王志萍

當(dāng)代新疆文學(xué)的現(xiàn)狀與反思

王志萍

摘要當(dāng)代新疆文學(xué)的發(fā)展取得了令人矚目的成績(jī)。但是如果想要讓新疆文學(xué)真正成為當(dāng)代文壇不容忽視的存在，讓新疆文學(xué)忠實(shí)地記錄新的文化匯流的狀貌，成為新時(shí)代的影像，成為可以代代流傳的經(jīng)典，當(dāng)代新疆文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者都要作出嚴(yán)肅的反思。缺少建立在宏闊視野上的文化自信；缺少對(duì)地方文化資源的深層次開(kāi)掘；缺少突破自我、不斷創(chuàng)新的智慧和勇氣。

關(guān)鍵詞當(dāng)代新疆文學(xué)現(xiàn)狀反思

一、當(dāng)代新疆文學(xué)的現(xiàn)狀

如何來(lái)介紹新疆文學(xué)，通常的做法是分別介紹漢族作家的創(chuàng)作和少數(shù)民族作家的創(chuàng)作。但是借助中國(guó)人民大學(xué)教授、石河子大學(xué)“綠洲學(xué)者”程光煒提出的思路①，本文把當(dāng)代新疆文學(xué)區(qū)分為以“內(nèi)地人”身份進(jìn)入新疆的作家的創(chuàng)作和新疆本土作家的創(chuàng)作兩種。

(一)以“內(nèi)地人”身份進(jìn)入新疆的作家的創(chuàng)作。

以“內(nèi)地人”身份進(jìn)入新疆的作家在20世紀(jì)五六十年代有王玉胡、劉蕭無(wú)、朱定、周非、鄧普、聞捷等。年紀(jì)稍長(zhǎng)一些的、愛(ài)好文學(xué)的讀者都會(huì)記得聞捷的《天山牧歌》《復(fù)仇的火焰》等詩(shī)集，他把新鮮活潑的新疆少數(shù)民族生活景象，特別是少數(shù)民族的風(fēng)情、愛(ài)情寫(xiě)入詩(shī)歌，為20世紀(jì)50年代偏于僵化的詩(shī)壇注入了靈氣；20世紀(jì)60年代，鄧普的小說(shuō)《軍隊(duì)的女兒》因拍攝為電影《生命的火花》而廣為人知，15歲的劉海英參軍來(lái)到新疆，由一個(gè)充滿浪漫主義理想的少女成長(zhǎng)為能夠面對(duì)種種磨難打擊而具有英雄主義情懷的“軍隊(duì)的女兒”，激起一大批青年人為理想而獻(xiàn)身的熱情。到了20世紀(jì)80年代以后，這一類(lèi)來(lái)到新疆的“內(nèi)地人”作家有王蒙、周濤、楊牧、章德益、陸天明、韓天航、趙光鳴、沈葦、紅柯等。王蒙的《在伊犁》系列小說(shuō)塑造的穆罕默德·阿麥德、好漢子依斯麻爾、穆敏老爹、阿依穆罕大娘、愛(ài)彌拉姑娘、買(mǎi)買(mǎi)提處長(zhǎng)等“新疆人”形象活潑生動(dòng)，讓人記憶深刻；周濤、楊牧、章德益的“新邊塞詩(shī)”以雪山、大漠、高原、駿馬、雄鷹等具有力之美的意象群直接撞擊讀者心靈；趙光鳴的“流浪漢小說(shuō)”記錄“盲流”到新疆底層的民眾的艱辛生活和豐富感情；沈葦以超強(qiáng)的感悟能力寫(xiě)下個(gè)體生命在蒼茫的新疆大地上的獨(dú)特體驗(yàn)和哲學(xué)思考。這些作家的創(chuàng)作既擴(kuò)大了當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域，也提升了當(dāng)代新疆文學(xué)的品質(zhì)和影響力。以“內(nèi)地人”身份進(jìn)入新疆的作家在創(chuàng)作上有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：

