王聰延

漢唐時期中原與西域雙向的文化饋贈

王聰延

摘要在我國兩千多年的封建歷史長河中，漢代和唐代堪稱我國封建社會的盛世。這段時期，因政治高度的統(tǒng)一、絲綢之路的暢通，中原與西域在經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系日益密切。中原漢文化從絲綢之路的東段一直向西綿延至西域，西域地域文化也向東浸潤了中原大地，實現(xiàn)了中原與西域雙向的文化饋贈。中原與西域的文化是在雙向的交流與交融過程中發(fā)展起來的。

關(guān)鍵詞漢唐時期 中原 西域 文化饋贈

在我國兩千多年的封建歷史長河中，漢代和唐代堪稱我國封建社會的盛世。這段時期，因政治高度的統(tǒng)一、絲綢之路的暢通，中原與西域在經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系日益密切。中原漢文化從絲綢之路的東段一直向西綿延至西域，西域地域文化也向東浸潤了中原大地，實現(xiàn)了中原與西域雙向的文化饋贈。中原與西域的文化是在雙向的交流與交融過程中發(fā)展起來的。

先秦時的三部史書《山海經(jīng)》《竹書紀年》和《穆天子傳》都曾提及西域的山川風物，并對西域的昆侖山和羅布泊有過比較詳細的描述，說明中原人很早就進入西域并在此活動。張騫出使西域時，曾在西域的大夏 “見邛竹仗、蜀布”①，說明在此之前原產(chǎn)于中原的竹仗和布匹就已流通到了西域。在羅布泊的古墓葬中，考古人員發(fā)現(xiàn)了一種由海菊貝殼制成的隨葬飾珠。據(jù)考證，這種海菊貝原產(chǎn)于東南沿海一帶，應(yīng)該是殷商時期作為貨幣從內(nèi)地傳播到西域來的。1976年，考古人員在河南安陽殷墟的婦好墓中發(fā)掘了756件玉器，經(jīng)研究，其中一半以上是和田玉。這些玉器的出土從考古學角度說明了在距今約3200年前(早于絲綢之路之前)中原和西域就因為玉石文化而被緊密聯(lián)系在了一起。

一、 漢代中原與西域的文化交流

公元前138年和公元前119年張騫兩次出使西域，打通了一條從中原通往西域的道路，史稱“鑿空之舉”。出使過程中，張騫與他的副使一行幾百人以漢使的身份與西域各國交往，把中原大量物產(chǎn)贈送給西域各國，擴大了漢朝在西域各國的影響，密切了中原與西域之間的聯(lián)系，促進了中原與西域的經(jīng)濟往來，影響深遠。公元前60年，漢朝在西域設(shè)西域都護府，中原與西域的文化交流就更加密切。

由于中原與西域并存互補的社會經(jīng)濟形態(tài)，導(dǎo)致了中原與西域在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的依存性與社會經(jīng)濟交往的必然性。張騫通西域之后，中原與西域紛紛遣使互通有無。史書記載：“天子好宛馬，使者相望于道，一輩大者數(shù)百，少者百余人，……漢率一歲中使者多者十余，少者五六輩”②，眾多的官方使從、商旅、僧眾行走在絲綢之路從中原到西域的這段路途上，把西域特有的馬、羊、駱駝、瑪瑙、玉石等物品源源不斷地輸入中原；又把中原盛產(chǎn)的絲綢、織綿、銅鏡、漆器、木器等物品大量運回西域來滿足西域人民的日常生活所需。

