text＿劉頻

秋日札記
——我的詩歌隨筆

text＿劉頻

A

意即“烏有之鄉(xiāng)”。英國空想社會主義者莫爾在他寫的《烏托邦》一書中描繪了一個他所憧憬的美好社會，那里一切生產(chǎn)資料歸全民所有，生活用品按勞分配，人人從事生產(chǎn)勞動，而且有充足的時間從事科學(xué)研究和娛樂，那里沒有酒店、妓院，也沒有墮落和罪惡。

詩人必須培育強(qiáng)大的意志，不斷擴(kuò)大自己的靈魂版圖，成為精神上的成吉思汗。一個真正的詩人，他有自己的私人地圖，有屬于他自己他的山脈、河流、高原、丘陵、平原、城鎮(zhèn)，有自己的雄心之上的海拔。在心靈漫游的歲月中，在廣闊的大地上，他在途經(jīng)的地方將一一重新命名，用不斷顛覆的腳印寫下第一次，永恒的第一次。他霸道地說，這是我的。這其實確實是他的，因為他打開了一扇扇別人從未發(fā)現(xiàn)的通往精神世界的大門，率領(lǐng)眾人魚貫而入，他的光明讓長久以來幽昧的靈魂豁然敞亮?！麨樵姼鑴?chuàng)造了一種嶄新的元素和范型。也許他是和我們經(jīng)常喝酒的一個，但他駕著形而下的翅膀，在形而上的天空凌空翔舞。這是我必須致敬的詩人，因為他：在人間生活，做天堂事業(yè)。

B

我想對海德格爾說，讓神在大地上詩意地棲居。在我經(jīng)過的大地、河流、山岡，包括黃昏里我眼中的一片沉默的麥田，一群晚歸的羊，一個余暉里還在勞作的農(nóng)夫，我都從中看到了神性的光芒。在寫作的黑暗里，我渴望這種神性的光芒穿透我的詩歌，——它是我詩歌強(qiáng)大的動力，也是不竭的源泉。在歷史的幽茫中，我感受到神性的光芒從大地拱涌而出，在我身體里撒下光明的種子，這使我不僅敬畏生命，而且得以一次次重生。在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化里，泛神主義深深滲入漢語詩歌的血脈，讓中國詩歌從容、柔軟、內(nèi)斂、優(yōu)雅、和美。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)下，在推土機(jī)逼近一片片莊稼的年代，憩息在土地深層的神還有多少，神住在哪里？我知道我的身體里依然隱伏著神性的光芒，像寶石一樣不時照亮我的靈魂，但越來越稀缺，越來越暗淡，因而越來越珍貴。作為一個保持理想主義姿態(tài)的詩人，我需要向旱地里的一棵靜立的喬木學(xué)習(xí)，在一種文化的干旱中，既不迎風(fēng)亂舞枝條，也不徒然內(nèi)耗水分，讓神性的光芒從身上的傷口安靜地流入生命。然后我欣慰地說：神啊，我的詩篇，是你恬適的居所。

另外，選取生根情況較好的大蒜瓣，將其種植在小花盆中，然后將小花盆橫放，進(jìn)行一周的培養(yǎng)，用于課堂中根的向地性和莖的背地性觀察。

C

E

I

太陽每天都是舊的?！獜脑姼璧囊饬x而言，確實如此。每天舊的太陽照耀著舊的思想、舊的靈魂、舊的事物，照耀著大地上萬物的生長。愚蠢的詩人，每天都在用一塊舊抹布，企圖將自己的詩歌擦得閃閃發(fā)亮。長期以來，我們在詩歌的道路上不停奔跑，在奔跑中渴望新時代、新思想、新激情，而我們只是在一條舊跑道里作無限循環(huán)的奔跑，使得這種詩歌的態(tài)勢不僅悲愴，而且滑稽。在最富于革命性的詩歌領(lǐng)地里，詩人必須打碎銅像，同時打碎自己，在一地的碎片中建立詩歌新的建筑。詩人，每天都要讓自己死一次，新生一次，用新鮮的血，塑造一輪嶄新的杲杲紅日。我們依然需要奔跑，在新的明確的向度中奔跑，在奔跑中消滅自己，催生自己。

在物質(zhì)年代的困惑中，我常常從瑣屑的事物里，抬起頭來仰望星空——那是詩歌最終的居所。我震悚于星空的博大、永恒、純凈。在仰望星空的時刻，我分明看到了那一顆顆星辰，是一個個亡靈在天堂里被過濾過的眼睛，它們也在默默地在看著我，讓我不敢狹隘、虛妄、狂躁。在詩歌寫作中，我反對喧嘩與騷動，反對混亂與暴力。——我熱愛星空的秩序、澄凈、節(jié)奏、緘默、悲憫，因為這正好對應(yīng)了詩歌的內(nèi)質(zhì)。在混亂的物質(zhì)年代，我想讓星空里的璀璨星辰，為我重新排列內(nèi)心和命運。在迷茫、困頓的時刻，我相信，詩歌和星辰一樣，總是在我內(nèi)心寂靜、幽暗的時刻，像宿命的愛情一樣悄悄地不斷地出現(xiàn)在我的生命中。