1.能夠與全國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作思潮同步。

王玉胡的電影劇本《塞外風(fēng)云》《哈森與加米拉》、周非的長(zhǎng)篇小說(shuō)《多浪河邊》、聞捷的敘事長(zhǎng)詩(shī)《復(fù)仇的火焰》等，都是選取新疆的解放進(jìn)程和剿匪斗爭(zhēng)等現(xiàn)實(shí)題材來(lái)創(chuàng)作的，在創(chuàng)作傾向上與十七年文學(xué)最為流行的“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義”潮流合拍；而“王蒙《夜的眼》《在伊犁》、陸天明《桑那高地的太陽(yáng)》、楊牧《我是青年》和周濤、章得益等的作品與傷痕文學(xué)思潮同步”②。這種同步性有兩個(gè)潛在的原因：一個(gè)是來(lái)源性的，這些作家所來(lái)自的“內(nèi)地”“以一個(gè)背景、前提和決定的因素在那里組織著詩(shī)人的創(chuàng)作”③，也就是說(shuō)，“內(nèi)地人”這個(gè)身份使這些作家自然而然地把中國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)和當(dāng)代文學(xué)主流的文學(xué)觀念帶到“新疆文學(xué)”的創(chuàng)作中來(lái)；一個(gè)是目的性的，“這些來(lái)自北京、上海和四川的新疆作家顯然意識(shí)到，與內(nèi)地文學(xué)思潮保持同步性，就能進(jìn)入那里的‘文學(xué)中心’，而進(jìn)入了文學(xué)中心，即可以從‘地方作家’成為‘全國(guó)作家’，那么社會(huì)所造成的個(gè)人傷害就會(huì)在文學(xué)中得到補(bǔ)償和回報(bào)?！雹懿簧僮骷彝ㄟ^(guò)這種策略躋身到“全國(guó)作家”的行列，并成功地實(shí)現(xiàn)了由“進(jìn)入新疆”到“走出新疆”。王蒙、陸天明、楊牧、紅柯等作家均是如此。

2. 秉持“他者”的視角。

王蒙有一段話：“了解了維吾爾族以后，才有助于了解漢族；學(xué)會(huì)了維吾爾文以后，才既發(fā)現(xiàn)了維吾爾文的也發(fā)現(xiàn)了漢文的特點(diǎn)和妙處；了解了新疆的雪山、綠洲、戈壁以后，才有助于了解東西長(zhǎng)安街?！陆c北京互為參照，這是我的許多作品得以誕生的源泉。邊疆的生活，少數(shù)民族的生活，大大地鍛煉了，豐富了我的本來(lái)是非常弱小的靈魂?！雹莞鶕?jù)胡塞爾的主體間性理論，自我與他者之間并非主體與客體的二元對(duì)立關(guān)系，而是主體與主體之間的非對(duì)立關(guān)系，兩個(gè)主體在相互交往的基礎(chǔ)上形成各自的主體意識(shí)。相對(duì)于新疆本土文化這一地方性主體，流寓新疆的聞捷、王蒙、陸天明、楊牧、紅柯等作家都是外來(lái)的文化“他者”。一方面，他們以外來(lái)者的陌生眼光對(duì)新疆本土居民習(xí)以為常的歷史、傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)有了重新的審美發(fā)現(xiàn)，并在這種發(fā)現(xiàn)中豐富了原本單一文化中的“自我”；另一方面，他們對(duì)新疆的自然風(fēng)光、人事風(fēng)俗的描繪又是以自我為“主體”的對(duì)象化寫(xiě)作，帶有展示“異域風(fēng)情”的旨趣，某種意義上遮蔽了新疆人的真實(shí)生活狀態(tài)和真實(shí)情感心理。他們不是不熱愛(ài)新疆，只是這種熱愛(ài)與生于斯、長(zhǎng)于斯的“新疆人”的熱愛(ài)不盡相同?！八摺毖壑械男陆c“新疆人”自己眼中的新疆也是不一樣的。

當(dāng)然，有一些作家，如周濤、趙光鳴、沈葦?shù)戎两駴](méi)有離開(kāi)新疆，他們于新疆已經(jīng)基本上完成了由“他者”向“我者”的身份轉(zhuǎn)變和自我身份的重新認(rèn)同。

