○ 江守義

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

古典小說(shuō)有著鮮明的倫理色彩，它或是體現(xiàn)為公開(kāi)的倫理說(shuō)教，或是體現(xiàn)為隱含的倫理立場(chǎng)，就前者而言，主要通過(guò)敘述者的倫理引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)，就后者而言，則離不開(kāi)隱含作者的隱性介入。本文集中談前者，從史傳敘事的影響、公開(kāi)引導(dǎo)的方式等方面對(duì)古典小說(shuō)中敘事主體的倫理引導(dǎo)展開(kāi)分析。

一

中國(guó)古典小說(shuō)無(wú)疑受到史傳敘事的深刻影響，陳平原認(rèn)為:“‘史傳’之影響于中國(guó)小說(shuō)，大體上表現(xiàn)為補(bǔ)正史之闕的寫(xiě)作目的、實(shí)錄的春秋筆法，以及紀(jì)傳體的敘事技巧。”〔1〕古代歷史小說(shuō)可以說(shuō)是補(bǔ)正史愿望最為強(qiáng)烈、受春秋敘事筆法影響最為深遠(yuǎn)的小說(shuō)文體。敘事要體現(xiàn)傾向性，有意地表達(dá)記事者的觀點(diǎn)與立場(chǎng)被傅修延列為《春秋》的偉大遺產(chǎn)之一，〔2〕而《左傳》中敘事主體的活躍及其對(duì)未來(lái)進(jìn)程的呼喚更被他視為中國(guó)敘事史上的里程碑。〔3〕不僅是歷史小說(shuō)，對(duì)整個(gè)古典小說(shuō)而言，所謂補(bǔ)史、所謂春秋筆法，都包含著某種倫理訴求;所謂敘事的傾向性和敘事主體的活躍，與主體的倫理立場(chǎng)也有直接關(guān)系。敘事主體以鮮明的立場(chǎng)和方式介入敘事成為先秦以降中國(guó)敘事的傳統(tǒng)，古典小說(shuō)繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，順理成章，敘事主體鮮明的倫理立場(chǎng)，在古典小說(shuō)中也得到形式多樣的體現(xiàn)。

宋元平話是后來(lái)歷史演義小說(shuō)的雛形，學(xué)界一般將其看作是正史與歷史演義小說(shuō)的過(guò)渡文體。《新編五代史平話》(含《梁史平話》卷上、《唐史平話》《晉史平話》《漢史平話》卷上以及《周史平話》)即依據(jù)《資治通鑒》《五代史》等正史改寫(xiě)而成，中間穿插一些民間傳說(shuō)以增加趣味，正如魯迅所說(shuō):“全書(shū)敘述，繁簡(jiǎn)頗不同，大抵史上大事，即無(wú)發(fā)揮，一涉細(xì)故，便多增飾，狀以駢儷，證以詩(shī)歌，又雜諢詞，以博笑噱?！薄?〕平話依據(jù)正史意味著在對(duì)歷史人物和事件進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，一般不會(huì)躍出正史對(duì)善惡忠奸判斷的范圍，反而會(huì)為了突出倫理效果而將善惡、忠奸的對(duì)立進(jìn)一步戲劇化，以迎合聽(tīng)眾對(duì)公平正義的強(qiáng)烈渴望。如《武王伐紂書(shū)》雖依據(jù)《尚書(shū)》《史記》的相關(guān)記載敷衍成書(shū)，但其中的紂王卻比史書(shū)中的記載更為殘暴不仁，文王比史書(shū)中的記載更為賢明仁德，作者虛構(gòu)了一個(gè)殷交作為紂王之子，意在凸顯紂王盡失人倫，最后落得為子所弒的可悲下場(chǎng)。

