(huán)境的理解，因而，他們著意維護(hù)現(xiàn)代派詩(shī)歌的多樣性和復(fù)雜性，在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求深?yuàn)W玄妙的文學(xué)語(yǔ)言。有別于主流現(xiàn)代派詩(shī)人的弗羅斯特同樣認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性，但他認(rèn)為“詩(shī)永遠(yuǎn)都是語(yǔ)言的新生”，［5］（P774）要用一種散文式的語(yǔ)言來釋義，這種散文式語(yǔ)言是一種植根于日常生活的語(yǔ)言。

弗羅斯特善于使人們司空見慣的詞語(yǔ)重新獲得意義。在他的筆下，一些日常詞匯被置于詩(shī)中。例如《美景易逝》（“Nothing Gold Can Stay”）一詩(shī)里僅有40個(gè)單詞，其中33個(gè)單詞為單音節(jié)詞，7個(gè)單詞為雙音節(jié)詞，全詩(shī)沒有多音節(jié)詞。這首詩(shī)里的大多數(shù)名詞如“nature”“green”“l(fā)eaf”“flower”“hour”“grief”“dawn”“day”等全是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的詞匯。詩(shī)人以“first green”“gold”“early leaf”“a flower”“Eden”等詞語(yǔ)表示美好的事物，以“hardest to hold”“an hour”“subsides”“sank to”“goes down”等詞語(yǔ)感慨美好事物極易逝去，并且以押韻的詞語(yǔ)“gold-hold”“flower-hour”“l(fā)eaf-grief”“day-stay”等表達(dá)金色的事物難以持久，鮮花只能綻放瞬間，嫩葉很快凋落，光陰易逝韶華難留的意味。弗羅斯特在詩(shī)歌創(chuàng)作中使用的語(yǔ)言給讀者一種親切感，這一特點(diǎn)也體現(xiàn)在他給詩(shī)歌所下的定義上：“詩(shī)歌是實(shí)際生活當(dāng)中講話那種語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的復(fù)制品?！保?］（P701）弗羅斯特善于表現(xiàn)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，例如在《家庭墓地》（“Home Burial”）一詩(shī)中，妻子瑪麗面對(duì)夭折的孩子的新墳，悲憤難平，泣不成聲：“Don't，Don't，Don't，Don't．”這個(gè)詞語(yǔ)連續(xù)重復(fù)四次，將人物內(nèi)心的情感表露無(wú)遺，使讀者真切地感受到詩(shī)中人物的喪子之痛?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為文字是在話語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有話語(yǔ)就沒有文字。因此話語(yǔ)是第一性的，文字是第二性的。弗羅斯特多次強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的重要性，他認(rèn)為好的詞語(yǔ)存在于口頭上而不是書面上，而日常語(yǔ)言具有地域性的特征，講起來朗朗上口，適于吟誦，是一種充滿生命力的鮮活的語(yǔ)言。因而弗羅斯特為日常生活中的通俗語(yǔ)言辯解，認(rèn)為“口語(yǔ)是任何一首好詩(shī)的根基”，［5］（P693）并主張?jiān)谏町?dāng)中汲取語(yǔ)言。賀拉斯在《詩(shī)藝》中要求詩(shī)人“向生活尋找典型，向習(xí)俗汲取言詞”，［6］（P57）而弗羅斯特在告誡詩(shī)歌學(xué)習(xí)者時(shí)同樣強(qiáng)調(diào)：“把日常話語(yǔ)融入你們的寫作中，這是避免語(yǔ)言單調(diào)乏味的唯一出路。”［5］（P688）他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己“不愛讀沒學(xué)過的語(yǔ)言，不愛讀翻譯過來的文章”。［5］（P881）也正因?yàn)槿绱?，弗羅斯特在詩(shī)歌創(chuàng)作中并不刻意追求日常語(yǔ)言被“陌生化”的效果，而是自然而然地將日常語(yǔ)言融入他的詩(shī)作中。

