黎海燕

(廣東石油化工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,廣東茂名525000)

論休閑時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的流失、風(fēng)險(xiǎn)與重構(gòu)?

黎海燕

(廣東石油化工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,廣東茂名525000)

休閑社會(huì)特定的時(shí)空條件使得思想政治教育話語(yǔ)權(quán)有所流失,主要表現(xiàn)為自由化話語(yǔ)性質(zhì)挑戰(zhàn)主流話語(yǔ)權(quán)威、開(kāi)放式話語(yǔ)平臺(tái)分散主流話語(yǔ)力量、戲謔化話語(yǔ)方式改變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)力格局等。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的流失導(dǎo)致個(gè)體休閑異化、危及意識(shí)形態(tài)安全、影響國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)等,使得個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家都面臨一定風(fēng)險(xiǎn)。在新的歷史條件下,必須創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容、轉(zhuǎn)換話語(yǔ)方式、優(yōu)化話語(yǔ)傳播、促進(jìn)話語(yǔ)認(rèn)同,全方位地重構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)。

休閑時(shí)代;思想政治教育話語(yǔ)權(quán);話語(yǔ)性質(zhì);話語(yǔ)平臺(tái);話語(yǔ)方式;流失;風(fēng)險(xiǎn);重構(gòu)

20世紀(jì)以來(lái),科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步與生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,使人類從繁重的體力勞動(dòng)中得以解放出來(lái),人們由此擁有日益增多的閑暇時(shí)間。在《全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮》一文中,未來(lái)學(xué)家格雷厄姆·莫利托極富預(yù)見(jiàn)性地提出,在休閑時(shí)代,人們擁有充裕的自由時(shí)間,就意味著人們擁有了可以充分發(fā)揮自己愛(ài)好、興趣、才能及力量的廣闊時(shí)空。然而,自由時(shí)間的增加并不意味著休閑的實(shí)現(xiàn),現(xiàn)代社會(huì)人人都可以擁有空閑時(shí)間,但“休閑卻并非是每個(gè)人都可以真正達(dá)到的人生狀態(tài)”[1]。縱觀人們的閑暇生活現(xiàn)狀,存在較為嚴(yán)重的重智輕德、重器輕道、見(jiàn)物不見(jiàn)人等傾向。歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活都告訴我們,思想文化陣地,社會(huì)主義不去占領(lǐng),資本主義必定會(huì)去占領(lǐng)。雖然人們擁有大量閑暇時(shí)間,但思想政治教育并沒(méi)有很好地占領(lǐng)這種閑暇陣地,自由時(shí)間內(nèi)思想政治教育嚴(yán)重缺失,沒(méi)有很好地利用閑暇時(shí)間培育人們的思想道德品質(zhì)。

在福柯看來(lái),話語(yǔ)是權(quán)力的表述系統(tǒng),權(quán)力即話語(yǔ),且權(quán)力不斷制造新的表述系統(tǒng),由此產(chǎn)生新的話語(yǔ),新的話語(yǔ)又不斷增加新的權(quán)力。因此,生活在特定歷史時(shí)空的我們,也不能隨時(shí)隨地地言論我們喜歡或不喜歡的東西,“誰(shuí)也不能想說(shuō)什么就說(shuō)什么”[2]。話語(yǔ)權(quán)就是“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”,思想政治教育話語(yǔ)權(quán)就是其中典型的一種。但是,“霸權(quán)永遠(yuǎn)不是一個(gè)一勞永逸的成就,而‘必須不斷地被更新、再造、保衛(wèi)和修正’”[3]。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)同樣面臨自身主動(dòng)“更新、再造、保衛(wèi)和修正”的問(wèn)題?；诖?本文試圖從分析休閑時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的流失現(xiàn)象入手,剖析其話語(yǔ)權(quán)流失的潛在風(fēng)險(xiǎn),進(jìn)而提出重構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的四個(gè)維度。

一、休閑時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的流失

(一)自由化話語(yǔ)性質(zhì)挑戰(zhàn)主流話語(yǔ)權(quán)威

1.自由的生活話語(yǔ)消解文本話語(yǔ)