平話作者往往為講史藝人，由于受自身知識(shí)和歷史意識(shí)的局限而依循乃至抄襲正史，是被動(dòng)承襲正史的歷史意識(shí)和倫理判斷;“演義”類(lèi)歷史小說(shuō)則不然，“歷史演義則以牖啟閭巷顓蒙、翊揚(yáng)政治教化為指歸，所以它通常自覺(jué)地借歷史人事來(lái)推演儒家的忠孝節(jié)義等政治倫理，以表現(xiàn)其文人儒士的價(jià)值追求?！薄?〕它是敘事主體對(duì)儒家家庭倫理及政治倫理的主動(dòng)追求?！把萘x”舊指闡發(fā)經(jīng)書(shū)之“義”，《藝文聚類(lèi)》之《春秋演義》，《宋史·藝文志》之《三經(jīng)演義》，以及《尚書(shū)演義》《易演義》《詩(shī)演義》等等，都是闡發(fā)六經(jīng)微言大義的著作?！把萘x”之風(fēng)從“經(jīng)”至“史”，出現(xiàn)了闡發(fā)《三國(guó)志》大義的《三國(guó)志演義》，它克服了《三國(guó)志平話》“言辭鄙謬，又失之于野”〔6〕的缺陷，“將史書(shū)‘演’為‘陳敘百年，該括萬(wàn)事’的小說(shuō)，真正要突出的是自己欲抒發(fā)之‘義’?！薄?〕古典小說(shuō)由此走向成熟。正是為了突出敘事主體的“欲抒發(fā)之‘義’”，古典小說(shuō)作者才調(diào)動(dòng)自己的才思，對(duì)所敘述的人物和事件加以合情合理的想象和描摹，突出其中的倫理色彩，以引導(dǎo)讀者的認(rèn)同。無(wú)論是歷史小說(shuō)、神怪小說(shuō)還是世情小說(shuō)、俠義小說(shuō)，概莫例外。蔣大器在《三國(guó)志通俗演義序》中所說(shuō)的“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠;孝處，便思自己孝與不孝”〔8〕指出了歷史小說(shuō)對(duì)忠孝渲染的倫理作用;唐夢(mèng)賚在《聊齋志異序》中借《聊齋》說(shuō)出了神怪小說(shuō)的倫理意義:“事無(wú)論常怪，但以有害人者為妖……留仙所著，其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨”;〔9〕閑齋老人在《儒林外史序》中指出《儒林外史》“以功名富貴為一篇之骨”，對(duì)讀者而言，這類(lèi)世情小說(shuō)可以讓人自鑒:“讀之者，無(wú)論是何人品，無(wú)不可取以自鏡”;〔10〕天海藏《題水滸傳敘》說(shuō)《水滸》“有為國(guó)之忠，有濟(jì)民之義”〔11〕說(shuō)出了俠義類(lèi)小說(shuō)共同的倫理特點(diǎn)。

二

公開(kāi)的倫理引導(dǎo)，有時(shí)候看起來(lái)似乎是一種客觀記錄而不是敘事主體的引導(dǎo)，這主要體現(xiàn)在書(shū)名、回目和小說(shuō)穿插的詩(shī)詞中，表面上看，書(shū)名、回目是對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的凝煉，詩(shī)詞或是對(duì)內(nèi)容的概括，或是引用別人的相關(guān)言論，但如果這些凝煉、概括和引用涉及到倫理內(nèi)容，它們也可以看作是敘述者刻意使用的敘述標(biāo)記，通過(guò)這些標(biāo)記來(lái)對(duì)小說(shuō)敘事進(jìn)行倫理引導(dǎo)，換言之，這些標(biāo)記是表面上的客觀記錄掩蓋了骨子里的倫理引導(dǎo)。

其一，書(shū)名與回目。有些古典小說(shuō)書(shū)名即寓褒貶，可以說(shuō)是倫理價(jià)值判斷先行的作品，如《英烈傳》《遼海丹忠錄》《于少保萃忠全傳》《飛龍全傳》《梼杌閑評(píng)》《魏閹全傳》《痛史》等等。用“英烈”“丹忠”“萃忠”“飛龍”來(lái)點(diǎn)出正面人物的倫理面貌，以“梼杌”(古怪獸名，后泛指歷史、小說(shuō))、“魏閹”這些貶斥性詞語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼魏忠賢，或以“痛”字表達(dá)對(duì)宋室敗亡的惋惜。又如《忠義水滸傳》《三俠五義》《七劍十三俠》中的“忠”“義”“俠”這些贊美英雄豪杰之詞，也都是敘述者倫理引導(dǎo)的體現(xiàn)，以此來(lái)點(diǎn)出正面人物的精神面貌。

在回目中也可以見(jiàn)到倫理引導(dǎo)，敘述者可以在回目中以提綱挈領(lǐng)的方式將自己的倫理態(tài)度展露無(wú)遺。《北史演義》回目中多次提及“逆反”之意，如第七卷“幽母后二賊專(zhuān)權(quán)，失民心六鎮(zhèn)皆反”之“二賊”“反”，第十五卷“改逆謀重扶魏主，賈余勇大破葛榮”之“逆謀”，第十八卷“明光殿強(qiáng)臣?xì)屆?，北中城逆黨屯兵”之“逆黨”，第四十九卷“烹荀濟(jì)群臣惕息，杖蘭京逆黨行兇”之“逆黨”，等等，“逆反”表明敘述者認(rèn)為人物的行為和事件的發(fā)展有悖于儒家倫理，隱含作者流露出一種明顯的譴責(zé)立場(chǎng)。同樣寫(xiě)“逆反”，《水滸傳》回目則多次提到“義”字，如第十四回“吳學(xué)究說(shuō)三阮撞籌公孫勝應(yīng)七星聚義”，第十九回“梁山泊義士尊晁蓋鄆城縣月夜走劉唐”，第三十九回“梁山泊好漢劫法場(chǎng) 白龍廟英雄小聚義”，第五十七回“三山聚義打青州眾虎同心歸水泊”，第七十回“忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢(mèng)”，透過(guò)回目中的“義”字，敘述者贊賞了梁山好漢兄弟間的情誼，隱含作者的倫理引導(dǎo)顯而易見(jiàn)。