(二)新疆本土作家的創(chuàng)作。

新疆本土作家的創(chuàng)作才是當(dāng)代新疆文學(xué)更加穩(wěn)固的基石。新疆本土的現(xiàn)代文人文學(xué)始于20世紀(jì)上半葉，在20世紀(jì)20年代至40年代已有維吾爾、哈薩克、蒙古、烏孜別克、錫伯、塔吉克等民族的文人文學(xué)，如維吾爾族有黎·穆塔里甫、尼米希依提的詩(shī)歌和祖農(nóng)·哈迪爾的小說(shuō)戲劇，哈薩克族有唐加勒克的詩(shī)歌，衛(wèi)拉特蒙古族新文學(xué)有額·刊載的小說(shuō)，烏孜別克族有穆罕麥提·伊明·索皮扎代、托合路勒·熱依木等的詩(shī)歌，錫伯族有管興才的詩(shī)歌，塔吉克族有托合瑪瑪奇用維吾爾文創(chuàng)作的詩(shī)歌，但是1949年之前，這些民族的文學(xué)創(chuàng)作總量很少。

新中國(guó)成立后，黨和政府推行各民族共同繁榮發(fā)展的文藝政策，柯?tīng)柨俗?、塔塔爾、回、滿等民族現(xiàn)代文人文學(xué)也都陸續(xù)出現(xiàn)，并且在文體樣式上較之以前有很大的豐富，形成多民族文學(xué)共同發(fā)展的格局?！拔母铩笔?，新疆文學(xué)與全國(guó)文學(xué)一樣陷入沉滯狀態(tài)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，新疆許多民族都創(chuàng)辦了自己的文學(xué)刊物，多民族文學(xué)無(wú)論在作家隊(duì)伍、創(chuàng)作數(shù)量還是在創(chuàng)作體裁、題材、風(fēng)格、手法上都有了前所未有的大發(fā)展，出現(xiàn)了許多具有全國(guó)知名度的作家，如買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾、朱瑪拜·比拉勒、艾克拜爾·米吉提、董立勃、劉亮程、王鋒、李娟等。從1980年到2012年的十屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)(“駿馬獎(jiǎng)”)中，新疆已有10余個(gè)民族的120多篇作品獲獎(jiǎng)。董立勃的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白豆》發(fā)表后，獲得了《當(dāng)代》的“當(dāng)代最佳小說(shuō)”獎(jiǎng)，在“2003年中國(guó)文學(xué)年度人物評(píng)選”中，董立勃被評(píng)為“進(jìn)步最快”的作家。劉亮程的《一個(gè)人的村莊》出版后，2001年4月獲“第二屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”文學(xué)新人獎(jiǎng)，被譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)最后一位散文家”和“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”，2014年3月《新疆無(wú)傳奇》獲得“2013年度華文最佳散文獎(jiǎng)”，8月《在新疆》獲第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文雜文獎(jiǎng)。青年女作家李娟的非虛構(gòu)寫(xiě)作曾獲“人民文學(xué)獎(jiǎng)”、“上海文學(xué)獎(jiǎng)”、“花地文學(xué)獎(jiǎng)”、“天山文藝獎(jiǎng)”、“朱自清散文獎(jiǎng)”等。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新疆本土作家正在以自己充分的主體性的方式進(jìn)軍主流文壇。新疆本土文學(xué)創(chuàng)作的意義表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.“邊緣處的堅(jiān)守”。

與先富起來(lái)的內(nèi)地和沿海地區(qū)相比，新疆還處在“走向現(xiàn)代化”的路上，經(jīng)濟(jì)上不夠富裕，生活上未脫離艱辛，文化生活仍然是與藍(lán)天綠草相伴的簡(jiǎn)拙方式。然而，以這些本土作家為代表的“新疆人”并沒(méi)有嫌棄或逃離，而是用全部身心去發(fā)現(xiàn)和贊美日常生活中無(wú)處不在的美，在祖國(guó)遼遠(yuǎn)的邊地堅(jiān)守著家園，堅(jiān)守著文學(xué)的夢(mèng)想。像買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾、朱瑪拜·比拉勒、董立勃等作家，他們有些人一開(kāi)始并不是作家，他們?cè)诟髯云椒驳墓ぷ鲘徫簧瞎ぷ鳎謶驯膶W(xué)的理想而寫(xiě)作，對(duì)新疆少數(shù)民族的、兵團(tuán)的民族性格、文化傳統(tǒng)和機(jī)制等都有批判性的思考，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的人性淪落問(wèn)題都有所警醒，對(duì)制約新疆發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)都進(jìn)行了透析，各種艱苦、各種批判都沒(méi)有讓他們離開(kāi)，即使已經(jīng)有了成績(jī)、有了聲望，他們都還在這里。這是令人感佩的。