思想政治教育話語(yǔ)通常依附于書籍、報(bào)刊等相互關(guān)聯(lián)的理論體系之中,以文本話語(yǔ)形式呈現(xiàn),是政治領(lǐng)域的主要敘述話語(yǔ)。在政治統(tǒng)攝一切領(lǐng)域的時(shí)代,政治原則可以成為支配不同的語(yǔ)言、聲音、思想和行為等的潛在邏輯。然而,隨著社會(huì)的深刻變革和休閑時(shí)代的來(lái)臨,公眾休閑生活的個(gè)體性差異、多元利益以及工具理性等,使得思想政治教育文本話語(yǔ)逐漸處于“脫域”狀態(tài),既定的理論范疇與人們的社會(huì)生活(尤其是自由的休閑生活)之間差距越來(lái)越大,傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)約在休閑時(shí)代正日益式微。與之相反,清新自由的生活氣息是休閑時(shí)代的重要特征,生活話語(yǔ)成為休閑時(shí)代不可替代的重要話語(yǔ)體系,話語(yǔ)與人們的日常生活或休閑生活聯(lián)系日益緊密。馬克思恩格斯歷來(lái)重視日常生活領(lǐng)域,認(rèn)為日常生活是人類創(chuàng)造歷史的第一個(gè)前提,而吃喝住穿等基本需求的滿足則是日常生活的前提[4]78。日常生活世界的主體是“有生命的個(gè)人的存在”[4]67,而“生活世界(或日常生活世界)的本質(zhì)規(guī)定性和內(nèi)在機(jī)制正是文化所包蘊(yùn)的價(jià)值、意義、傳統(tǒng)、習(xí)慣、給定的規(guī)則等”[5]。因此,基于共同的生活實(shí)踐和習(xí)慣來(lái)領(lǐng)會(huì)和理解話語(yǔ),能夠較好地保持其連貫性和有效性。作為人們?nèi)粘Ｐ蓍e生活中相互交流的重要工具,生活話語(yǔ)面向感性直觀、豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活,淺顯易懂,有助于人們的有效溝通,因而更受人們的青睞。

2.自由的大眾話語(yǔ)解構(gòu)官方話語(yǔ)

在官方話語(yǔ)的言說(shuō)機(jī)制中,多是管理層掌控話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),通過(guò)對(duì)各種話語(yǔ)進(jìn)行規(guī)范整合,進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)大眾的話語(yǔ)陳述與應(yīng)用,其實(shí)質(zhì)就是以知識(shí)規(guī)訓(xùn)實(shí)現(xiàn)思想控制,因此,權(quán)力與知識(shí)的味道總是彌散于官方話語(yǔ)的各個(gè)層面。然而,休閑生活空間賦予了人們選擇的自由,導(dǎo)致諸如共性與個(gè)性、一元與多元、理想與現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)新與保守等各種矛盾和沖突交織呈現(xiàn),社會(huì)大眾不再樂(lè)于接受一成不變的嵌入式意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,大眾話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)崛起不斷解構(gòu)著官方話語(yǔ)。大眾話語(yǔ)以碎片化方式呈現(xiàn),而沒(méi)有作為社會(huì)深層的內(nèi)在機(jī)理扎根于個(gè)體生存或社會(huì)運(yùn)行之中[5]。在個(gè)體自由選擇的休閑生活中,受各種異質(zhì)文化的話語(yǔ)風(fēng)格或話語(yǔ)類型影響,社會(huì)大眾不斷懷疑、抵觸甚至否定主導(dǎo)的官方話語(yǔ),導(dǎo)致與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)空間相對(duì)立的“反話語(yǔ)空間”得以衍生。這種“反話語(yǔ)”致力于建構(gòu)一種與主導(dǎo)性話語(yǔ)相對(duì)抗的話語(yǔ)陳述系統(tǒng),進(jìn)而以此來(lái)解釋世界,對(duì)主導(dǎo)性話語(yǔ)霸權(quán)的合法性提出質(zhì)疑,“因此形成了一種話語(yǔ)性的空間對(duì)抗關(guān)系”[6]。

(二)開(kāi)放式話語(yǔ)平臺(tái)分散主流話語(yǔ)力量

1.網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的碎片化分散主流話語(yǔ)力量

互聯(lián)網(wǎng)的高度普及使得信息來(lái)源多樣化,再加上休閑生活極度自由化,導(dǎo)致大眾觀察視角的分散化,休閑時(shí)代公共話語(yǔ)的“碎片化”、“去中心化”等特征日益凸顯。這種話語(yǔ)碎片化、分散化的不斷形成和聚集,逐漸混淆人們的視聽(tīng),甚至引發(fā)主流話語(yǔ)的失真和誤傳。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得民眾不再聽(tīng)任政府一家之言,社會(huì)整體的音量被無(wú)限放大,尤其是隨著微博的興起,“模糊了傳者和受者的身份界限……以相對(duì)較高的自由度擴(kuò)展了公共話語(yǔ)空間”[7]。網(wǎng)民掌握了天然的話語(yǔ)權(quán),無(wú)形之中給政府主流話語(yǔ)權(quán)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)壓力,網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)由政府傳到了普通網(wǎng)民手中。這不僅僅是話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移,更意味著話語(yǔ)權(quán)的分散,使得政府公共權(quán)力的話語(yǔ)權(quán)被削弱。