2)行內(nèi)覆蓋地布。地布覆蓋具有增溫、保墑、減少蒸發(fā)，改良土壤理化性狀、增加土壤有機(jī)質(zhì)含量、提高土壤肥力，防止雜草滋生，減少中耕次數(shù)的顯著效果，能有效促進(jìn)果實的生長發(fā)育。

法國的一本《知識分子辭典》對知識分子是這樣下定義的：知識分子是自覺承擔(dān)人類精神痛苦的人。詩人用精神的血書寫人類的心靈史，從這個意義上說，詩人是知識分子中的知識分子。詩人的良知，是詩歌的神器；感恩和悲憫，使詩人強(qiáng)大。一個真正的詩人應(yīng)該是人格純正的人，自覺地把社會責(zé)任扛在肩上，把人類良知放在心中，把人文關(guān)懷滲透在血脈里面。一個真正的詩人，應(yīng)該左手是琴，右手是劍，在人生的原野上駕著真善美的三輪馬車靜靜奔馳，在社會和自然中充滿感恩和悲憫的情懷，把理想的目光投到時代的前方，同時對假丑惡本能地排斥、無畏地鞭撻。一個真正的詩人，應(yīng)該是尊重生命，擁抱人生，熱愛生活的人，愛成就了詩，成就了詩人——愛是詩人心靈的主色調(diào)。波蘭詩人米沃什說：“擁有詩人的人民是有福的人民。”而我想說：“擁有人民的詩人是有福的詩人。”

小宋的臉又紅了，她猶豫了一下，興奮地說：“我正想跟您打聽打聽呢，您是好人。嗯，我在城里沒熟人，您幫我出出主意。您聽說了吧，羅阿姨給我留了很多錢和房子，她去年退休了，但是她在公司還有股份，也都給我了，我也不知道怎么弄?！?/p>

F

2.江澤民新安全觀是共同安全觀。隨著中國對外開放的不斷深入，國際影響力的增強(qiáng)，已形成“中國離不開世界，世界也需要中國”的局面，國家安全日益呈現(xiàn)國際化趨勢。同時，隨著生態(tài)失衡、環(huán)境污染、恐怖主義威脅等全球性問題的出現(xiàn)，各國在安全問題上共同利益增多，相互依存度加深。一國安全必然受到他國安全和國際安全的影響，國家安全不再是單邊安全而是普遍安全、共同安全?！敖瓭擅裥掳踩^的實質(zhì)，就是超越單方面安全范疇，以互利合作尋求共同安全?！保?1］主張在維護(hù)共同利益的基礎(chǔ)上尋求“普遍安全”“共同安全”。

英國著名登山家馬洛里在回答為什么登山時，隨口說出一句名言：“因為山在那里?！痹娙酥詫懺姡瑥墓氖澜缁氐皆姼柽@座秘密花園，也是因為詩人需要在世界上有一種生命的對應(yīng)物，有一種精神坐標(biāo)，以確立自己靈魂存在的方式和位置。在寫作中，詩歌總是以難以逾越的高度和難度橫亙在詩人的面前，令缺乏底氣靈魂軟弱的人望而卻步——他們只能在低海拔的平原狂歡。而偉大的詩篇總是在新的難度和高度中誕生。真正的詩人，必須做一個倔強(qiáng)的跳高者，自覺地提高一個時代的難度。然而，詩人在面臨著一個新的標(biāo)高的橫竿時，最要命的是，內(nèi)心那根橫桿的陰影時刻在壓迫著他。必須把自己的心靈逼到臨界點，驅(qū)除內(nèi)心那根橫竿的陰影，超越的可能才一步步成為現(xiàn)實。當(dāng)他征服一個時代的高度和難度時，實際上他是征服自己。

H

在互聯(lián)網(wǎng)時代，對于大批體質(zhì)孱弱的早產(chǎn)詩人，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)詩歌基本功——這不僅包括對語言形式的把握和創(chuàng)新，還包括對認(rèn)知領(lǐng)域的開掘和拓展，對生命世界的體悟和洞察，對純正人格的培育和確立。許多人更多注重詩歌的技術(shù)性操作。我承認(rèn)，詩人必須要有自己獨特精湛的手藝，從這個角度說，詩人和打金匠、燒陶工、編席匠沒什么不同。卓然的思想情感，如果沒有一個恰當(dāng)?shù)娜萜?，就像滿地流淌的水。如果僅僅從技術(shù)層面來說，寫詩的道理其實很簡單，我覺得寫詩就是換一種說法：把日常的說法換成詩意的說法，把陳舊的說法換成新鮮的說法。但是，我不主張詩歌中的技術(shù)暴力傾向，也不主張單純用語言寫詩、用身體寫詩、用知識寫詩、用智慧寫詩。大詩，是用境界寫出來的，它會耗盡一個詩人一生的家底和元氣。