2.新疆本土文學(xué)的價(jià)值在于匯聚了邊地特有的樸拙文風(fēng)。

布封說(shuō)“風(fēng)格即人”，新疆本土文學(xué)所持有的質(zhì)樸而實(shí)在的文學(xué)風(fēng)格確是“新疆人”標(biāo)志性的氣質(zhì)。遼闊粗礪的戈壁、層巒疊嶂的高山、水豐豐美的草原，陶冶出“新疆人”粗獷、豁達(dá)、誠(chéng)實(shí)、爽朗又略帶憂郁的性情。就新疆本土文學(xué)的選材來(lái)看，少有精致文雅或富貴舒適的現(xiàn)代都市人“高大上”的生活，最常擷取的是田園鄉(xiāng)村或牧區(qū)林場(chǎng)的農(nóng)人、牧人們的辛勤勞作和家長(zhǎng)里短；就思想內(nèi)涵而言，以道德倫理視角來(lái)審視社會(huì)生活的變遷、以鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的立場(chǎng)來(lái)審慎地處理“現(xiàn)代化”的命題居多。例如，祖爾東·沙比爾的《葡萄溝紀(jì)事》寫(xiě)維吾爾族農(nóng)民魯蘇里從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后的墮落與回歸，作家的關(guān)注點(diǎn)是新的經(jīng)濟(jì)形式對(duì)維吾爾族生活方式和價(jià)值觀念的巨大影響。有不少作家對(duì)鄉(xiāng)野生活進(jìn)行生態(tài)主義的描繪，流露出對(duì)終將逝去的舊式文明的執(zhí)拗眷戀，對(duì)未被商業(yè)文明熏染的淳樸、憨直、熱情人性的傾力謳歌。像有的評(píng)論者評(píng)價(jià)劉亮程的《一個(gè)人的村莊》時(shí)說(shuō)，“對(duì)大地與村莊，劉亮程的散文中流露出一種自覺(jué)的認(rèn)同、宗教般的虔誠(chéng)和壯烈的皈依，近乎順從于未來(lái)宿命?！雹拊谌宋镄蜗蠓矫妫⒉P下的兵團(tuán)兒女也好，少數(shù)民族作家筆下的各民族形象也好，無(wú)不帶有地域和民族的烙印，迥異于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的文學(xué)作品所塑造的人物形象；在語(yǔ)言文字方面，陜西的、寧夏的、河南的、上海的、哈薩克族的、維吾爾族的、回族的，等等，各種風(fēng)味的“漢語(yǔ)”混合成的“新疆話”帶來(lái)了新疆本土文學(xué)奇異的語(yǔ)體風(fēng)格。諸多方面共同釀制出的文風(fēng)，不夠精巧、不夠成熟，卻足夠“特色”。

3.“文化活化石”的價(jià)值——充斥其間的“地方性知識(shí)”為當(dāng)代新疆文化研究提供了鮮活的資料庫(kù)。

從整體上考察，當(dāng)代新疆文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌不僅僅在于其民族特色和風(fēng)景風(fēng)俗畫(huà)的繪制，更在于其所表現(xiàn)出的文化綜合性特征。多民族、多宗教、多文化傳統(tǒng)的雜糅使新疆文學(xué)具有了“文化活化石”的性質(zhì)。孟繁華曾說(shuō)，“正是那些處于‘邊緣’的文化和文學(xué)，為我們提供了新的經(jīng)驗(yàn)和感受。這些新的經(jīng)驗(yàn)和感受使我們有了重新審視強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)、主流文化或主流文學(xué)的可能和契機(jī)，使我們有了獲取新的靈感的可能”⑦。因此，“文化活化石”的價(jià)值是新疆文學(xué)對(duì)當(dāng)代文壇的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。天山、阿爾泰山、北塔山、古爾班通古特沙漠、額爾齊斯河、烈馬、巖羊、野鹿……這些是新疆特有的自然；界碑、蒸餅、搟氈、莫合煙、阿吾勒、古城老窖、牧民定居、巴依老爺……這些是新疆特有的人文。所有關(guān)于新疆人事的文化志式的描寫(xiě)，都源自本土“文化持有者內(nèi)部的眼界”，沒(méi)有外來(lái)者獵奇視角下的夸張，也沒(méi)有所謂先進(jìn)文化持有者優(yōu)越的價(jià)值評(píng)判?！靶陆恕币詫?duì)多元復(fù)合的新疆文化的感同身受對(duì)其進(jìn)行“深度描繪”，正是文化人類(lèi)學(xué)者們所需要“顯微性的記錄”：所有的自然、人文、話語(yǔ)織就了一個(gè)自成一體的符號(hào)系統(tǒng)，從細(xì)節(jié)處闡釋著新疆的地理、心理、歷史、風(fēng)俗，極具深度剖析的價(jià)值。如果說(shuō)新疆自古就是多種文化交匯之所，那么在走向現(xiàn)代化的道路上，如何再度整合各種外來(lái)的和本土的文化元素，形成了怎樣的新型的、多元復(fù)合的新疆當(dāng)代文化，正需要從這些寶貴的文本中加以觀照。