埃德蒙·威爾遜認(rèn)為：“每一位詩(shī)人都有自己的個(gè)性，每一時(shí)代都有自己的語(yǔ)調(diào)和詞素的組合。而詩(shī)人的任務(wù)是去找尋和發(fā)明一種特別的語(yǔ)言，以表現(xiàn)其個(gè)性和感受。”［7］（P15）弗羅斯特尋找到適合表達(dá)他個(gè)性和感受的詩(shī)歌語(yǔ)言，他選擇了距離自己的身體最近，距離抽象的知識(shí)最遠(yuǎn)的日常語(yǔ)言，讓熟悉的詞語(yǔ)及其意義重新獲得生命力?？鬃釉弧稗o達(dá)而已矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），這一語(yǔ)道出了孔子對(duì)詩(shī)文撰寫的基本要求，達(dá)者，通曉、明白之意。而弗羅斯特的詩(shī)歌呈現(xiàn)出的正是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的通曉境界，有助于讀者在閱讀弗羅斯特詩(shī)歌的同時(shí)，在人與自然、社會(huì)以及內(nèi)心世界的互動(dòng)中探索心靈和生命的奧秘。

二、有意義的聲音

弗羅斯特選擇用日常語(yǔ)言來描述天地萬(wàn)物和人生世相，力求通過多種感覺的溝通來表達(dá)宇宙的美、復(fù)雜的情感和淡淡而幽深的哲理思想。在這些感覺中，弗羅斯特尤為注重聽覺。錢鐘書曾在《談藝錄》一書里論及聽覺在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性：“聲音乃詩(shī)之極致，聲音之能事往往足濟(jì)語(yǔ)言伎倆之窮?！保?］（P608）朱光潛也認(rèn)為聲音的這種重要性體現(xiàn)了詩(shī)與散文的本質(zhì)區(qū)別，在《詩(shī)論》中指出：“情感最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而文字意義反在其次。文字意義所不能表現(xiàn)的情調(diào)通?？梢杂寐曇艄?jié)奏表現(xiàn)出來?！保?］（P337）弗羅斯特同樣注重詩(shī)歌的韻律，并坦率地稱在用英語(yǔ)寫作的作家中，只有他自己一直致力于從“有意義的聲音”中獲取音樂性。［5］（P664）

弗羅斯特強(qiáng)調(diào)靠聽覺捕捉聲音，認(rèn)為耳朵才是真正的作者和讀者，要求讀者用耳朵傾聽他詩(shī)歌句子中多變的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，從而理解其中蘊(yùn)藏的深邃內(nèi)涵。例如在《雪夜駐馬在林邊》（“Stopping by Woods on a Snowy Evening”）一詩(shī)里，詩(shī)人采用典型的傳統(tǒng)四行詩(shī)形式。傳統(tǒng)四行詩(shī)的韻律一般為雙韻，即“abab”或“abba”（也有時(shí)是“abcb”或“aabb”），但弗羅斯特將前一詩(shī)節(jié)中那個(gè)不押韻詩(shī)行的最后一個(gè)音作為下一詩(shī)節(jié)的主韻，使全詩(shī)的韻律為“aaba，bbcb，ccdc，dddd”，于是構(gòu)成連環(huán)韻，但詩(shī)人卻在最后一節(jié)以“dddd”來替代“dded”，打破了全詩(shī)的連環(huán)韻式，這樣詩(shī)人在傳統(tǒng)韻律基礎(chǔ)上就獨(dú)具匠心地創(chuàng)造出一種特殊的韻律。與此同時(shí)，詩(shī)人運(yùn)用頭韻和半諧音，如第二行的“His house”“the．．．though”，第三行的“He．．．here”“see．．．stopping”，以及第四行的“watch．．．words．．．with”。從語(yǔ)音學(xué)的角度分析，可以進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩(shī)中多次重復(fù)某些音素，包括以咝擦音［s］開頭的單詞，例如“sweep，snow，stop，some sound，sleep”巧妙地模擬了夜晚下雪時(shí)隱隱約約的“沙沙聲”，并使之不斷重復(fù)，更加襯托出雪夜的寧?kù)o。詩(shī)中還出現(xiàn)不少以無(wú)擦通音［w］開頭的單詞，例如“wind，wood，will，without”等呈現(xiàn)出在雪夜里風(fēng)吹過時(shí)發(fā)出的“嗚嗚”聲。而在構(gòu)成以［t］結(jié)尾的“must，without，little”和以［d］開頭的“darkness”等詞匯的音素中，清輔音［t］和濁輔音［d］這對(duì)爆發(fā)音交替出現(xiàn)，形成了小馬在夜色中踏雪前行的“嗒嗒”聲。弗羅斯特認(rèn)為“音調(diào)是詩(shī)中最富于變化的部分，同時(shí)也是最重要的部分，沒有音調(diào)語(yǔ)言便會(huì)失去活力，詩(shī)也會(huì)失去生命”［5］（P670）。在這首詩(shī)中，頭韻和半諧韻同一音素多次重復(fù)，首尾音的巧妙安排使得全詩(shī)節(jié)奏分明，具有很強(qiáng)的樂感。