(一)漢代中原對西域的文化影響。

漢代由中原輸入西域的商品當屬絲綢和銅鏡數(shù)量最多。因為絲綢稀有，漢使出使西域必帶絲綢。當時中原輸出到西域的絲綢品種繁多，有錦、繡、紗、羅、緞、絹、綈、綺、雜繒等③。在山普拉、羅布泊和尼雅河地區(qū)的古墓中，考古人員發(fā)現(xiàn)了品種繁多的漢代織錦，上面嵌織有表達吉祥寓意的漢字，有“延年益壽大宜子孫”錦、“長壽明光”錦、“長樂明光”錦、“登高貴富”錦、“萬世如意”錦等。1995年，在民豐縣尼雅遺址出土的 “五星出東方利中國” 錦充分說明了漢代中原和西域在經(jīng)濟文化上的聯(lián)系。考古人員還在新疆陸續(xù)發(fā)掘了“長宜子孫鏡”等一批漢代銅鏡，它們無論從形制、紋飾還是在分期上都和漢代中原流行的銅鏡十分相似。除絲綢和銅鏡外，還有大量商品由中原傳入西域。在尼雅遺址、樓蘭古城、焉耆以及和靜等地，考古人員發(fā)現(xiàn)有梳子、篦子等木器；在樓蘭古城和民豐縣發(fā)現(xiàn)有紙張；在奇臺、于闐、尼雅、樓蘭和焉耆等地分別出土了半兩錢、“漢、佉二體錢”(即“和田馬錢”)和漢代五銖錢；在尼雅和樓蘭出土有大量內(nèi)容豐富的漢代木簡；在民豐和巴里坤分別出土了“司禾府印”和任尚、裴岑碑。這些物品的出土均說明兩漢時期有大量商品從中原源源不斷地傳入西域。物質(zhì)文化的交流極大地豐富了兩地人民的物質(zhì)文化生活。在頻繁的物質(zhì)文化交流過程中，中原與西域在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、語言、風俗習慣、行為方式、精神文化等方面相互影響，相互浸潤。

公元前105年，漢朝遣細君公主和親烏孫。漢武帝“賜乘輿服御物，為備官屬宦官侍御數(shù)百人，贈送甚盛?！雹茈x京那天，滿朝文武都出來為細君公主送行。僅陪嫁人員就有好幾百人，陪嫁的彩禮則用車裝馬拉、駱駝載，排出一、二里遠，可見有大量宮廷御用物品隨細君公主一同傳入西域。細君公主西來后，不適應(yīng)烏孫當?shù)氐纳?，“天子聞而憐之，間歲遣使者持帷帳錦繡給遺焉”⑤，漢朝還派遣工匠前往烏孫按照漢朝建筑風格為細君“置宮室”，將中原建筑文化傳播到西域。細君思念故土時，經(jīng)常撫琴吟詩。她作的《悲愁歌》寄托了對故鄉(xiāng)的思念，可謂是漢文學西傳西域的濫觴。通過細君公主，中原的文化情致傳播到了天山深處。

公元前102年，漢武帝命貳師將軍李廣利討伐大宛。李廣利“遣水工徙其城下水空以穴其城”，可“圍其城，攻之四十馀日”，后來“貳師聞宛城中新得漢人知穿井術(shù)”，⑥說明中原“鑿井術(shù)”已于之前由中原漢族人傳到了西域?！拌従g(shù)”傳入西域后不僅幫助當?shù)厝嗣窠鉀Q了飲水難的問題，而且促進了西域水利事業(yè)的發(fā)展。考古人員在今天的輪臺、沙雅、羅布淖爾都發(fā)現(xiàn)有古代水渠的遺跡。在今若羌米蘭附近有一個漢代灌溉系統(tǒng)，有總閘、分水閘、干渠和支渠，有的支渠長達2公里。西域的人們在掌握了中原井渠技術(shù)的原理后，結(jié)合當?shù)氐乃牡刭|(zhì)條件創(chuàng)造發(fā)明了“坎兒井”⑦，這是中原漢文化傳入西域后在本土發(fā)生適應(yīng)性改變的佐證。