2.網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的非理性和從眾性分散主流話語(yǔ)力量

與傳統(tǒng)的公共休閑生活空間相比,BBS、(微)博客、論壇、聊天室等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不僅方便快捷,更因其虛擬性受到網(wǎng)民青睞。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的休閑生活空間中,人們置身于前所未有的復(fù)雜的虛擬環(huán)境中,輕松克服傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)的重重障礙,誰(shuí)都在說(shuō)、誰(shuí)都想說(shuō)、誰(shuí)都準(zhǔn)備說(shuō),普通民眾獲得更多的話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)權(quán)。但由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和匿名性,網(wǎng)絡(luò)言論也難免出現(xiàn)魚龍混雜的現(xiàn)象,“非理性”和“從眾性”充斥著網(wǎng)絡(luò)休閑生活空間。由于民眾非理性情緒的摻雜,再加上休閑主體媒介素養(yǎng)參差不齊,在虛擬生活空間更容易出現(xiàn)跟風(fēng)和盲從現(xiàn)象,尤其是當(dāng)面對(duì)新信息的時(shí)候,那些基準(zhǔn)點(diǎn)較低的人比較容易相信這些新信息,隨之出現(xiàn)從眾效應(yīng),那些基準(zhǔn)點(diǎn)較高的人也“對(duì)信息采取相信的態(tài)度并起而行動(dòng)”,隨后那些具有更高基準(zhǔn)點(diǎn)的人也相信新信息,進(jìn)而形成一個(gè)相信新信息的較大團(tuán)體,這樣一路演變的類似滾雪球效應(yīng),“使得大批群眾相信某件事——不管事實(shí)是否為真——而他們之所以相信,只是因?yàn)楹退麄兿嚓P(guān)的其他人也看起來(lái)都相信該事件為真?！盵8]尤其是面對(duì)錯(cuò)誤信息的時(shí)候,民眾的非理性和從眾性就會(huì)使虛假信息產(chǎn)生滾雪球效應(yīng),即傳播和擴(kuò)散的范圍越來(lái)越大,最終導(dǎo)致輿論被綁架,官方主流話語(yǔ)的聲音被淹沒(méi)在各種非理性的言論之中。

(三)戲謔化話語(yǔ)方式改變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)力格局

在巴赫金看來(lái),現(xiàn)實(shí)世界中的人們過(guò)著兩種生活:一種是“充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠(chéng)的生活”,即常規(guī)生活,這種生活依靠嚴(yán)格的等級(jí)秩序規(guī)約人們的言行,因此生活在此種生活中的人們不茍言笑,總是“十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭”;另一種生活則與常規(guī)生活截然相反,是一種“狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活”,在這種生活中沒(méi)有權(quán)威,沒(méi)有神圣,人們可以隨意不拘地交往,因而總是“充滿了兩重性的笑,充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲,充滿了不敬和猥褻?！盵9]現(xiàn)實(shí)世界中,這兩種生活相互間有嚴(yán)格的時(shí)間界限。休閑學(xué)研究認(rèn)為,節(jié)日的慶?；顒?dòng)是閑暇的起源,如果從時(shí)間界限的角度來(lái)說(shuō),人的生活可以分為工作與休閑兩個(gè)部分,并與巴赫金“兩個(gè)世界”的區(qū)分相對(duì)應(yīng),其中工作生活或曰職業(yè)生活與以嚴(yán)肅或禁欲常規(guī)生活內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng),而休閑生活則與以農(nóng)神節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)等民間節(jié)日形式呈現(xiàn)的非現(xiàn)實(shí)世界(即狂歡節(jié)生活廣場(chǎng))相對(duì)應(yīng)。在休閑生活中,人們從時(shí)間中得以解放,進(jìn)入一個(gè)游戲的、非現(xiàn)實(shí)的、狂歡化的世界,“但這種自由不能理解成是在某個(gè)歷史時(shí)刻逃離非狂歡化的生活規(guī)范”。這種狂歡式生活經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)是“一種消極的逃離現(xiàn)實(shí)”,而應(yīng)有其積極方面,使狂歡節(jié)成為“充滿了深刻而豐富的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間”,而不是“虛擲的時(shí)間”。[10]367