弗萊認(rèn)為“詩(shī)一方面呈現(xiàn)出接近音樂的聲響，另一方面又呈現(xiàn)出接近繪畫的完整的形象布局”。［10］（P70）在注重聽覺與視覺文化力量方面，弗羅斯特提出了“有意義的聲音”這個(gè)富于創(chuàng)造性的概念，與龐德的視覺意象形成鮮明的對(duì)照。弗羅斯特接受柏格森思想的影響，在柏格森看來，生命的意識(shí)流沖破物質(zhì)形式的阻礙表達(dá)自身，而對(duì)弗羅斯特而言，詩(shī)歌中的聽覺想象同樣能夠突破種種格律和詞語(yǔ)形式的限制而表達(dá)聽覺自身。因此，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)形式的清晰、修辭的運(yùn)用、聲音以及情感的意象和直覺，注重通過聲音的流動(dòng)去把握轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間感覺，正如弗羅斯特一向主張的“情感表達(dá)之可能幾乎全在于微妙的感覺和單詞的重音自然而然地相互融合”。［5］（P666）而龐德受休姆的影響，首先注重詩(shī)歌形式組織、空間設(shè)置、視覺意象和客觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)在詩(shī)歌語(yǔ)言中滲透更多語(yǔ)言學(xué)內(nèi)涵的可能性，直到最終在復(fù)雜的文本中找到一種內(nèi)心情感與外在形式的同構(gòu)關(guān)系。弗羅斯特也曾明確表述自己與意象派詩(shī)人之間的差異，例如弗羅斯特在與休姆、弗蘭克·弗林特共同參加一次重要會(huì)議之后，寫信給他的一位學(xué)生，在信中提出詩(shī)人不應(yīng)該關(guān)注詩(shī)歌的視覺特質(zhì)，而應(yīng)該關(guān)注詩(shī)歌的聽覺結(jié)構(gòu)，并且認(rèn)為經(jīng)由聲音變化的音調(diào)特質(zhì)能夠更加精確地模仿意識(shí)的流動(dòng)，更加真實(shí)地展現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)在的情感。為了表明自己的意思，弗羅斯特還列舉三個(gè)例子以便讓該學(xué)生想象他的詩(shī)句就好像是從門背后發(fā)出的聲音，以此表明借助于修辭手段，詩(shī)句的語(yǔ)調(diào)能夠更有效地捕捉存在于日常生活中的微妙情感。［5］（P665）

弗羅斯特進(jìn)一步認(rèn)為，一個(gè)真正的藝術(shù)家不僅需要關(guān)注那些崇高激揚(yáng)的題材，而且需要用耳朵感知內(nèi)心意識(shí)到的聲音，學(xué)習(xí)捕捉不規(guī)則的聲音，把握對(duì)情感的細(xì)微表達(dá)。在英語(yǔ)詩(shī)歌中，強(qiáng)調(diào)節(jié)拍、措辭和音調(diào)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系是一種司空見慣的現(xiàn)象，但是弗羅斯特倡導(dǎo)“有意義的聲音”，不僅注重創(chuàng)造詩(shī)句中的聲音效果，更孜孜不倦地模仿現(xiàn)實(shí)生活中的各種語(yǔ)音，以表明詩(shī)人所要表達(dá)的意義，達(dá)到出神入化的效果。他認(rèn)為從不經(jīng)意的閑聊中獲取的素材可以令一個(gè)藝術(shù)家達(dá)到最高的宗旨，甚至強(qiáng)調(diào)“我們往往在交談之中實(shí)實(shí)在在地觸及那種只有最好的文學(xué)作品才能達(dá)到的東西”。［5］（P684）弗羅斯特在德里農(nóng)場(chǎng)生活期間就開始熱情地傾聽周圍人的講話，記錄鄉(xiāng)間農(nóng)民的講話方式和聲音效果，并致力于建立詩(shī)歌與談話之間的聯(lián)系，使之逐漸成為其詩(shī)歌創(chuàng)作的特征。弗羅斯特曾經(jīng)說道：“我追求的是談話式的詩(shī)歌。如果你讀一首詩(shī)的時(shí)候能聽到其中的聲音，那么這首詩(shī)就是我所喜歡的?！保?1］（P88）弗羅斯特的詩(shī)歌尤其是《波士頓以北》（North of Boston，1914）這部詩(shī)集中的作品采用了一種典型的談話形式。海德格爾認(rèn)為人之存在建基于語(yǔ)言，而語(yǔ)言根本上唯發(fā)生于對(duì)話中。弗羅斯特堅(jiān)持在日常經(jīng)驗(yàn)和生存于其間的語(yǔ)境中展開對(duì)話，不論是他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)還是短篇抒情詩(shī)或哲理詩(shī)，都常常出現(xiàn)“我”或者“你”的字樣，以一種平等的態(tài)度建立起人物與人物之間、詩(shī)人和讀者之間的對(duì)話關(guān)系，這是弗羅斯特詩(shī)歌的一個(gè)獨(dú)特之處。