由于區(qū)域發(fā)展的不平衡性，中原漢文化自形成之后，在諸多方面都是領(lǐng)先于西域文化的，所以漢文化的先進性是眾多西域上層人士尊崇漢文化、不斷學習漢文化的根本原因。秦漢時期統(tǒng)治西域的匈奴冒頓單于曾積極學習漢文化，當時他寫給中原皇帝的書信一直使用漢文，而且文字駕馭能力很強。⑧漢宣帝時，龜茲王絳賓迎娶了和親烏孫的漢家公主解憂的女兒弟史。在弟史的影響下，絳賓學習漢文化的興趣日漸濃厚。后來他攜弟史 “數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”，漢宣帝賜“車騎旗鼓歌吹數(shù)十人”，“歸其國，治宮室，出入傳呼，作徼道周衛(wèi)，撞鐘鼓，如漢家儀”⑨。由于言傳身教，絳賓死后，“其子承德自謂漢外孫，成、哀帝時往來尤數(shù)，漢遇之亦甚親密?！雹馍囃跹印皣L為侍子，慕樂中國，亦復(fù)參其典法”。

(二)漢代西域?qū)χ性奈幕绊憽?/p>

兩漢時期西域?qū)χ性瓭h文化的吸納幾乎見于社會生活的方方面面，從生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)到各種水果蔬菜、從生活必需品、飲食器具再到服飾、典章制度、語言文字，漢文化已經(jīng)在西域各地傳播開來，成為西域文化的重要組成部分。在此過程中，西域文化也對中原的文化產(chǎn)生了影響與輻射。

據(jù)考證，張騫通西域之前，葡萄便已從西域傳入中原。張騫通西域后，“商、胡、販客日款于塞下”，從西域各地來到中原的使者、商賈絡(luò)繹不絕。他們從西域帶來大量的物品，又把大量的物品從中原運往西域。如苜蓿、大蒜、胡桃等多種蔬菜瓜果先后從西域傳入中原，烏孫天馬及大宛汗血寶馬因品種優(yōu)良而被漢天子喜愛，最后也引進到中原。兩漢時期隨西域諸王進京朝賀的官吏、侍從、將士少則數(shù)百多則上千，其中有些人因各種原因留在了中原。在長安和洛陽，隨處可見穿胡服、食胡餅、跳胡舞的胡人、胡姬。在他們的影響下，中原出現(xiàn)了一股強烈的“西域胡文化”熱，對中原漢文化產(chǎn)生了深刻的影響。據(jù)《后漢書·五行志》記載，“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之”。越來越多的西域各民族定居中原，把西域地域文化傳播到中原，與中原文化相互碰撞、相互吸收，彼此都因吸收了對方文化的有益成分而更加充滿活力。

漢代，中原與西域因政治上的統(tǒng)一在經(jīng)濟與文化上的聯(lián)系更加密切。通過頻繁的交往交流，中原與西域唇齒相依、文脈相通，在文化上彼此認同，為多元一體中華文化體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、唐代中原與西域雙向的文化饋贈

唐代是我國封建社會的鼎盛時代。這一時期，由于統(tǒng)治者思想開明，注重文化的交流，在中原與西域重新大一統(tǒng)的背景下，中原與西域的文化交往更加密切了，彼此都汲取了對方文化的養(yǎng)分實現(xiàn)了中原與西域雙向的文化饋贈，唐代文化因此更加充滿活力，氣勢恢弘。

(一)唐代中原對西域的文化影響。

在物質(zhì)文化層面，大批漢人西渡流沙，把中原的棗、梨、韭菜、萊菔、蔓菁、白菜等農(nóng)作物傳到西域。中原的稻米在于闐，大豆在西州、庭州得到廣泛種植。通過“絹馬貿(mào)易”，越來越多的商品從中原輸入西域，貨品從最初的絲綢制品發(fā)展到金、鐵、瓷器、文具、紙張及藥材等多種商品。中原漢族服飾還對西域服飾產(chǎn)生了影響。居住在伊、西、庭三州的人們穿著用麻、絹、棉布制作的衣衫，并用帶系結(jié)，外面穿著用絲綢、綾緞做的裙衫，與中原漢族服飾非常相似。敦煌莫高窟的“大朝大寶于闐國大圣大明天子”畫像中的于闐王頭戴王冕，一身漢裝，表現(xiàn)了于闐王李圣天對中原漢族服飾文化的尊崇。飲食方面，代表漢族飲食文化的餃子、湯餅(肉湯中的捏面片)、發(fā)酵的“饅頭”(包子)被西州的人們普遍食用。