其二，詩(shī)詞論贊。詩(shī)詞為韻文體，小說(shuō)為散文體，在散文體中穿插韻文體，首先造成一種敘述風(fēng)格的斷裂，這種風(fēng)格斷裂本身就是一種敘述者引導(dǎo)的標(biāo)志。古典小說(shuō)中，敘述者常用“有詩(shī)為證”的征引模式對(duì)人物、事件進(jìn)行評(píng)論。對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)偏愛(ài)運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行倫理干預(yù)的情形，趙毅衡認(rèn)為:“詩(shī)歌作為文體，在中國(guó)文化的文類(lèi)等級(jí)中，其‘真理價(jià)值’遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)敘述流本身所使用的白話散文。”〔12〕詩(shī)歌在古代文人眼中，是傳統(tǒng)文學(xué)中高文化層次的文體類(lèi)型，古典小說(shuō)運(yùn)用詩(shī)歌的形式進(jìn)行倫理引導(dǎo)，既使得敘事文本帶上了韻味，又使得小說(shuō)似乎上了一個(gè)層次，所以古典小說(shuō)中我們常常能看到“有詩(shī)為證”“詩(shī)曰”這類(lèi)套語(yǔ)。

《梼杌閑評(píng)》第三十二回，魏忠賢矯旨捉拿楊漣、左光斗等六人?！澳切┌傩諅円?jiàn)了此書(shū)，都道東林果然結(jié)黨。此一舉不惟蔽了朝廷的聰明，亂了百姓的是非，又且顛倒百姓的好惡。正是:可恨權(quán)奸心太惡，傾謀正士如猱攫。欲將盜賊陷東林，不思忠義梁山泊?！薄?3〕在散文體的敘述中，敘述者突然宕開(kāi)一筆，用韻文來(lái)凸現(xiàn)出自己對(duì)事件的看法，其中的“權(quán)奸”“正士”“盜賊”“忠義”都鮮明地表達(dá)出敘述者的倫理立場(chǎng)，這樣的詩(shī)詞穿插在散文的敘述中，在事件的真相還沒(méi)有揭露之前，敘述者就迫不及待地表明自己的立場(chǎng)，以此來(lái)引導(dǎo)讀者。同一回中，還有“這本一上，忠賢便矯旨道:‘楊鎬、熊廷弼既失守封疆，又公行賄賂，以希幸免，楊漣、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顧大章從中市利，護(hù)庇大奸。俱著官校扭解來(lái)京嚴(yán)審。具奏。趙南星等著該撫按審追?！瘯r(shí)人有詩(shī)嘆之曰:無(wú)端釀出縉紳災(zāi)，大獄頻興實(shí)可哀。任爾冰清同玉潔，也須牽入網(wǎng)羅來(lái)?！薄?4〕以引用當(dāng)時(shí)人的言論來(lái)顯現(xiàn)自己對(duì)事件的態(tài)度，至于所引之詩(shī)到底真是別人的詩(shī)還是敘述者自己假托別人名義所作，都不重要，重要的是通過(guò)引詩(shī)的方式印證了東林黨人的浩然正氣和閹黨的喪心病狂，達(dá)到了倫理引導(dǎo)的目的。

三

王德威指出，在中國(guó)古典小說(shuō)中，說(shuō)話人的全知視角與似真的修辭策略使其可以扮演兩個(gè)角色:偷窺者和社會(huì)尺度的代言人:作為偷窺者，“他的‘報(bào)導(dǎo)’滿足了讀者及作者自己的好奇心”;作為社會(huì)尺度的代言人，“他對(duì)道德方面所付的口惠使他在一個(gè)可接受的語(yǔ)意范圍中，‘保護(hù)’了故事敏感曖昧的主題”?！?5〕這種與讀者積極交流的修辭策略使敘述者的倫理判斷顯得公正、得體，吸引讀者主動(dòng)認(rèn)同敘述者的倫理標(biāo)準(zhǔn)，是古典小說(shuō)中極為普遍的引導(dǎo)方式?！肚夭⒘鶉?guó)平話》最后的總評(píng)說(shuō):“夫以始皇以詐力取天下，包舉宇內(nèi)，席卷天下，將謂從一世事至萬(wàn)世為皇帝，誰(shuí)料閭左之戍卒一呼而七廟隳，身死人手，為天下笑。中原失鹿，諸將隨之;神器有歸，竟輸于寬仁愛(ài)人沛公。則知秦尚詐力，三世而亡。三代仁義，享國(guó)長(zhǎng)久。后之有天下者，尚鑒于茲。”〔16〕基本沿襲《過(guò)秦論》對(duì)秦朝成敗的分析，以仁義與否作為政權(quán)更迭的合理解釋。

作為偷窺者和社會(huì)尺度代言人的敘述者，為更好地表達(dá)自己的敘事目的，往往通過(guò)結(jié)構(gòu)上的安排來(lái)進(jìn)行倫理引導(dǎo)，它可以是小說(shuō)中楔子的說(shuō)明，也可以是小說(shuō)結(jié)尾的“卒章顯志”。和書(shū)名、回目、詩(shī)詞的引導(dǎo)相比較，這種引導(dǎo)要醒目一些。