人們總是不得不面對(duì)“乏味、辛勞、壓抑、不公正和缺乏生命力”的第一生活,因此,人們更加熱切地期盼第二生活(即狂歡節(jié)),因?yàn)樵诳駳g節(jié)生活廣場(chǎng),人們“能去除平日的嚴(yán)肅,通過(guò)反諷、戲仿宣泄著往日的壓抑與激情?！盵11]現(xiàn)代社會(huì)的重重壓力使得人們?cè)陂e暇之余摒棄嚴(yán)肅認(rèn)真、不茍言笑的生活方式,而諸如惡搞之類的樸素的、草根的話語(yǔ)方式更受人們追捧。因此,在休閑生活中狂歡精神的痕跡愈發(fā)明顯,一種戲謔化的狂歡話語(yǔ)模式強(qiáng)勢(shì)興起,對(duì)終極真理式的霸權(quán)話語(yǔ)形成極大挑戰(zhàn)。由于游戲或休閑更注重追求徹底放松與自由,“可能缺乏道德上的嚴(yán)肅性”[12],有了這種游戲精神,休閑生活中的語(yǔ)言就會(huì)嘲弄一切,無(wú)論是自我、他人、社會(huì),還是理想、價(jià)值乃至整個(gè)存在,都成為游戲嘲弄的對(duì)象,于是,游戲式的戲謔化話語(yǔ)表達(dá)方式成為人的生存方式。人們休閑生活中普遍流行的這種開(kāi)心的降格的話語(yǔ)游戲表達(dá)了對(duì)規(guī)范的嘲弄和對(duì)經(jīng)典的質(zhì)疑,進(jìn)而擾亂了傳統(tǒng)的話語(yǔ)秩序,傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)力格局悄然發(fā)生了改變。在休閑生活的狂歡節(jié)廣場(chǎng),傳統(tǒng)的既定秩序和權(quán)威受到威脅、消解甚至顛覆,草根民眾的話語(yǔ)權(quán)日益得到認(rèn)可。

二、休閑時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)權(quán)流失的風(fēng)險(xiǎn)分析

(一)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的流失導(dǎo)致個(gè)體休閑異化

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),思想政治教育既參與構(gòu)建人的生活世界,也參與構(gòu)建人的精神世界。由此,提升人生境界與內(nèi)化生命意義的思想政治教育便與人的意義世界緊密聯(lián)系起來(lái)了?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展極大地縮短了人類工作時(shí)間,使其擁有大量的自由時(shí)間,正日益走進(jìn)前所未有的休閑時(shí)代。自由是人類永恒的追求,但是,當(dāng)面對(duì)如此大量的自由時(shí)間,如果思想政治教育不主動(dòng)掌握休閑生活空間的話語(yǔ)權(quán),人們?cè)谄湫蓍e生活中缺乏正確的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范的指引,僅僅擁有選擇的自由,而缺乏自由選擇的能力,最終將會(huì)迷失其精神家園,人類自身的生命力量就會(huì)逐漸被磨損,真實(shí)意義上的人的意義也就逐漸消失。這樣,人類即使擁有更大量的休閑時(shí)間,同樣無(wú)法真正休閑,無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)自身的自由,休閑的異化也在所難免。

馬克思對(duì)此早有論述:“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō),最美的音樂(lè)毫無(wú)意義?！盵13]恩格斯在1844年《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中就也做了類似的描述:星期六晚上,工人們發(fā)工資了,都會(huì)比平時(shí)略早散工,從貧民窟涌上大街,隨之酗酒之后的各種粗野情形盡顯無(wú)遺。錢花光之后,這些酒徒又跑到附近當(dāng)鋪,“當(dāng)?shù)羲麄儍H有的一切”。[14]由于缺乏自由選擇的能力,工人們“當(dāng)?shù)羲麄儍H有的一切”,只是為了尋求感官的刺激,這種貌似悠閑的縱欲消費(fèi)折射了工人們內(nèi)心的空虛和選擇能力的缺失。休閑時(shí)代是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展為基礎(chǔ)的,但是,任何技術(shù)實(shí)質(zhì)上并非是完全中性的,“一切技術(shù)性行為都既包含了顯形意識(shí)的成分,又包含了隱形意識(shí)的成分,其特征是完全有意識(shí)的行為”[15],它總是承載著一定的價(jià)值觀念,具有政治、文化、倫理等多重的豐富的含義。面對(duì)高科技帶來(lái)的全球化、信息化、文化多元化時(shí)代,一切都籠罩在科學(xué)的大網(wǎng)之中,日常生活中的一切事物都漸漸被科技吞噬,原本鮮活的人的生命存在的意義同樣不能幸免。