手工業(yè)生產(chǎn)方面，隨著內(nèi)地大批能工巧匠匯聚西域，伊、西、庭三州的手工業(yè)發(fā)展迅速。首先是手工作坊的經(jīng)營方式更加靈活，不僅從事生產(chǎn)和加工，而且在生產(chǎn)中加入商業(yè)活動，仿照內(nèi)地出現(xiàn)了前店后坊的經(jīng)營模式；其次是分工更加細化，出現(xiàn)了皮匠、支匠、木匠、縋匠及泥匠等，“行”的組織形式也悄然出現(xiàn)；最后是唐代的西州出現(xiàn)了造紙的“紙坊”，中原造紙術(shù)在西域得到很快發(fā)展。

制度層面，唐朝一統(tǒng)西域后，在西域設(shè)立伊、西、庭三州和龜茲、焉耆、于闐、疏勒四鎮(zhèn)。三州四鎮(zhèn)是漢人較為集中的區(qū)域，行政上采用與內(nèi)地整齊劃一的府、州、縣、鄉(xiāng)、里制度，州設(shè)刺史，縣設(shè)縣令，由唐政府任命；經(jīng)濟上推行“均田制”與“租庸調(diào)制”；軍事上實行“府兵制”。根據(jù)學者的研究，晉唐時期吐魯番地區(qū)的法律制度與內(nèi)地一脈相承，中原之法律已深刻影響到高昌地區(qū)。通過均田、租佃、編戶齊民、授田納稅、縣鄉(xiāng)里甲、徭役、法律等一系列制度在三州四鎮(zhèn)的推行，實現(xiàn)了內(nèi)地制度在西域的延伸。

文化方面，唐政府在西域各地設(shè)立州學、縣學、鄉(xiāng)學等教育機構(gòu)，教授《禮記》《尚書》《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典；實行科舉，對儒家經(jīng)典的考核是政府在西域科舉取士的一項重要標準。在這樣的情況下，對儒家經(jīng)典著作的研習成為西域各民族學習的重要內(nèi)容，西域各族人民深受儒家文化的影響與熏陶。突騎施首領(lǐng)哥舒翰“能讀《左氏春秋傳》、《漢書》、通大義。疏財，多施予，故士歸心?！比寮椅幕珜?dǎo)的仁義思想已經(jīng)對這位少數(shù)民族首領(lǐng)產(chǎn)生了重要影響。在對儒家經(jīng)典著作的學習中，各民族掌握和使用漢語、漢文的能力也不斷提高。曾經(jīng)在西域從軍多年的唐代著名邊塞詩人岑參曾在詩中寫道“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”，說明當時在西域軍中，有很多少數(shù)民族將領(lǐng)能講漢語，懂漢文。今天我們在《冊府元龜》中可以看到許多唐代西域國國王以漢語書寫的表文,皆辭足意達。說明唐代西域的絕大多數(shù)上層人士都能熟練駕馭漢語、漢文。1969年，考古人員在吐魯番阿斯塔那墓葬中發(fā)現(xiàn)了唐景龍四年(710年)的《論語》鄭氏注本。經(jīng)考證，這是一位年僅12歲、名叫卜天壽的西州少年的作業(yè)。在這個手抄本背后，研究人員發(fā)現(xiàn)了卜天壽所作的一首五言詩：“書寫今日了，先生莫咸池(嫌遲)。明朝是賈(假)日，早放學生歸。”詩中雖然出現(xiàn)了錯別字，字跡也歪歪扭扭，但一個12歲的西域?qū)W童能用正規(guī)的字體抄寫《論語》，又能寫出合轍押韻的詩句，足見漢語、漢文在唐代西州的普及深度。在漢族與西域其他各民族長期的生產(chǎn)實踐中，各民族語言相互吸收、相互影響。如突厥語詞匯中的“將軍”、“都督”、“公主”等詞就是借用漢語詞匯的現(xiàn)象。