古典小說(shuō)中直言“楔子”的倫理引導(dǎo)價(jià)值，首推《儒林外史》?！度辶滞馐贰烽_(kāi)篇“說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，直言“楔子”乃“敷陳大義”，對(duì)整個(gè)儒林而言，楔子中出現(xiàn)的“名流”人物王冕便是“隱括全文”的“楔子”。楔子中的王冕不貪戀功名，與正文中的諸多儒林人物形成鮮明對(duì)照。王冕出場(chǎng)前，敘述者在《蝶戀花》一詞中表達(dá)出對(duì)功名的態(tài)度:“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤?！薄?7〕王冕在后文中沒(méi)有出場(chǎng)，也沒(méi)有被提及，王冕的故事似乎與后文無(wú)關(guān)。其實(shí)不然，敘述者將王冕不貪戀功名的故事作為“楔子”，又在后文詳細(xì)描寫(xiě)了形形色色的貪戀功名的儒生形象，兩相對(duì)照，敘述者的倫理立場(chǎng)非常清楚:儒林多小丑，王冕獨(dú)名流。

話本小說(shuō)中的“入話”，也可視為“楔子”。入話(或頭回)和正話在內(nèi)容上可以有直接關(guān)系，也可以沒(méi)有直接關(guān)系，但都表達(dá)出某種倫理觀念，入話(或頭回)的觀念與正話的觀念或者類(lèi)似，或者相反，從而使正話所表達(dá)的觀念在入話(或頭回)的映襯或反襯下顯得更有說(shuō)服力?！抖膛陌阁@奇》卷十五《韓侍郎婢作夫人顧提控掾居郎署》，頭回講徽商因二兩銀子，救了別人一家三口，夜晚別人來(lái)謝，自己起床開(kāi)門(mén)碰巧躲過(guò)墻壓之災(zāi)。故事講完后，敘述者說(shuō):“此乃上天巧于報(bào)德處?！薄?8〕正話講顧提控施恩不圖報(bào)，他救了江溶一家，拒絕了江家以女兒愛(ài)娘做偏房的酬謝，最終機(jī)緣巧合，江愛(ài)娘成了侍郎夫人，顧提控升為禮部?jī)x制司主事。敘述者總結(jié)到:“此乃上天厚報(bào)善人也?！薄?9〕對(duì)照頭回和正話，敘述者張揚(yáng)的是同一種觀念:“世間行善，原是積來(lái)自家受用”。〔20〕《初刻拍案驚奇》卷二《姚滴珠避羞惹羞鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)》，頭回講汴梁女巫乘靖康之亂，仗著自己和柔福公主長(zhǎng)相一樣，冒充柔福公主，享受了十余年的榮華富貴，后來(lái)由于太后贖回，事情敗露，被處斬。敘述者在說(shuō)完故事后感慨:“天理不容，自然敗露。”〔21〕正話講姚滴珠因與公婆不和，在返回娘家的途中被歹人算計(jì)，誤入娼門(mén)，娘家和婆家因?yàn)樗氖й櫞蚱鹆斯偎荆嵲露鹨采碓阪介T(mén)，憑借自己和姚滴珠長(zhǎng)相一樣，冒充姚滴珠以平息官司，后來(lái)事情敗露，便主動(dòng)嫁給了姚滴珠的哥哥姚乙。敘述者感嘆道:“一樣良家走歧路，又同歧路轉(zhuǎn)良家。”〔22〕同樣是冒充別人的故事，鄭月娥得善終，是由于自己“良心不泯”，對(duì)照入話中的“天理不容”，敘述者的倫理傾向性非常明顯。

《封神演義》一百回，每一回都由一首七言律詩(shī)肇端，這些詩(shī)猶如該回的“楔子”，不僅揭示此回即將發(fā)生的故事情節(jié)，同時(shí)蘊(yùn)含著敘事主體對(duì)人物及事件的倫理判斷，如同一首首道德證詞。如第八回“方弼方相反朝歌”開(kāi)篇詩(shī)云:“美人禍國(guó)萬(wàn)民災(zāi)，驅(qū)逐忠良若草萊。擅寵誅妻夫道絕，聽(tīng)讒殺子國(guó)儲(chǔ)灰。英雄棄主多亡去，俊彥懷才盡隱埋?？尚q王孤注立，紛紛兵甲起塵埃?！薄?3〕此詩(shī)首聯(lián)與頷聯(lián)講述了故事的起因，以及故事最近發(fā)展的情況，頸聯(lián)與尾聯(lián)則預(yù)示了本回故事的進(jìn)展。敘事主體的倫理態(tài)度一覽無(wú)遺，形容反朝歌的臣子所用的詞語(yǔ)是“忠良”“英雄”“俊彥”，而形容紂王的則是“絕”“可笑”，一褒一貶之間，主體的倫理引導(dǎo)直截了當(dāng)，一目了然。