弗羅斯特將“有意義的聲音”作為他詩(shī)歌美學(xué)的核心，不僅有意創(chuàng)造詩(shī)歌中的聲音效果，將日常講話的聲音納入詩(shī)中，并且坦率地稱自己是當(dāng)今時(shí)代最善于在這方面精雕細(xì)琢的一位“匠人”。［5］（P664）在詩(shī)人看來，作為詩(shī)句的重要部分，精心設(shè)計(jì)的聲音效果不僅是賦予詩(shī)歌戲劇性的一種方式，也是一種使詩(shī)歌更具意義更能使大眾接受的一種表達(dá)形式。盡管他的作品沒有達(dá)到詩(shī)人期望的意境，甚至?xí)r而顯得有些呆板做作，但詩(shī)人立足于這個(gè)可見、可聞和可感的世界，有助于引領(lǐng)讀者在看似平淡無(wú)奇的日常對(duì)話當(dāng)中發(fā)現(xiàn)世界的綺麗新穎之處，在熟悉的語(yǔ)言和詩(shī)歌所述對(duì)象的互動(dòng)當(dāng)中感知世界，體驗(yàn)情感和思考人生。

三、詩(shī)人與大眾

華茲華斯認(rèn)為“詩(shī)人者，是一個(gè)對(duì)眾人說話的人”。［6］（P11）弗羅斯特選擇面對(duì)成千上萬(wàn)的大眾讀者說話，他在自己的詩(shī)歌中設(shè)定了一種假設(shè)的對(duì)話，這種對(duì)話不是與屹立云端的上帝對(duì)話，也不是與來自未來世界的傾聽者對(duì)話，而是與當(dāng)下塵世的蕓蕓眾生對(duì)話。