唐代是中國古代文學發(fā)展的一個高峰,詩歌的發(fā)展在當時可謂是空前絕后。秦漢以來漢語言文字在西域的長期傳播奠定了唐代西域?qū)χ性娫~歌賦的接受與吸納。這一時期，中原一批投筆從戎或被貶謫到西域的文臣武將作為詩歌傳播的主體把詩歌創(chuàng)作之風帶到西域并賦予詩歌新的內(nèi)容。一代文壇泰斗駱賓王、李白、岑參、杜牧、高適等人都曾創(chuàng)作過大量反映西域風物、民俗、人情和社會生活的詩歌，人們稱其為西域邊塞詩(后簡稱西域詩)，成就了西域詩在西域文學史上的一座高峰。西域詩猶如一股清泉為唐代詩壇的創(chuàng)作注入了新的生命。岑參可謂是西域詩創(chuàng)作者中的集大成者。他兩次出塞，在西域任職達6年之久，創(chuàng)作了大量反映西域征戰(zhàn)和風情的邊塞詩，尤其是“北風卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。……山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”的詩句雅俗共賞、膾炙人口，被西域各族人民廣為傳誦。

在吐魯番，研究人員發(fā)現(xiàn)了作為唐代西州習字或者詩歌練習的玄宗詩范本，它是唐代中原詩歌風尚在西域流傳的佐證。一代名將契苾何力雖為鐵勒首領(lǐng)，卻可隨口誦出“白楊多悲風，蕭蕭愁殺人”的詩句，可見唐代大量西域詩的創(chuàng)作對西域各族人民的文學素養(yǎng)以及西域文學創(chuàng)作的影響之深遠，這種影響應(yīng)該說是深入骨髓的，它鑄就了西域文化與中華文化血脈相通的文化基因。

唐代是我國文化空前繁榮時期，各民族文化相互激蕩，不斷迸發(fā)新的火花。這時，西域樂曲在大量吸收中原音樂文化元素的背景下，文化的內(nèi)涵不斷豐富。如龜茲樂、高昌樂在編曲過程中經(jīng)常使用笙、箏、鼗鼓(撥浪鼓)、排簫、阮咸等中原古老樂器，使樂曲聽起來更加唯美動聽，與中原音樂氣息相通。繪畫方面，西域繪畫藝術(shù)也大量吸收中原的創(chuàng)作經(jīng)驗與技巧，創(chuàng)作出許多具有中原風格的作品。龜茲森木塞姆石窟內(nèi)的漢裝供養(yǎng)人像、漢式伎樂飛天、雅爾湖石窟中所繪的觀音以及勝金口石窟中所繪的童男童女說明了內(nèi)地繪畫藝術(shù)對西域繪畫藝術(shù)的影響。尤其是庫木吐拉石窟內(nèi)的“西方凈土”等大型經(jīng)變故事畫明顯受到中原繪畫風格的影響。在吐魯番阿斯塔那墓地出土的唐代繪畫珍品《圍棋仕女圖》，畫中仕女與內(nèi)地出土的唐朝仕女從體態(tài)、外貌、服飾方面頗為相似。在音樂、繪畫等藝術(shù)形式不斷碰撞的情況下，中原盛行的宗教信仰也逐漸影響到西域。