小說(shuō)結(jié)尾的“卒章顯志”，與《左傳》的“君子曰”和《史記》的“太史公曰”不無(wú)關(guān)系。有論者指出，到《左傳》，才正式形成了“君子曰”的“評(píng)論(干預(yù))敘述模式”，〔24〕當(dāng)“君子曰”是一種評(píng)論時(shí)，敘述者其實(shí)是直接引導(dǎo)敘事，而“君子曰”的內(nèi)容大多是依據(jù)當(dāng)時(shí)“君子”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所敘述的故事發(fā)表評(píng)論，很多關(guān)乎道德倫理。如《隱公十一年》評(píng)息侯伐鄭大敗時(shí)云:“君子是以知息之將亡也。不度德，不量力，不親親，不徴辭，不察有罪，犯五不韙，而以伐人，其傷師也，不亦宜乎!”〔25〕到《史記》運(yùn)用“太史公曰”時(shí)，對(duì)《左傳》的“君子曰”已有所超越，形成了序、贊、論三種形式，“本紀(jì)、世家、列傳皆篇末置贊論”，〔26〕這對(duì)古典小說(shuō)敘事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐傳奇中，便存在大量的敘述者篇末議論?；蛘呤亲屨鎸?shí)作者充當(dāng)敘述者進(jìn)行評(píng)論。李公佐《南柯太守傳》在快結(jié)束時(shí)交代了作者在貞元十八年秋八月與故事的主人公淳于棼相見(jiàn)，于是將這個(gè)故事“編錄成傳，以資好事”，并說(shuō)明此傳奇的目的在于“竊位著生，冀將為戒”，告戒“后之君子，幸以南柯為偶然，無(wú)以名位驕于天壤間云”?！?7〕或者是敘述者的感慨。沈既濟(jì)《任氏傳》結(jié)尾處敘述者感嘆:“嗟乎!異物之情也有人道焉!遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣?！薄?8〕肯定了任氏的為愛(ài)而死的節(jié)操，倫理教化的意圖比較明顯。

“卒章顯志”在古典小說(shuō)中最典型的莫過(guò)于《聊齋志異》的“異史氏曰”了。“異史氏曰”放在故事結(jié)尾處，敘述者借“異史氏”之名表達(dá)自己創(chuàng)作這個(gè)故事的理由，闡述自己的倫理理想和價(jià)值判斷。《嬌娜》寫(xiě)男女間的知音之戀:嬌娜為孔生療傷治病，孔生在嬌娜危險(xiǎn)時(shí)仗劍守護(hù)，兩人盡管同歷生死、惺惺相惜，然而卻并沒(méi)有突破男女大防。主體“異史氏”在結(jié)尾處評(píng)論:“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽(tīng)其聲可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，猶勝于‘顛倒衣裳’矣?！薄?9〕敘述者通過(guò)這樣一種特殊的情誼來(lái)表達(dá)自己的倫理主題:男女之間存在著肉體關(guān)系之外的精神聯(lián)系，而且這種聯(lián)系更是難能可貴，不僅美，而且善。換言之，男女在精神上的契合勝于肌膚之親?！独枋稀分v述了一個(gè)后母化狼的故事，喪妻的謝中條娶了一個(gè)半路野合的女子，而這個(gè)女子其實(shí)是一頭兇惡的母狼所化，結(jié)果直接導(dǎo)致家中的三個(gè)子女被吃。既然是狼，為何不吃謝中條這個(gè)不負(fù)責(zé)任的父親，而專(zhuān)等無(wú)人在家時(shí)吃掉孩子?異史氏曰:“士則無(wú)行，報(bào)亦慘矣。再娶者，皆引狼入室耳，況將于野合逃竄中求賢婦哉!”〔30〕敘事主體其實(shí)是想表達(dá)深刻的倫理寓意:男人在擇偶時(shí)必須謹(jǐn)慎，尤其是已經(jīng)身為人父者，必須對(duì)子女負(fù)責(zé)，否則會(huì)釀下慘痛的后果。故事本身傳達(dá)給我們的倫理判斷是批判后母虐子，然而通過(guò)“異史氏曰”的引導(dǎo)性評(píng)論，我們可以發(fā)現(xiàn)，主體批判的對(duì)象并不局限于后妻，而主要是針對(duì)引狼入室、品行不端的謝中條這類(lèi)父親，他先是不關(guān)心孩子，覺(jué)得“兒啼女哭，令人不耐”，〔31〕接著與半路遇見(jiàn)的女子野合后就直接談婚論嫁。悲劇的發(fā)生，歸根結(jié)底是由于他自己品行低劣、道德淪喪。

四

古典小說(shuō)對(duì)倫理效果的追求使得小說(shuō)中穿插著隨處可見(jiàn)的道德評(píng)論，敘述者往往就道德問(wèn)題發(fā)言，對(duì)人物和事件作出道德評(píng)價(jià)。小說(shuō)敘述者全知全能的地位，假定了敘述接受者“欣賞他毫不茍且的道德感”，〔32〕因而，敘述者在做這些道德評(píng)論時(shí)，一般很少節(jié)制，直接與讀者對(duì)話，將自己的道德觀、價(jià)值觀傳達(dá)給讀者。這種隨機(jī)的道德評(píng)論，可以是對(duì)人物和故事的評(píng)論，也可以是對(duì)敘述本身發(fā)表評(píng)論。這種倫理引導(dǎo)最直接、最醒目。