在20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代派作家紛紛朝著高雅化和精英化的方向發(fā)展，排斥與大眾的關(guān)系。例如龐德在詩(shī)集《人物》（Personae，1909）中，把大眾視為“蜉蝣”，并痛斥在生活中被世俗物欲所異化的蕓蕓眾生。在尼采筆下，最常見的大眾形象是一群動(dòng)物，有時(shí)還會(huì)是一群毒蛾或毀壞生機(jī)的雨點(diǎn)和雜草。尼采通過查拉圖斯特拉之口宣稱生者是腐敗的蟲食之物，并在《權(quán)力意志》（TheWill to Power，1967）中將“高級(jí)人士”與“庸人”作為一種對(duì)照，認(rèn)為“庸人”們正在建立起“最卑微最愚蠢者專制”，這將挑戰(zhàn)“高級(jí)人士”的控制權(quán)，因此尼采呼吁“高級(jí)人士要向大眾宣戰(zhàn)”。艾略特也在《荒原》（The Waste Land，1922）中寫道倫敦橋上步履匆匆的活人使他聯(lián)想到但丁筆下地獄中的死人。弗洛伊德還把大眾與“罪惡”相連，認(rèn)為知識(shí)分子早已抑制住大眾的無(wú)意識(shí)在他們靈魂中的增長(zhǎng)，以無(wú)意識(shí)的需要來證明知識(shí)分子對(duì)大眾的合理鎮(zhèn)壓與統(tǒng)治。在這些精英知識(shí)分子看來大眾缺少靈魂，而知識(shí)分子則以天生的貴族和永恒價(jià)值的傳道者自居。他們甚至故意拒絕被大眾欣賞的現(xiàn)實(shí)主義，拋棄邏輯的連貫性，追求非理性和模糊性，用難懂的語(yǔ)言、陌生的主題和高傲的態(tài)度從事創(chuàng)作試驗(yàn)，從而妨礙大眾的閱讀，進(jìn)而將大眾讀者排除在文化領(lǐng)域之外，使文學(xué)成為那些擁有突出聰明才智的精英知識(shí)分子品嘗的瓊漿玉液。與此形成鮮明對(duì)比的是，弗羅斯特表示自己絕不能像龐德那樣以脫離群眾為傲，并直言宣稱要面向大眾讀者。［5］（P668）弗羅斯特曾說自己是一個(gè)“活著的吟游詩(shī)人”，［5］（P811）所要吟誦的不是英雄的豐功偉績(jī)而是普通百姓的日常生活。弗羅斯特在《貧窮與詩(shī)》（“Poverty and Poetry”）一文中寫道：“我通?；蚨嗷蛏俚靥嫖乙苍S能稱之為‘我的人民’的人辯護(hù)……我所說的人民，可以說是指一個(gè)階層，指我所屬于的普通百姓?！保?］（P759）詩(shī)人在鄉(xiāng)村生活多年，他的鄰居都是鄉(xiāng)野之人，這使他自然而然地在《孤獨(dú)的罷工者》（“A Lone Striker”）等詩(shī)作中持續(xù)關(guān)注一個(gè)可悲年代中那些備受忽視的可悲人群。正如蘭德爾·賈雷爾所分析的：“在世的詩(shī)人當(dāng)中沒有任何一位比弗羅斯特更善于描寫普通人的行為了。”［4］（P113）弗羅斯特善于以一種主體情感把握生活中的細(xì)微現(xiàn)實(shí)，在平凡的人物里面挖掘美。事實(shí)上，弗羅斯特所有詩(shī)歌里最杰出的角色是他自己，他寫的每件事情都因他自己的個(gè)性參入其中而文筆生色。弗羅斯特詩(shī)歌中常常提到的敘述者情深意切但從不逾越良好趣味的界限，富于深情但從不過分感傷，充滿戲劇性但從不過分夸張，有時(shí)悲傷但從不沮喪，具有幽默感卻從不油嘴滑舌。弗羅斯特面對(duì)真實(shí)的世界，在每一件平凡的日常事物中挖掘生命的意義，在審視內(nèi)心的沖突和外在世界的無(wú)常中尋求哲學(xué)的自我發(fā)現(xiàn)，以此作為藝術(shù)創(chuàng)作和生命延續(xù)的動(dòng)力。有評(píng)論者認(rèn)為“不僅在弗羅斯特的詩(shī)歌中，而且在他的散文作品和書信中，有一種豐富而深邃的思想貫穿在他對(duì)人性本質(zhì)的深層思索中”［12］（P272）。弗羅斯特對(duì)世界進(jìn)行思考，而他善于將珍貴的價(jià)值賦予平常的題材，并且用質(zhì)樸無(wú)華、不帶感傷的語(yǔ)言對(duì)之加以處理而達(dá)到非凡的效果。

布魯克斯認(rèn)為：“無(wú)論是好是壞，現(xiàn)代詩(shī)現(xiàn)在已經(jīng)把責(zé)任的重?fù)?dān)放在了讀者的肩上?！保?3］（P74）在第二次世界大戰(zhàn)后，強(qiáng)調(diào)個(gè)別精英的價(jià)值高于社會(huì)大眾價(jià)值的理念已經(jīng)被拋棄，取而代之的是人人都具有同等的重要性，都對(duì)社會(huì)負(fù)有不可或缺的責(zé)任的新觀念，這就使得大眾的力量被凸現(xiàn)出來。在這種情況下，弗羅斯特那些采用日常語(yǔ)言書寫大眾人生的詩(shī)歌令讀者備感親切，以至于弗羅斯特本人自覺地承擔(dān)起大眾代言人的角色，以大眾為預(yù)設(shè)的讀者，把美國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)勇于創(chuàng)新的精神與大眾讀者的草根趣味銜接了起來。弗羅斯特曾表示“我想成為一位雅俗共賞的詩(shī)人”，［5］（P668）弗羅斯特在一定程度上取得了成功，正如唐納德·霍爾所說“教授可能選擇艾略特，年輕人可能模仿奧登，但是對(duì)于普通讀者大眾來說，羅伯特·弗羅斯特是一位活在世上的偉大的美國(guó)詩(shī)人”。［14］（P13）尤其在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，弗羅斯特的作品再次引起普通大眾的注意。例如1943年，美國(guó)戰(zhàn)時(shí)圖書館理事會(huì)將五萬(wàn)份弗羅斯特的詩(shī)歌《步入自我》（“Into My Own”）分發(fā)給駐海外的美國(guó)軍隊(duì)，以鼓舞士氣。到1955年，弗羅斯特的《詩(shī)選》（Selected Poems of Robert Frost）已出至第四版，他的詩(shī)歌受到美國(guó)民眾的廣泛好評(píng)。