二、關(guān)于當(dāng)代新疆文學(xué)的反思

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代新疆文學(xué)的發(fā)展取得了令人矚目的成績(jī)。但是如果想要讓新疆文學(xué)真正成為當(dāng)代文壇不容忽視的存在，讓新疆文學(xué)忠實(shí)地記錄新的文化匯流的狀貌，成為新時(shí)代的影像，成為可以代代流傳的經(jīng)典，當(dāng)代新疆文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者都要作出嚴(yán)肅的反思。筆者認(rèn)為，以下三個(gè)方面的問(wèn)題尤其需要引起注意。

(一) 缺少建立在宏闊視野上的文化自信。

新疆地處祖國(guó)的邊疆，雖然改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，人民生活水平也日益提高，但是相對(duì)于沿海和內(nèi)地，新疆的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展還是相對(duì)滯后，加上與主流文壇的對(duì)話偏少，許多新疆作家在交流和寫(xiě)作中都會(huì)表現(xiàn)得比較拘謹(jǐn)，不能站在當(dāng)代中國(guó)乃至當(dāng)代世界發(fā)展的歷史坐標(biāo)系上來(lái)認(rèn)識(shí)自我及與外部世界的關(guān)系。在創(chuàng)作中就表現(xiàn)為抱殘守缺，自甘邊緣，刻意地、著重地表現(xiàn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的落后、生活方式上的老舊、文化消費(fèi)上的落伍，而對(duì)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展同步的一些現(xiàn)象視而不見(jiàn)或有意遮蔽，給人們一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，似乎脫離較為原始落后的素材，新疆的文學(xué)就失去了存在意義。一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，新疆的文學(xué)言必稱(chēng)邊疆、言必稱(chēng)民族。新疆是多民族地區(qū)，這是一個(gè)常識(shí)，如果新疆文學(xué)工作者有足夠的自信，就不用非得把這個(gè)不言自明的“多民族”的標(biāo)簽貼上去來(lái)招徠“他者”的注目。新疆的作家需要做的是開(kāi)闊視野、提升思維品質(zhì)，建立自信，站在新的歷史高度來(lái)重新認(rèn)識(shí)新疆原有的文化資源和正在新生的文化現(xiàn)象，并作出更加飽滿的文學(xué)表達(dá)。