對(duì)人物的評(píng)論大致有三種情況:一是在介紹人物時(shí)附帶評(píng)論，二是對(duì)人物行為發(fā)表見(jiàn)解，三是對(duì)某種人物類(lèi)型表達(dá)看法?！都t樓夢(mèng)》第三回寫(xiě)賈雨村至賈府投帖，賈政“見(jiàn)雨村相貌魁偉，言語(yǔ)不俗，且這賈政最喜讀書(shū)人，禮賢下士，濟(jì)弱扶危，大有祖風(fēng)”，〔33〕前兩句是從賈政視角對(duì)賈雨村作出的評(píng)價(jià)，后幾句則是敘述者現(xiàn)身，直接對(duì)賈政作出道德評(píng)價(jià)。此回中賈政是第一次正面出場(chǎng)，敘述者的評(píng)價(jià)同時(shí)也是一種人物介紹?！端鍩燮G史》第一回寫(xiě)隋煬帝楊廣出生:“不多時(shí)，早生下一個(gè)愛(ài)風(fēng)流的太子、好淫蕩的君王。”〔34〕楊廣剛出生就說(shuō)他是“愛(ài)風(fēng)流的太子，好淫蕩的君王”，考慮到楊廣出生時(shí)，楊勇已是太子，正常情況下，楊廣不可能為太子、為君王，至于“愛(ài)風(fēng)流”、“好淫蕩”之類(lèi)的倫理評(píng)價(jià)，更不能在一個(gè)人剛出生時(shí)就看出來(lái)?！皭?ài)風(fēng)流的太子，好淫蕩的君王”顯然是敘述者倫理引導(dǎo)的結(jié)果。敘述者對(duì)人物的評(píng)論最常見(jiàn)的是對(duì)人物行為進(jìn)行道德上的衡量。《金瓶梅詞話》第十四回，李瓶?jī)号c西門(mén)慶合謀花子虛家產(chǎn)，敘述者有一段評(píng)論:“看官聽(tīng)說(shuō):大抵只是婦人更變，不與男子漢一心，隨你咬折釘子般剛毅之夫，也難防測(cè)其暗地之事。自古男治外而女治內(nèi)，往往男子之名都被婦人壞了者為何?皆由御之不得其道故也。要之在乎夫唱婦隨，容德相感，緣分相投，男慕乎女，女慕乎男，庶可以保其無(wú)咎;稍有微嫌，輒顯厭惡。若似花子虛終日落魄飄風(fēng)，謾無(wú)紀(jì)律，而欲其內(nèi)人不生他意，豈可得乎!正是:自意得其墊，無(wú)風(fēng)可動(dòng)搖?！薄?5〕指出治家必先修身，以美好的儀容與道德相互感化，夫妻才能同心。敘述者批判花子虛自身道德敗壞，自然無(wú)法去感化李瓶?jī)?，這也是促使李瓶?jī)杭t杏出墻的原因之一。敘述者此處的評(píng)論雖是針對(duì)人物行為而言，但所說(shuō)的話更多的是普遍的道德準(zhǔn)則?！队魇烂餮浴返谝黄妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》寫(xiě)王三巧獨(dú)自在家寂寞，便與薛婆來(lái)往甚密，敘述者在此插入一段評(píng)論:“世間有四種人惹他不得，引起了頭，再不好絕他。是哪四種?游方僧道，乞丐，閑漢，牙婆。上三種人猶可，只有牙婆是穿房入戶的，女眷們怕冷靜時(shí)，十個(gè)九個(gè)到要扳他來(lái)往。今日薛婆本是個(gè)不善之人，一般甜言軟語(yǔ)，三巧兒遂與他成了至交，時(shí)刻少他不得。正是:畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心?！薄?6〕在這段評(píng)論中，敘述者對(duì)四種人表現(xiàn)出極為反感的態(tài)度，認(rèn)為他們一旦糾纏上就難以擺脫，不是好沾惹的。同時(shí)對(duì)薛婆這個(gè)例子做出道德判斷:薛婆是個(gè)不善之人。警示之意十分鮮明。古典小說(shuō)中，和尚、幫閑和牙婆常常被描述成道德低下者，是被批判的對(duì)象。