(二)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的流失危及意識(shí)形態(tài)安全

任何社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位都體現(xiàn)在“統(tǒng)治”和“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”兩個(gè)方面,即一方面它“統(tǒng)治著它往往會(huì)‘清除’或者甚至以武力來(lái)制服的敵對(duì)集團(tuán)”,另一方面“領(lǐng)導(dǎo)著同類的和結(jié)盟的集團(tuán)”,且這種“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”更為關(guān)鍵,它既是贏得政權(quán)的首要條件之一,也是維護(hù)統(tǒng)治的重要條件。因此,任何社會(huì)集團(tuán)在爭(zhēng)取統(tǒng)治權(quán)之前就應(yīng)“開(kāi)始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’”,在獲取政權(quán)成為統(tǒng)治者之后,“也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’?！盵16]在葛蘭西看來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的過(guò)程,不僅包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的革命,更關(guān)鍵的還在于掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅在奪取政權(quán)的過(guò)程中異常重要,在鞏固政權(quán)的過(guò)程中同樣異常重要。當(dāng)某一階級(jí)通過(guò)革命獲取政權(quán),實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治,理所當(dāng)然地就擁有了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),但這種擁有只是一種身份和地位的代表,鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為更為關(guān)鍵的問(wèn)題,因此,他們都面臨一個(gè)統(tǒng)治手段的問(wèn)題,即實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或控制力的途徑和策略問(wèn)題。因此,統(tǒng)治階級(jí)在奪取政權(quán)之后,無(wú)一例外都熱衷于用主流意識(shí)形態(tài)教育民眾,以實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一。思想政治教育由于其自身的政治特性,尤其是其政治教化特性(即努力向大眾灌輸統(tǒng)治階級(jí)的政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范等,進(jìn)而促使全體社會(huì)成員形成共同理想和價(jià)值追求),使得思想政治教育自然而然成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)和掌控意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首選策略。因此,思想政治教育如果一旦喪失話語(yǔ)權(quán),統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)安全便岌岌可危。

(三)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的流失影響國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)

傳統(tǒng)的馬克思主義國(guó)家理論認(rèn)為,國(guó)家是一種強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器。西方馬克思主義者葛蘭西發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家理論,認(rèn)為國(guó)家不僅僅是強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器,還包括“一定數(shù)目的來(lái)自‘文明社會(huì)’的機(jī)構(gòu):教會(huì)、學(xué)校、工會(huì),等等”[17]181-182。阿爾都塞進(jìn)一步指出,在國(guó)家這個(gè)領(lǐng)域中,既包括諸如政府、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器,還包括大量的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。這種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器通過(guò)意識(shí)形態(tài)起作用,與強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器緊密相連,二者相輔相成、共同作用,幫助統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。并且,任何階級(jí)都必須既掌握政權(quán),又掌握對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),否則其政權(quán)就不可能持久[18]338。階級(jí)社會(huì)中,統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政權(quán),必須對(duì)其權(quán)力加以改造,使其政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)由暴力轉(zhuǎn)為同意,即依靠其臣民自由的、習(xí)慣性的同意來(lái)替代武力以維持統(tǒng)治。只有當(dāng)階級(jí)統(tǒng)治出現(xiàn)了重大危機(jī)的時(shí)候,統(tǒng)治階級(jí)才會(huì)頻繁地使用暴力。

阿爾都塞還指出:“教育的意識(shí)形態(tài)機(jī)器”是成熟的資本主義社會(huì)形態(tài)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。[17]153在意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器體系中,思想政治教育能以自身獨(dú)特的語(yǔ)言或曰話語(yǔ)體系最清晰地發(fā)出統(tǒng)治階級(jí)的聲音,充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的代言人,最直接地反映其政治統(tǒng)治需要,并將其意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于公眾的思想之中。因此,在政治學(xué)的視野中,思想政治教育不僅僅是一種教育,更是統(tǒng)治階級(jí)利用其權(quán)力對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的重要策略,是統(tǒng)治階級(jí)鞏固自身政治統(tǒng)治的有效途徑,也是國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障。如果出現(xiàn)前述諸種思想政治教育話語(yǔ)權(quán)流失的現(xiàn)象,則不僅僅是教育領(lǐng)域的問(wèn)題,從更深的層次來(lái)說(shuō),則可能導(dǎo)致政權(quán)合法性危機(jī)和國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、休閑時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的多維重構(gòu)

