張容與

翻開日歷，一年又到歲尾，時(shí)間對(duì)生命的劫掠，古往今來依舊是別無二致的永恒。

花道藝術(shù)與中國(guó)的繪畫藝術(shù)淵源密切，對(duì)花道藝術(shù)的品鑒從開始便滲透著哲學(xué)和文學(xué)的意識(shí)。所以，在花道藝術(shù)中，無論任何形式的插花都遵循著美術(shù)自身的特點(diǎn)和規(guī)律，除了對(duì)意境的把握以外，同樣也遵循美術(shù)批評(píng)中關(guān)于格調(diào)高下的衡量。或者說在花道藝術(shù)的品鑒標(biāo)準(zhǔn)里，格調(diào)的高下甚至?xí)揭饩车挠袩o。

格調(diào)在花道藝術(shù)里的重要性，是直接緣于花道使用的創(chuàng)作材料本身的緣故。草木是造化自然的材料，物種的進(jìn)化和環(huán)境的影響是先天然的決定條件，植物的風(fēng)姿和與生俱來的特征不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。相對(duì)于筆墨在書畫創(chuàng)作時(shí)的鋪陳，花道藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)，人可發(fā)揮的空間就顯得有很多局限，于是歷代的蒔花勝手轉(zhuǎn)而就在格調(diào)方面做起了文章。

畫家們可以“因心造境，以手運(yùn)心”，創(chuàng)造出一個(gè)完全虛構(gòu)的世界圖景，而花道藝術(shù)卻只能在“源于自然，高于自然”“外師造化，中得心源”的層面創(chuàng)作。這里的“心源”即是一個(gè)人內(nèi)在的素養(yǎng)，是由善和真的思想培養(yǎng)出的品格乃至氣節(jié)，體現(xiàn)在花道藝術(shù)的創(chuàng)作上來，就是一個(gè)人的品味，一個(gè)藝術(shù)作品的格調(diào)。

花道藝術(shù)不僅在創(chuàng)作的層面拓展格調(diào)的高妙，同時(shí)追本溯源，借鑒人物品鑒的方法，在花道創(chuàng)作的材料方面探尋和虛構(gòu)出草木的不同品格，以期補(bǔ)充和豐富花道藝術(shù)更高的審美志趣。比如水仙花本身并不算是奇珍異卉，只是因?yàn)樗俏ㄒ婚_在冬季的水生草本植物，故而被賦予極高的品格，頗有“時(shí)窮節(jié)乃見”的君子風(fēng)骨。其他的如松竹梅被譽(yù)為歲寒三友，牡丹被尊為花王，蘭花比喻君子之香等等。

花道藝術(shù)因?yàn)椴牧系木窒扌裕坏貌辉诿缹W(xué)品鑒的一般規(guī)律里在另辟蹊徑，尋求格調(diào)的拓展還有另外一個(gè)原因，就是裝飾功能在空間方面的約束和規(guī)范。花道藝術(shù)最初萌芽于宗教的花供養(yǎng)，及至后來，由宮廷的裝飾型插花蛻變成文人士大夫修身養(yǎng)性的雅文化，花道藝術(shù)服務(wù)的空間雖然越來越寬泛，但是在思想層面始終表達(dá)的是美與真、善的調(diào)和關(guān)系，成為人格教化的輔助手段。

《周禮·保氏》有說：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝”。到了宋代，花道藝術(shù)和點(diǎn)茶、焚香一起并稱三雅道，與琴棋書畫并稱的四藝成了文人標(biāo)榜修養(yǎng)的閑情逸趣。

現(xiàn)如今，與其說花道是人們培養(yǎng)素質(zhì)的途徑，倒不如說它彰顯的是一種生活格調(diào)，讓人在與自然趨近和諧的過程中能向內(nèi)觀省的覺識(shí)。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中，自然通過人的心手協(xié)調(diào)，將人的內(nèi)在狀態(tài)反映在靜態(tài)的物化空間，從而關(guān)照到人們內(nèi)在精神的真善美。