敘述者對(duì)故事的評(píng)論比較復(fù)雜，它既可以是對(duì)所敘述故事的總評(píng)，也可以是對(duì)具體事件的評(píng)論，還可以對(duì)事情發(fā)生的原因進(jìn)行解釋?zhuān)袝r(shí)候還可以針對(duì)故事來(lái)一番硬性說(shuō)教。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回即交代故事大旨:“作者自云:因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也……然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也……此回中凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨?！薄?7〕明言此書(shū)借通靈石頭之夢(mèng)幻贊揚(yáng)閨閣勝須眉。對(duì)具體事件的評(píng)論比比皆是。唐傳奇《楊娼傳》寫(xiě)楊娼能以死報(bào)嶺南帥的知遇之恩。嶺南帥貪戀楊娼美色，幫她勾銷(xiāo)了娼籍，在得知嶺南帥死訊后，她為之殉情。敘述者對(duì)此發(fā)表評(píng)論:“夫娼，以色事人者也，非其利則不合矣。而楊能報(bào)帥以死，義也;卻帥之賂，廉也。雖為娼，差足多矣?！薄?8〕敘述者先用世俗的眼光對(duì)娼妓進(jìn)行議論，但這些議論只是為楊娼的事跡作映襯，為了突出楊娼的既“義”且“廉”。需說(shuō)明的是，此處所說(shuō)的對(duì)具體事件的評(píng)論與上文所說(shuō)的對(duì)人物行為的評(píng)論，似乎都是針對(duì)人物的行為發(fā)表評(píng)論，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。對(duì)具體事情的評(píng)論側(cè)重事件，對(duì)人物行為的評(píng)論側(cè)重人物。《楊娼傳》中的評(píng)論以“楊能報(bào)帥以死”和“卻帥之賂”這些事件為根基，得出楊娼既“義”且“廉”的評(píng)價(jià)。上文所引《金瓶梅詞話》第十四回的評(píng)論，則沒(méi)有涉及任何具體事件，只是對(duì)人物發(fā)表評(píng)論。一百二十回本《水滸傳》第十回在林沖發(fā)現(xiàn)自己草料場(chǎng)的住處被大雪壓倒后，敘述者則直接出面找到了事情的倫理原因:“原來(lái)天理昭然，佑護(hù)善人義士，因這場(chǎng)大雪，救了林沖的性命?！薄?9〕既指明林沖是善人義士，又指出下文林沖的幸免遇難是“天理昭然”，評(píng)論中道德判斷的意味很濃。敘述者對(duì)故事的評(píng)論有時(shí)候有點(diǎn)硬性說(shuō)教的意味。題名江西野人編演的《怡情陣》是地地道道的色情小說(shuō)，通篇小說(shuō)基本上都在寫(xiě)白琨、井泉、李氏、玉姐等人的淫亂場(chǎng)面，但小說(shuō)結(jié)尾，敘述者卻硬是挖掘出其中的倫理意圖:“傳者未免以此為省……其事可考，其人則托勸世良言?！薄?0〕淫書(shū)也打出道德說(shuō)教的旗號(hào)，體現(xiàn)出一種“勸百諷一”式的道德規(guī)勸。

古典小說(shuō)的敘述者有時(shí)候也對(duì)敘述本身發(fā)表評(píng)論，評(píng)論可以在小說(shuō)開(kāi)頭、中間或結(jié)尾處。這在話本小說(shuō)中比較常見(jiàn)?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》開(kāi)篇一首《西江月》，緊接著敘述者發(fā)表評(píng)論:“這首詞名為《西江月》，是勸人安分守己，隨緣作樂(lè)，莫為酒、色、財(cái)、氣四字，損卻精神，虧了行止?！薄?1〕一番大道理之后，敘述者對(duì)將要講的故事的寓意也提前交代:“看官，則今日聽(tīng)我說(shuō)《珍珠衫》這套詞話，可見(jiàn)果報(bào)不爽，好教少年子弟做個(gè)榜樣。”〔42〕非常清楚地表達(dá)了所講是一個(gè)“果報(bào)不爽”的故事，通過(guò)這個(gè)故事，可以“勸人安分守己”?！缎咽篮阊浴肪矶摺独钣裼ⅹz中訟冤》在入話中詳細(xì)介紹了繼母狠毒心腸的三種情況，入話之后，敘述者出面評(píng)論:“說(shuō)話的為何只管絮絮叨叨，道后母的許多短處?只因在下今日要說(shuō)一個(gè)繼母謀害前妻兒女，后來(lái)天理昭彰，反受了國(guó)法，與天下的后母做個(gè)榜樣，故先略道其概。”〔43〕在交代如何講故事的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)“天理昭彰”的敬畏?！缎咽篮阊浴肪砣摹兑晃腻X(qián)小隙造奇冤》結(jié)束時(shí)，敘述者總結(jié)道:“總為這一文錢(qián)，卻斷送了十三條性命。這段話叫做‘一文錢(qián)小隙造奇冤’。奉勸世人，舍財(cái)忍氣為上。有詩(shī)為證:相爭(zhēng)只為一文錢(qián)，小隙誰(shuí)知奇禍連!勸汝舍財(cái)兼忍氣，一生無(wú)禍得安然。”〔44〕既對(duì)前面所講的故事進(jìn)行總結(jié)，也說(shuō)出了故事奉勸世人“舍財(cái)忍氣為上”的意圖，在程式化的結(jié)語(yǔ)詩(shī)中，也表達(dá)了同樣的意思。