道教誕生于東漢時期的中原地區(qū)。唐開元以后由于政府扶持，道教在西域迅速發(fā)展，道觀的建立是道教在西域發(fā)展的標志之一。據(jù)《伊州地志殘卷》記載，唐政府在伊州修建了祥麰觀、大羅觀，在柔遠縣建有天上觀，在西州有總玄觀、龍興觀、安昌觀、紫極宮等道觀，可見道教在唐代的西域倍受推崇。另外，在阿斯塔那332號墓出土了唐寫本的《五土解》和《祭五方神文》，188號墓也有文字的記載：西州高昌縣有“道士六十七，女宮十四”，說明唐代的西州不僅有傳播道教教義的宗教場所，且有專門從事道教傳播的神職人員，應(yīng)該說道教在西域的傳播在唐代達到了高峰。

漢族人歷來注重節(jié)慶。唐代中原大量漢人的西遷把中原節(jié)慶習俗帶到西域。西域的漢人在年終要臘祭、九月九要登高、八月十五要闔家團圓，漢人歡慶節(jié)日的熱鬧場面如同內(nèi)地一般。

(二)唐代西域?qū)χ性奈幕绊憽?/p>

文化的傳播是雙向的。唐代，由于統(tǒng)治者的開明，注重發(fā)展各民族的文化交流，廣泛吸納各民族文化精髓，所以在西域文化如饑似渴地汲取中原漢文化優(yōu)秀的文化精髓的同時，中原漢文化也積極吸收西域文化中的有益成分，實現(xiàn)了西域?qū)χ性幕酿佡洝?/p>

唐代，絲綢之路空前繁榮，數(shù)以萬計的胡商云集京師長安，“他們帶來西域豐富的特產(chǎn)，并將內(nèi)地的絲綢、瓷器等物銷往西域各地。當時的長安有大量西域人居住，其中僅突厥人就近萬家。而天寶初年，長安僅有三十余萬戶，也就是說，三十來戶人家中，便有一戶是突厥人。此外，還有西域各地的商人，長安的西域人口數(shù)目驚人”，長安深受西域文明的浸潤。

在西域服飾文化的影響下，長安和洛陽城內(nèi)的人們開始穿窄袖、小腰身的胡服，吃胡餅。宮中的貴婦也穿胡服、學胡舞、食胡餅、聽胡音。唐太宗之子李承乾甚至對突厥語言、突厥服飾、突厥習俗到了癡迷的地步。針對當時長安城里出現(xiàn)的胡化現(xiàn)象，許多詩人有感而發(fā)，白居易在其《胡旋女》一詩中寫道，“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時?！闭f明當時作為西域樂舞之一的胡旋舞對長安的音樂舞蹈產(chǎn)生了深遠的影響。

西域樂舞包括龜茲樂舞、胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞及高昌樂舞等，它曾在唐代從西域傳到中原，為中原音樂舞蹈藝術(shù)輸送新鮮血液，成為唐代中原文化藝術(shù)的源流之一。樂、歌、舞合一是西域樂舞最突出的特點。唐時, 西域胡舞龜茲曲風靡長安, “洛陽家家學胡樂”。唐朝著名的十部樂中有五部是西域樂。西域樂演奏過程中主要使用琵琶、豎箜篌、篳篥、羯鼓、銅鈸、橫笛、五弦等樂器，唐代十部樂的演奏幾乎都使用了這幾種樂器。西域樂舞由于本身音律悅耳、舞姿優(yōu)美, 其舞蹈風貌與當時開放、向上的時代精神相吻合,符合當時統(tǒng)治階層及普通民眾的欣賞趣味和審美要求，一經(jīng)傳入便受到皇家的恩寵，在唐朝宮廷樂舞中占據(jù)顯赫地位，在民間也享有盛譽，深受百姓歡迎。據(jù)說，因唐玄宗本人好胡旋舞，上至王公貴族，下至黎民百姓皆習練此舞。唐玄宗最寵愛的楊貴妃、最信任的寵臣安祿山都擅長此舞。安祿山雖然身材肥碩，但跳起胡旋舞來卻疾如旋風，不顯身體的笨重。柘枝舞也因其舞姿優(yōu)美、鼓聲激越，傳入中原后迅速在長安風靡，受到中原人的喜愛?！?973年陜西三原唐高祖獻陵陵前李壽墓(唐貞觀五年，即631年)出土,石槨上的石刻線畫樂圖，專家們定為龜茲部樂?！闭f明以龜茲樂舞為代表的西域樂舞傳入中原后，對中原藝術(shù)文化產(chǎn)生了深刻的影響。西域樂舞在中原歷經(jīng)300余年經(jīng)久不衰，一方面說明中原文化對來自西域的地域文化的包容和強大的吸納力；另一方面也彰顯了西域藝術(shù)本身所具有的強烈的穿透力和影響力。