G

熱愛祖國，熱愛民族，這是一個詩人的基本品質(zhì)。日本諾貝爾文學(xué)獲獎?wù)叽ǘ丝党砂衙褡鍌鹘y(tǒng)文化比作河床，把現(xiàn)代文學(xué)思潮比作河床上奔涌的激流，這是大師的清醒、深刻的感悟。中國當(dāng)代詩歌，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化這堅厚的河床上，從容地奔流，在漢語傳統(tǒng)詩歌和西方現(xiàn)代詩歌的融合中，尋找到詩歌寫作廣闊的出?？?。漢語是世界上最優(yōu)美的語言之一，具有很大的延展性，為現(xiàn)代漢語詩人的創(chuàng)造提供了無限的空間。然而，在詩歌寫作中，現(xiàn)代漢語詩歌和漢語之間往往呈現(xiàn)無形的屏障。重返母語，重返漢語本身，是對中國詩人的沉重考量。在時代的變遷、整合中，漢語身上落下了厚厚的時間灰塵和粗暴的人為刻痕，被扭曲被遮蔽被破壞，漢語負(fù)載了太多不該負(fù)載的層層疊加的元素，那種原初詩性、鮮活的光芒在日漸黯淡。重返母語，重返漢語本身，這不僅是智性的工作，更是心靈的任務(wù)。當(dāng)我們回到漢語本身時，才能看到世界為我們打開廣闊的大門。

D

當(dāng)代生活的豐富性，為詩歌寫作提供了無限的可能，也讓大量涌現(xiàn)的實驗性作品更加尖銳。在很多現(xiàn)代主義詩歌、后現(xiàn)代主義詩歌文本中，詩歌的豐富性常常湮沒了詩歌的內(nèi)核，用寬度代替了深度。在寫作中，詩歌的傳統(tǒng)性、根本性的問題是不容蔑視也難以回避的。我常常回到“寫什么，怎么寫”這樣一個傳統(tǒng)的、本元的文學(xué)命題，對此把握得比較準(zhǔn)確到位的時候，詩歌寫作就會豁然開朗，有如沖破烏云阻隔的陽光頓然照亮大海。當(dāng)下，很多人不在意“寫什么”這個問題，我以為對這個問題的態(tài)度和處理，本身就顯示了不同詩人境界上的云泥之別。在解構(gòu)時代的一地玻璃碴里，那里有詩歌的關(guān)鍵詞：抒情，想象，美，理想主義。——但長期以來它們被許多人棄之如敝履，當(dāng)我重新?lián)焓捌疬@幾顆熠熠生輝的寶石，距離詩歌的本質(zhì)就大大邁進(jìn)了一步。

J

音樂家舒曼認(rèn)為，美是客觀存在的，因而美不需要創(chuàng)造，只需要發(fā)現(xiàn)。在詩歌寫作中，我激賞舒曼的這種理念。寫詩的過程，就是對心靈和語言的自由的還原過程，當(dāng)心靈和語言的自由最大限度地得以還原，好詩就自然呈現(xiàn)出來。很多詩人一直將語言視為詩歌的桎梏，在寫詩的過程中與語言搏斗，對語言強(qiáng)行肢解、切割、扭曲、焊接，并享受一種征服語言的快感。正是這種刻意，使我們常常遠(yuǎn)離了詩歌的本真。（這使我懷疑很多詩人孜孜以求、津津樂道的語感）寫詩的過程，應(yīng)該是和語言親切交談、款款散步的過程，進(jìn)而讓詩歌像雪花一樣飄落，像清風(fēng)一樣展開，像露珠一樣呈現(xiàn)，真實，自然，誠摯，樸素——是為好詩。

K

磁性顆粒生物學(xué)修飾后能特異識別某一物質(zhì)，引起磁性顆粒的狀態(tài)由分散狀態(tài)變成聚集狀態(tài)，使得橫向弛豫時間T2改變。根據(jù)引起磁性顆粒由分散狀態(tài)變成聚集狀態(tài)的原因可以分為，抗原-抗體、凝集素-受體、DNA互補(bǔ)序列、配位化合物、親和素/鏈霉親和素-生物素及其它方式。目前應(yīng)用更廣泛的是磁性納米顆粒，因此也就成為人們研究的主要對象。圖1主要介紹抗原-抗體、凝集素-受體、DNA互補(bǔ)序列、配位化合物引起的磁性納米顆粒的聚集方式。表1總結(jié)了磁弛豫開關(guān)技術(shù)在生物樣品檢測中的應(yīng)用。

詩歌是肉身變輕之后生命長出的翅膀，是人生僻靜處自由開放的花朵。 詩歌與生活的關(guān)系，有如一只金鳥與大地的關(guān)系：當(dāng)詩歌這只金鳥從大地上展翅起飛、自由翱翔于藍(lán)天的那一刻，是生命最美的時刻，這意味著生命的自由、廣闊、高邁、美好，意味著對自身價值的無限超越。但這只金鳥在凌空飛翔的同時，必須克服氣流的阻力，最致命的是要克服自身的重量。她最終還要回到大地，要在大地上筑巢、覓食、休憩、繁衍，在大地上獲得生命的動力，還要小心翼翼躲避獵槍。當(dāng)這只金鳥積蓄了足夠的力量之后，飛翔的欲望會驅(qū)使她一次次沖向生命的天空。