弗羅斯特的詩(shī)作已經(jīng)進(jìn)入美國(guó)文學(xué)的正典，這在美國(guó)詩(shī)歌史上甚至世界詩(shī)歌史上都具有不同凡響的意義。弗羅斯特一度成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人，雖未當(dāng)選，但在某種程度上也顯示出人們對(duì)他詩(shī)歌的認(rèn)可。尤其是隨著美國(guó)自由詩(shī)的制度化和正宗化傳統(tǒng)逐漸削弱它在20世紀(jì)初期所具有的革命性活力，弗羅斯特詩(shī)歌中呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)形式、鄉(xiāng)土背景、現(xiàn)實(shí)情懷以及簡(jiǎn)易、樸實(shí)、清新的詩(shī)歌風(fēng)格日益突顯出來，對(duì)20世紀(jì)中后期詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這時(shí)期的詩(shī)人試圖恢復(fù)詩(shī)歌藝術(shù)中的活力，即重新啟用被現(xiàn)代派詩(shī)人們拋棄的格律和敘事詩(shī)體。例如羅伯特·羅威爾在其代表作《生活研究》（Life Studies，1959）的創(chuàng)作過程中決定脫離艾略特陣營(yíng)，發(fā)展一種新的風(fēng)格：文筆親切，形式開放，詩(shī)行長(zhǎng)短不一，音步不拘一格，押韻貼切自然，聽起來像是娓娓道來的話語(yǔ)，表現(xiàn)的是個(gè)人的生活經(jīng)歷和與當(dāng)代社會(huì)密切相關(guān)的內(nèi)容。尤為值得注意的是，格律詩(shī)集《英美新詩(shī)人》（The New Poets of England and America）于1957年出版，恪守英美詩(shī)歌傳統(tǒng)形式和格律的老一輩詩(shī)人弗羅斯特為此書撰寫了序言。在20世紀(jì)50年代以后，富有民族特色和平民特色的鄉(xiāng)土詩(shī)歌通過自白派、垮掉派、放射派和超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作實(shí)踐大放異彩。20世紀(jì)后半期興起的“新形式主義”也力圖避免現(xiàn)代派詩(shī)歌和同時(shí)代實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌中的晦澀和抽象，轉(zhuǎn)而直接或間接地向弗羅斯特詩(shī)歌的語(yǔ)義的明晰性、形式的音樂性和讀者定位的大眾性靠攏。美國(guó)詩(shī)壇呈現(xiàn)出的這一發(fā)展趨勢(shì)對(duì)中國(guó)詩(shī)壇也產(chǎn)生了影響。弗羅斯特詩(shī)歌與漢語(yǔ)詩(shī)歌，尤其是與20世紀(jì)90年代以來提倡直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)日常生活的漢語(yǔ)詩(shī)歌有相通之處，因而受到中國(guó)詩(shī)人的推崇。例如出生于昆明的詩(shī)人于堅(jiān)坦誠(chéng)：“弗羅斯特、拉金、奧頓，這些寫作日常生活經(jīng)驗(yàn)密切的詩(shī)人對(duì)我影響最大。”［15］（P220）弗羅斯特詩(shī)歌超越時(shí)間和空間的限制，受到世人推崇，這在一定程度上見證了弗羅斯特詩(shī)歌的持久魅力。