(一)創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容

首先,推進(jìn)理論創(chuàng)新,提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)影響力。一種意識(shí)形態(tài)要掌握話語(yǔ)權(quán),必須具備理論上的正當(dāng)性與先進(jìn)性,具有強(qiáng)大的理論魅力。因此,思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu),一方面要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義基本原理,另一方面“隨時(shí)隨地”“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[4]248;一方面在“創(chuàng)新中堅(jiān)持”,堅(jiān)持馬克思主義的基本原理,“沿著馬克思主義的‘流’去追溯馬克思主義的‘源’和‘本’”[19],另一方面在“堅(jiān)持中創(chuàng)新”,立足于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,基于休閑社會(huì)特定的時(shí)代背景,挖掘其中的優(yōu)勢(shì)資源,不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論體系。

其次,關(guān)注休閑生活實(shí)際,拓展生活話語(yǔ)資源。馬克思指出,思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初總是與人們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往及現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言緊密相連[4]72。因此,只有貼近大眾現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的意識(shí)形態(tài)理論體系才更具生命力、說(shuō)服力和感染力。思想政治教育應(yīng)直面休閑社會(huì)的來(lái)臨這一時(shí)代背景,將馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與大眾的休閑生活訴求及精神追求結(jié)合起來(lái),用人們?nèi)粘Ｐ蓍e時(shí)空中的鮮活的例子、熟知的俗語(yǔ)等通俗的話語(yǔ)解釋崇高的理論,以鮮活的生活話語(yǔ)充實(shí)思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容體系,實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)的崇高性與現(xiàn)實(shí)化、生活化的有機(jī)統(tǒng)一。

再次,借鑒網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ),拓展網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)資源。信息化的休閑時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)成為人們休閑生活的重要組成部分,因此,思想政治教育要善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)來(lái)生動(dòng)形象地解釋和傳播馬克思主義的基本原理,使大眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文本的選擇和解讀接受馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。同時(shí),思想政治教育還必須密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的發(fā)展變化,準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏,了解大眾的休閑審美取向,分析其休閑心理,從網(wǎng)絡(luò)世界汲取并創(chuàng)造出更多的具有時(shí)代氣息的新鮮話語(yǔ),不斷充實(shí)和豐富自身的話語(yǔ)資源,實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新。

(二)轉(zhuǎn)換話語(yǔ)方式

傳統(tǒng)的思想政治教育實(shí)踐多以“革命性”、“運(yùn)動(dòng)性”的話語(yǔ)傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)。這些簡(jiǎn)單化、標(biāo)語(yǔ)化、口號(hào)化的“革命話語(yǔ)”在建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)充斥著整個(gè)社會(huì)的話語(yǔ)空間,在革命年代發(fā)揮了一定的積極作用。但是,在自由自主的休閑時(shí)代,思想政治教育話語(yǔ)僅僅強(qiáng)調(diào)理論宣傳的革命性與戰(zhàn)斗力是不夠的,休閑時(shí)代的思想政治教育話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)必須轉(zhuǎn)換話語(yǔ)方式,深入到大眾的日常休閑生活中去,唯有如此才會(huì)得到群眾的認(rèn)同,才有話語(yǔ)權(quán)可言。

要將馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論嵌入到廣大群眾的日常休閑生活中,使大眾真正認(rèn)同其理論體系進(jìn)而獲得話語(yǔ)權(quán)。休閑時(shí)代的思想政治教育必須從話語(yǔ)表達(dá)上下功夫,要貼近大眾休閑生活實(shí)際,運(yùn)用簡(jiǎn)單明了、通俗易懂的大眾化語(yǔ)言和新鮮生動(dòng)的素材,合理加工“大眾話語(yǔ)”、“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)”、“流行話語(yǔ)”、“生活話語(yǔ)”中蘊(yùn)含馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)素材,“以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[20]來(lái)豐富其話語(yǔ)體系,像艾思奇寫作《大眾哲學(xué)》那樣,用樸實(shí)的語(yǔ)言詮釋深?yuàn)W的理論,化抽象的理論邏輯為形象的生活邏輯,從而“讓科學(xué)理論從書齋走進(jìn)人民大眾、融入人們心靈”[21]。