唐代文化的開放與繁榮，曾吸引了眾多西域藝術(shù)家前往中原。唐代活躍在都城長安樂坊的不僅有來自于闐尉遲家族的尉遲敬德、尉遲青、尉遲璋等樂師，還有擅長音樂理論、作曲的龜茲音樂家白明達、白智通、白傅間等人。他們當中有些人長年活躍在中原藝術(shù)領(lǐng)域，把西域的文化藝術(shù)傳播到中原，再與中原優(yōu)秀的文化因子相融合創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，豐富了中原藝術(shù)的寶庫，使中原藝術(shù)文化永葆生機與活力。

隋唐時期，來自于闐尉遲家族的尉遲跋質(zhì)那和尉遲乙僧父子是于闐畫派的杰出代表。于闐畫派的前身是犍陀羅繪畫風格，在中原文化的沖擊漫染下，于闐畫派構(gòu)建了自身獨立的藝術(shù)形式。尉遲家族是于闐有名的丹青世家。尉遲乙僧父子“皆擅丹青”，其“用筆之妙，遂與閻立本為之上下也”。唐武帝年間尉遲乙僧入中原后，把于闐畫派的特殊技法——凹凸暈染法與屈鐵盤絲法傳入中原，使隋唐時期的長安畫壇開一代新風，“使中國畫慣用的線描手法發(fā)生了突破性變革。同時他又在中原文化熏陶下學習中國畫和中國詩，注重文化內(nèi)涵和品格，著意于對人物精神世界的刻畫，達到以形寫神，形神兼?zhèn)洌柡芾砗驮娀母呙罹辰?，從而?chuàng)作的繪畫如川流大海,迅速融入豪放輝煌的唐代繪畫巨流之中?！痹谥性畹膸资觊g，尉遲乙僧在大云寺、慈恩寺等至少六處寺院創(chuàng)作了大量經(jīng)典作品，對唐代及后世畫壇產(chǎn)生了深遠的影響。

蘇莫遮是來源于西域的一種歌舞戲，以假面、潑水為其主要表演形式，它最初產(chǎn)生的目的是為了驅(qū)災(zāi)辟邪，傳入中原后，先是在唐開元年間演化成宮內(nèi)觀賞性的娛樂節(jié)目，后來逐漸傳播到民間，成為民眾的娛樂活動。“蘇莫遮連同西域文化東漸后，中原文化以廣博的胸懷吸收了這些歌舞戲，又使它們變成了有中原特色的歌舞戲。唐代的歌舞戲《蘭陵王》就是在西域歌舞戲的影響下產(chǎn)生的。唐代，在中原流行的西涼獅子舞、長安獅子舞以及后來成為中原民間文化典型代表的舞獅表演，其實最早是從西域的龜茲傳入的。龜茲獅子舞東漸后經(jīng)過在中原漫長的本土化過程的演變而最終成為中原文化的典型代表──舞獅表演。