在弗羅斯特五十多年的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，他歷經(jīng)時(shí)代的風(fēng)云變幻，也遭遇英美文壇各種潮流的侵襲，但無(wú)論是面對(duì)第一次世界大戰(zhàn)期間的意象主義，20世紀(jì)20年代流行的為藝術(shù)而藝術(shù)的理論，30年代出現(xiàn)的文學(xué)為社會(huì)目的服務(wù)的思想，還是處于40年代盛極一時(shí)的超級(jí)愛國(guó)主義氛圍中，弗羅斯特的美學(xué)立場(chǎng)始終如一。從《步入自我》一詩(shī)里那個(gè)走進(jìn)黑暗的樹林尋找自我的年輕人，到《冬季樹林》（“In Winter in the Woods”）一詩(shī)里那個(gè)身披夕照霞光的老人，弗羅斯特在詩(shī)歌創(chuàng)作中一直特立獨(dú)行，沿著一條行人稀少的路徑默默地探尋自身的價(jià)值和藝術(shù)的真諦。弗羅斯特從大眾司空見慣的日常語(yǔ)言中創(chuàng)造詩(shī)意，從俗人俗物中尋找蕓蕓眾生所具有的尊嚴(yán)與優(yōu)美，試圖在詩(shī)歌中運(yùn)用人們熟知的對(duì)象、語(yǔ)言和形式，把讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等的恐懼和戰(zhàn)后潛在的欲望轉(zhuǎn)化成社會(huì)可以接受的內(nèi)容，行之有效地實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的社會(huì)功能。弗羅斯特拒絕精英化的詩(shī)歌美學(xué)，重新定位詩(shī)歌的讀者群體，描述人類普遍存在的生活經(jīng)驗(yàn)，因此他的詩(shī)歌所呈現(xiàn)的生活具體、實(shí)在、可感性強(qiáng)，很容易為不同文化背景的讀者所接受，這就使得弗羅斯特這位從新英格蘭鄉(xiāng)村走出來的農(nóng)民詩(shī)人，逐漸成為走進(jìn)美國(guó)民眾心靈深處甚至走向世界的人民詩(shī)人。弗羅斯特可貴的實(shí)踐有別于其他現(xiàn)代派詩(shī)人以精英自詡的文學(xué)生涯，顯示了獨(dú)特的睿智和執(zhí)著的精神。

［1］Robert Faggen，ed．The Cambridge Companion to Robert Frost［M］．Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2004．

［2］楊金才．新編美國(guó)文學(xué)史（第三卷）［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002．

［3］楊仁敬．20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史［M］．青島：青島出版社，1999．

［4］Malcolm Cowley．“Frost：A Dissenting Opinion．”Critical Essays on Robert Frost．Ed．Philip Gerber，BM：G．K．Hall，1982．

［5］Robert Frost．Collected Poems，Prose and Plays．New York：Library of America，1995．

［6］章安祺．繆靈珠美學(xué)譯文集（第一卷）［M］．繆靈珠，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987．

［7］埃德蒙·威爾遜．阿克瑟爾的城堡：1870年至1930年的想象文學(xué)研究［M］．黃念欣，譯．南京：江蘇教育出版社，2006．

［8］錢鐘書．談藝錄（補(bǔ)訂本）［M］．北京：中華書局，1988．

［9］朱光潛．詩(shī)論［M］．北京：北京出版社，2005．

［10］諾思羅普·弗萊．批評(píng)的剖析［M］．陳慧，等，譯．天津：百花文藝出版社，1998．

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［12］Nancy Tuten and John Zubizarreta，eds．The Robert Frost Encyclopedia．Westport，CT：Greenwood Press，2001．

［13］克林斯·布魯克斯．精致的甕：詩(shī)歌結(jié)構(gòu)研究［M］．郭乙瑤，等譯．上海：上海人民出版社，2008．

［14］Donald Hall．Their Ancient Glittering Eyes：Remembering Poets and More Poets［M］．New York：Ticknor＆Fields，1992．

［15］于堅(jiān)．拒絕隱喻［M］．昆明：云南人民出版社，2004．

The Language Features and Reader Positioning of Robert Frost's Poetry

WANG Cui-ping
（School of Literary Arts and Communication，Chang'an University，Xi'an，710064，Shaanxi，China）

Robert Frost employs everyday language and“the sound of sense”in his writings，trying to establish equality in the dialogue between the poet and the reader．This feature makes his poetry easy to understand，and appeals to the reader with a keen sense of friendliness．Thus，the literary practice of Frost is different from those of other modernist poets with a selfclaimed elite status，showing his unique wisdom and dedication spirit．

Robert Frost；language；the masses；modernity

I106．2

：A

：1006-723X（2015）08-0111-05

〔責(zé)任編輯：黎 玫〕

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（15CWW029）；長(zhǎng)安大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2013G6333019）；陜西省社科界2015年度重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目（2015Z106）

汪翠萍，女，長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院講師，博士，主要從事比較文學(xué)研究。