(三)優(yōu)化話語(yǔ)傳播

首先,要綜合利用現(xiàn)代傳媒相對(duì)于傳統(tǒng)傳媒的優(yōu)勢(shì),打造一個(gè)功能互補(bǔ)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播平臺(tái)。休閑時(shí)代的高度信息化徹底改變了信息的生成、傳播和接受模式,與傳統(tǒng)傳播的“單向灌輸”不同,以現(xiàn)代傳媒為載體的現(xiàn)代傳播具有強(qiáng)烈的主動(dòng)性、參與性和溝通性特征,是一種雙向互動(dòng)的傳播形態(tài)。這種開(kāi)放式的話語(yǔ)信息傳播模式為各種非主流輿論在人們高度自由自主的休閑時(shí)空的傳播創(chuàng)造了條件,如微博、博客、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等休閑生活空間都具有匿名性、虛擬性、開(kāi)放性等特征,其中的一些非主流輿論在網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的煽動(dòng)性很容易發(fā)酵催化,形成輿論偏差,沖擊主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。因此,休閑時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)要主動(dòng)應(yīng)對(duì)信息技術(shù)的挑戰(zhàn),“必須加強(qiáng)主流媒體建設(shè)和新興媒體建設(shè),形成輿論引導(dǎo)格局。要從社會(huì)輿論多層次的實(shí)際出發(fā),把握媒體分眾化、對(duì)象化的新趨勢(shì),以黨報(bào)黨刊、電臺(tái)電視為主,整合城市媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種資源,努力構(gòu)建定位明確、特色鮮明、功能互補(bǔ)、覆蓋廣泛的輿論引導(dǎo)新格局。”[22]

其次,要大力加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主流網(wǎng)站建設(shè),打造一個(gè)特色鮮明、吸引力強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播平臺(tái)。當(dāng)前,全球約80%～90%的信息由西方媒體提供,而以華語(yǔ)為載體的信息量?jī)H占全球信息總量的5%左右。[23]發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以其現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢(shì)不失時(shí)機(jī)地在世界范圍內(nèi)兜售其意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念,企圖搶奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。在人們的休閑生活領(lǐng)域,不少偏激的西方社會(huì)思潮通過(guò)報(bào)刊書籍、影視圖像等豐富的現(xiàn)代傳媒手段滲透到人們休閑生活時(shí)空,對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在休閑時(shí)空的話語(yǔ)權(quán)形成嚴(yán)重干擾與沖擊。面對(duì)這一挑戰(zhàn),休閑時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建必須主動(dòng)建立一批特色鮮明、吸引力強(qiáng)的“紅色網(wǎng)站”,加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè),同時(shí)還必須加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代傳媒的監(jiān)管,凈化傳媒環(huán)境。

(四)促進(jìn)話語(yǔ)認(rèn)同

作為統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)而采取的權(quán)力策略和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器,休閑時(shí)代的思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)首先必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位?！霸捳Z(yǔ)不但意味著一種言說(shuō)方式,而且意味著對(duì)言說(shuō)者地位和權(quán)力的隱蔽性認(rèn)同?！盵24]認(rèn)同是話語(yǔ)權(quán)形成的內(nèi)在依據(jù),話語(yǔ)權(quán)則是認(rèn)同的外顯形式,因此,思想政治教育對(duì)大眾的規(guī)訓(xùn)應(yīng)通過(guò)一種溫柔的、隱形的方式實(shí)現(xiàn),使大眾認(rèn)同其話語(yǔ)權(quán)。

首先,價(jià)值認(rèn)同。休閑時(shí)代的思想政治教育要獲取話語(yǔ)權(quán),首先就應(yīng)促使大眾實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同,借助社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)主導(dǎo)眾聲喧嘩的多元文化和多元價(jià)值。首先,思想政治教育話語(yǔ)應(yīng)增強(qiáng)自主性,在運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同的時(shí)候應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)知、理性選擇的認(rèn)同視野。思想政治教育在進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同獲得話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中,應(yīng)注重激發(fā)人們內(nèi)在的求真的科學(xué)理性精神,使人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系這種主流價(jià)值觀,從而堅(jiān)定馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義信仰,使馬克思主義獲得最大的生命力。其次,思想政治教育話語(yǔ)應(yīng)增強(qiáng)開(kāi)放性,秉承尊重差異、包容多樣的認(rèn)同理念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要在休閑領(lǐng)域獲得價(jià)值認(rèn)同,應(yīng)積極主動(dòng)面對(duì)休閑時(shí)代價(jià)值多元、文化多元的時(shí)代背景,在堅(jiān)持馬克思主義一元主導(dǎo)地位的同時(shí),也應(yīng)保持開(kāi)放包容的姿態(tài),尊重休閑主體在休閑生活空間的個(gè)體差異和獨(dú)特的價(jià)值選擇,以主流價(jià)值觀引導(dǎo)非主流價(jià)值觀,使多元價(jià)值取向保持合理張力。