作為世界三大宗教之一的佛教在中原擁有眾多的信眾，但佛教并不是中原土生土長的宗教，它是在公元一世紀前后從印度傳入中亞、西域后，又以中亞、西域為中介傳入中原的。佛教傳入中原后經(jīng)過本土化的過程，又從中原回傳西域。佛教在中原與西域之間并非是一種單線傳播，而是在往復(fù)與回授過程中發(fā)展起來的。筆者在這里主要探討的是唐代佛教從西域到中原的傳播過程。唐代，由于統(tǒng)治者尊崇佛教，佛教在中原盛極一時。當時中原有眾多僧人西向求法，與西域僧人相互學習，同時也有大批的西域僧人東來中原弘揚佛法。西域高僧東來后與中原的僧侶探討佛學真諦，翻譯佛經(jīng)，四處講學，實現(xiàn)了西域佛教與中原漢傳佛教的碰撞，推動了佛學的發(fā)展。當時從于闐、龜茲、高昌、疏勒等地前往長安等地講經(jīng)、譯經(jīng)的僧人眾多。尤其是于闐僧人，大多兼通梵文、漢文、于闐文。于闐王質(zhì)子尉遲樂(法號智嚴)、高僧實叉難陀、沙門提云般若(法號天智)以翻譯佛經(jīng)而聞名長安等地。“武則天時,《華嚴經(jīng)》不全，下詔求取翻譯之人，實叉難陀成為主譯。長安四年(704年)，實叉難陀完成任務(wù)上表回于闐省親，武則天派御史霍嗣光護送他回于闐。唐中宗景龍二年(708年)，唐中宗再次詔請實叉難陀赴中原譯經(jīng)?！睘榉g佛經(jīng)，實叉難陀多次返往于長安、洛陽、于闐之間。據(jù)不完全統(tǒng)計，實叉難陀至少翻譯《華嚴經(jīng)》《文殊師利授記經(jīng)》等不少于19部107卷的佛經(jīng)。沙門提云般若也譯有《華嚴部》《方等部》《密部》等佛經(jīng)100多卷。龜茲高僧地戰(zhàn)濕羅、高昌僧人玄覺、北庭高僧尸羅達摩、疏勒高僧慧琳等人也先后在長安等地講經(jīng)、譯經(jīng)。

漢唐時期，中原與西域由于政治高度的統(tǒng)一、絲綢之路的暢通、文化互動頻繁，他們彼此都根據(jù)自身的需要，從對方攝取有益的文化因子，不斷豐富自己，實現(xiàn)了你中有我，我中有你的融合發(fā)展的局面。正因為有了長期的相互激蕩與融合才成就了博大精深的中華文化體系。今天以漢文化為主體的中華文化是在歷史上不斷吸收各民族優(yōu)秀文化精髓的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的綜合文化體系。西域各民族文化是中華文化重要的組成部分。今天中國的56個民族要善于學習各民族的優(yōu)秀文化，取長補短，共同發(fā)展。不僅如此，中華文化還應(yīng)該借鑒、吸收世界上其他國家和民族文化的精髓，只有這樣，中華文化才能更加輝煌燦爛。

注釋：

①②⑥班固(漢)：《漢書》(卷61)[M]，北京：中華書局，1962年，第2689頁，第2693～2694頁，第2700頁。

③⑦段錕、李德華、劉星主編，《新疆與內(nèi)地關(guān)系史》[M]，烏魯木齊：新疆人民出版社，1992年，第148頁，第116～119頁。

④⑤⑨⑩班固(漢)：《漢書》(卷96下)[M]，北京：中華書局，1962年，第3903頁，第3903頁，第3917頁，第3917頁。

⑧任克良：《龜茲文化中的中原文化基因》[J]，《龜茲學研究》(第三輯)，2008年，第227頁。

〔責任編輯：賀朝霞〕

●文史園地

作者簡介：(新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團黨委黨校屯墾研究所、兵團史教研部副教授，女)

基金項目：本文系2013年國家社科基金項目“歷史上漢文化在新疆的傳播及影響研究”(13CMZ026)；2010年兵團社科基金項目“漢文化在新疆的傳播研究”(10BTYB03)的階段性研究成果。

文獻標識碼中國圖書分類號K203A

文章編號1671-4741(2015)02-0087-06