和現(xiàn)代小說(shuō)相比，古典小說(shuō)的倫理引導(dǎo)非常明顯。伍茂國(guó)在《現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理》中，批評(píng)古典小說(shuō)先入為主的倫理引導(dǎo)過(guò)于簡(jiǎn)單直白:“敘述者直截了當(dāng)?shù)貙?duì)讀者說(shuō)話……在故事開(kāi)始之前營(yíng)造一種倫理判斷的基調(diào)”?！?5〕但不可否認(rèn)的是，古典小說(shuō)敘事主體鮮明的倫理態(tài)度，雖然不能展示令人愁腸百結(jié)的回味空間，但卻提供了一種在當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境下人們?cè)敢饨邮艿膫惱硪?guī)范。我們不應(yīng)以今天的價(jià)值立場(chǎng)要求古典小說(shuō)表現(xiàn)晦暗不明的現(xiàn)代倫理，當(dāng)時(shí)讀者需要的，也許正是旗幟鮮明的倫理態(tài)度。

注釋:

〔1〕陳平原:《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》，北京大學(xué)出版社，2003年，第212頁(yè)。

〔2〕〔3〕傅修延:《先秦?cái)⑹卵芯俊?，東方出版社，1999 年，第181、215頁(yè)。

〔4〕魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社，2006年，第69頁(yè)。

〔5〕紀(jì)德君:《中國(guó)歷史小說(shuō)的藝術(shù)流變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第52-53頁(yè)。

〔6〕黃霖、韓同文選注:《中國(guó)歷代小說(shuō)論著選》(上)，江西人民出版社，2000年，第108頁(yè)。

〔7〕歐陽(yáng)健:《歷史小說(shuō)史》，浙江古籍出版社，2003年，第83頁(yè)。

〔8〕朱一玄、劉毓忱編:《三國(guó)演義資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2003年，第233頁(yè)。

〔9〕朱一玄編:《聊齋志異資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2002年，第474頁(yè)。

〔10〕朱一玄、劉毓忱編:《儒林外史資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2003年，第254頁(yè)。

〔11〕朱一玄、劉毓忱編:《水滸傳資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2002年，第192頁(yè)。

〔12〕〔32〕趙毅衡:《苦惱的敘述者》，北京十月文藝出版社，1994 年，第55、56頁(yè)。

〔13〕〔14〕劉文忠校點(diǎn):《梼杌閑評(píng)》，人民文學(xué)出版社，1983年，第372、374-375 頁(yè)。

〔15〕王德威:《想像中國(guó)的方法》，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第89頁(yè)。

〔16〕鐘兆華:《元刊全相平話五種校注》，巴蜀書(shū)社，1990年，第273頁(yè)。

〔17〕吳敬梓:《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，1977年，第1頁(yè)。

〔18〕〔19〕〔20〕凌濛初:《二刻拍案驚奇》，上海古籍出版社，1992 年，第290、307、307 頁(yè)。

〔21〕〔22〕凌濛初:《拍案驚奇》，上海古籍出版社，1992年，第17、30頁(yè)。

〔23〕許仲琳:《封神演義》，上海古籍出版社，2005年，第47頁(yè)。

〔24〕〔26〕潘萬(wàn)木:《〈左傳〉敘述模式論》，華中師范大學(xué)出版社，2004年，第300、301頁(yè)。

〔25〕楊伯峻譯注:《春秋左傳注》，中華書(shū)局，1990年，第78頁(yè)。

〔27〕〔28〕張友鶴選注:《唐宋傳奇選》，人民文學(xué)出版社，1997年，第84、6 頁(yè)。

〔29〕〔30〕〔31〕蒲松齡:《全本新注聊齋志異》，朱其鎧主編，人民文學(xué)出版社，1989 年，第 63、678、677頁(yè)。

〔33〕〔37〕曹雪芹:《紅樓夢(mèng)》，無(wú)名氏續(xù)，人民文學(xué)出版社，2008年，第37、1-2頁(yè)。

〔34〕齊東野人:《隋煬帝艷史》，岳麓書(shū)社，2004年，第7頁(yè)。

〔35〕蘭陵笑笑生:《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社，2000年，第155頁(yè)。

〔36〕馮夢(mèng)龍編撰:《喻世明言》，中華書(shū)局，2009年，第10頁(yè)。

〔38〕王度等:《唐宋傳奇》，華夏出版社，1995年，第137頁(yè)。

〔39〕施耐庵:《水滸傳》，上海古籍出版社，2009年，第89頁(yè)。

〔40〕《中國(guó)古艷稀品選刊·怡情陣》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，登記局第0138號(hào)，第98頁(yè)。

〔41〕〔42〕馮夢(mèng)龍編撰:《喻世明言》，中華書(shū)局，2009年，第1、1 頁(yè)。

〔43〕〔44〕馮夢(mèng)龍編撰:《醒世恒言》，中華書(shū)局，2009年，第382、512頁(yè)。

〔45〕伍茂國(guó):《現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理》，新華出版社，2008年，第137頁(yè)。