其次,制度認(rèn)同。“制度是人類社會(huì)生活的規(guī)范化表達(dá),生活世界僅僅是由文化傳統(tǒng)和制度秩序以及社會(huì)化過(guò)程中出現(xiàn)的認(rèn)同所構(gòu)成。”[25]思想政治教育作為人類社會(huì)生活的一種規(guī)范化表達(dá),其話語(yǔ)權(quán)的獲得同樣需要得到人們對(duì)其在制度層面的認(rèn)同,即對(duì)思想政治教育制度的認(rèn)同。首先,思想政治教育制度應(yīng)保持公平公正,這是制度認(rèn)同的前提條件。公正是制度設(shè)計(jì)的基本理念,是規(guī)范和約束人們行為的最基本“游戲規(guī)則”。休閑時(shí)代的思想政治教育制度應(yīng)始終保持公平公正的理念,無(wú)論是在管理體制層面,還是在具體的制度規(guī)則及運(yùn)行機(jī)制等層面,明確教育者與受教育者的權(quán)利、責(zé)任和利益,規(guī)范人們的非理性和非制度化的越軌行為,引導(dǎo)人們理性選擇自己的休閑行為。其次,思想政治教育制度應(yīng)不斷創(chuàng)新,這是推進(jìn)制度認(rèn)同的重要路徑。休閑時(shí)代正是當(dāng)前社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)期,與傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)相比,現(xiàn)代社會(huì)中人們的生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式、價(jià)值觀念等都發(fā)生了深刻變革,這就要求制度不斷實(shí)現(xiàn)變革創(chuàng)新以適應(yīng)變化了的時(shí)代背景。思想政治教育制度應(yīng)積極主動(dòng)面對(duì)休閑時(shí)代全球化趨勢(shì)下的多元文化、多元價(jià)值的相互交鋒,推陳出新,以制度的創(chuàng)新推進(jìn)人們對(duì)其在制度層面的認(rèn)同。

最后,情感認(rèn)同。事實(shí)上,作為人際交往的中介要素,話語(yǔ)的意義在于溝通與交流,通過(guò)促進(jìn)參與者各方的相互聯(lián)系形成一種“行為合作化機(jī)制”,實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的整合。從人類發(fā)展歷史來(lái)看,認(rèn)同源自人類的內(nèi)心情感,它是人們基于種族、血緣、地緣等因素而產(chǎn)生的一種對(duì)于自身存在狀態(tài)的本能反應(yīng),且通過(guò)宗教、圖騰、服飾等文化符號(hào)構(gòu)建其自我認(rèn)同的客觀依據(jù),以此區(qū)別于其他群體。因此,情感是思想政治教育過(guò)程中不可或缺的重要因素。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建必須獲得大眾的情感認(rèn)同。思想政治教育中的情感是人們基于一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀而產(chǎn)生的對(duì)于現(xiàn)實(shí)思想政治關(guān)系和行為的一種愛(ài)憎或好惡的情緒態(tài)度。所謂情感認(rèn)同,就是指人們?cè)谏羁糖胰媪私饽骋皇挛锏幕A(chǔ)上,從情感層面上對(duì)其產(chǎn)生肯定、贊同、喜愛(ài)并追求等積極態(tài)度。思想政治教育話語(yǔ)的言說(shuō)中如果缺少積極的情感力量,整個(gè)教育的交流與溝通過(guò)程將變得毫無(wú)生氣。雅斯貝爾斯認(rèn)為:“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)”,一旦缺少對(duì)這種“絕對(duì)”的熱情,“一切就變得沒(méi)有意義。”[26]同樣,真理性認(rèn)識(shí)需要通過(guò)激情的方式(即情感認(rèn)同)才能充分發(fā)揮理論的力量。思想政治教育話語(yǔ)的先進(jìn)性、科學(xué)性等只有在獲得大眾的情感認(rèn)同時(shí)才能發(fā)揮實(shí)際作用。

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責(zé)任編輯 劉榮軍

D64

A

1673-9841(2015)02-0042-07

10.13718/j.cnki.xdsk.2015.02.006

2014-11-18

黎海燕,法學(xué)博士,廣東石油化工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,副教授。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“閑暇德育研究”(13YJC710016),項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:黎海燕;2014年廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目“閑暇視域下道德領(lǐng)域突出問(wèn)題治理研究”(YQ2014117),項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:黎海燕。