(二)缺少對(duì)地方文化資源的深層次開(kāi)掘。

新疆有非常豐富的地域、民族文化資源，是文學(xué)創(chuàng)作的肥沃土壤。這是新疆文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)，但是非常遺憾的是，新疆的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)新疆寶貴的文化資源過(guò)度依賴(lài)卻乏于升華，不能在立足本土文化的基礎(chǔ)上誕生出具有普世價(jià)值的思想發(fā)現(xiàn)和審美創(chuàng)造，從而寫(xiě)出更加精致完美的作品來(lái)。讀一讀新疆文學(xué)，異域風(fēng)光、民族傳說(shuō)、地方風(fēng)情比比皆是，這些先天就具有文學(xué)氣質(zhì)的素材自然很容易吸引內(nèi)地讀者“獵奇”的閱讀趣味，也讓新疆的很多寫(xiě)作者比較容易就進(jìn)入到“作家”的行列中來(lái)，看一看新疆作家協(xié)會(huì)的成員名單(中國(guó)作家網(wǎng)上2007年關(guān)于新疆作協(xié)的簡(jiǎn)介稱(chēng)有會(huì)員1952人)，就知道新疆的“作家”隊(duì)伍有多么壯大。文學(xué)創(chuàng)作是源于生活又高于生活的，如果僅停留在“自我展覽”的層面，就會(huì)失去文學(xué)固有的反思社會(huì)人生、豐富人類(lèi)文化的品格。所以，對(duì)于地方文化資源，新疆的文學(xué)應(yīng)該再向前邁進(jìn)一步，做一些超越性的思考，要去思考這些文化從哪里來(lái)的？怎樣積淀、衍化和形成的？如何對(duì)“新疆人”的生活發(fā)生作用，甚至如何對(duì)世界文化的發(fā)展發(fā)生作用？這些文化將要走向哪里？當(dāng)代的人們?cè)谛碌奈幕现性撊绾螒?yīng)對(duì)并作出自己的貢獻(xiàn)？只有對(duì)這些文化問(wèn)題有了更宏觀也更細(xì)致的思考，生長(zhǎng)在文化土壤上的文學(xué)之花才能綻放得更加明艷。一言以蔽之，文化資源應(yīng)該是寫(xiě)作時(shí)候的心理根基，而不應(yīng)淪為“新疆文學(xué)”的活字招牌。

(三)缺少突破自我、不斷創(chuàng)新的智慧和勇氣。

新疆文學(xué)的整體風(fēng)貌為“樸拙的文風(fēng)”，這是一個(gè)需要不斷揚(yáng)棄的特點(diǎn)。其中那些“原生態(tài)”的、“大道至簡(jiǎn)”而耐人回味的韻味要發(fā)揚(yáng)，而敘事技巧偏于簡(jiǎn)單、抒情方式流于直接、方言運(yùn)用乏于提煉等不足之處，是新疆文學(xué)要正視的問(wèn)題。有一些作家在自己的創(chuàng)作歷程中不斷調(diào)適，不斷尋找契合自己的創(chuàng)作特點(diǎn)和手法，因此進(jìn)步較快，取得的成績(jī)也是顯而易見(jiàn)的。例如，維吾爾族作家買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾早期的《姑娘的心》《兩封信》等作品，抒寫(xiě)青年人在愛(ài)情中的矛盾心理、反思“文革”歷史，都是用比較直白的敘事方式，通過(guò)主人公的書(shū)信傾吐心聲，事件和感情都一目了然；而后來(lái)的《瘋子》《鑲金牙的狗》《蘆花公雞》等作品，已經(jīng)走向隱喻、走向黑色幽默，敘事技法越來(lái)越純熟，主題表達(dá)也越來(lái)越豐富和深刻。但是更多的作家，無(wú)論是題材、主題還是創(chuàng)作手法，表現(xiàn)出一種自我復(fù)制的傾向，在人物、故事、語(yǔ)言等方面都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自我超越。這樣的作家案例不在少數(shù)。因此，新疆文學(xué)要有新的發(fā)展，作家先要發(fā)展，要不斷學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新，走出原地踏步的怪圈。

經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的成長(zhǎng)和磨礪，從追隨主流文學(xué)思潮到探索自身品格，當(dāng)代新疆文學(xué)已經(jīng)積累了一定的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)。隨著新疆“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，新疆將再次成為國(guó)內(nèi)外、東西方文化交流交融的焦點(diǎn)場(chǎng)域，新的文化匯流現(xiàn)實(shí)再次為新疆文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的表現(xiàn)空間，如何把握時(shí)代機(jī)遇迎來(lái)新疆文學(xué)的勃興局面，當(dāng)是每一位文學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④程光煒：《當(dāng)代文學(xué)與新疆當(dāng)代文學(xué)》[J]，《南方文壇》，2012年第5期，第5頁(yè)，第7頁(yè)，第7頁(yè)，第7頁(yè)。

⑤王蒙：《虛掩的土屋小院》[M]，新疆人民出版社，2006年，第244頁(yè)。

⑥董自厚、王火根：《論一個(gè)人的村莊的哲學(xué)境界》[J]，《連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第4期，第39頁(yè)。

⑦孟繁華：《讓不同的文學(xué)史照亮當(dāng)代文學(xué)》[N]，《文藝報(bào)》，2007年2月1日。

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

●文史園地

作者簡(jiǎn)介：(昌吉學(xué)院中文系副主任，教授，博士，女)

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)I206.7A

文章編號(hào)1671-4741(2015)02-0083-04