崔建雪

（云南師范大學，云南 昆明 650500）

試析新媒體語境下民族文化傳播的規(guī)律性

崔建雪

（云南師范大學，云南 昆明 650500）

新媒體為民族文化傳播帶來了新的契機。本文嘗試結合新媒體語境與民族文化傳播，并以云南少數民族地區(qū)調研數據為基礎，從而梳理出民族文化傳播技術、傳播過程、傳播目的中的規(guī)律，以期促進民族文化傳播的可持續(xù)發(fā)展和良性傳承。

新媒體；文化傳播；規(guī)律性

一、借力新媒體，傳播技術盡顯“現(xiàn)代性”

民族文化傳播的載體從簡單的結繩記事、口語傳播到鴻雁飛鴿傳書再到如今的信息高速公路，從具體、實在的、可觸可摸的傳播載體到抽象、虛擬的、不可觸摸的載體，無不體現(xiàn)著人類文明的巨大進步。當今社會，特別是新媒體的出現(xiàn)，使得民族文化傳播涌現(xiàn)出一種“現(xiàn)代性”,表現(xiàn)為：

（1）傳播渠道更加多元化。新媒體并不局限于某種特有的媒體形式，而是建立在數字技術基礎上并通過互聯(lián)網等技術來傳播，不僅包括數字電視、車載電視，還包括樓宇電梯手機短信、手機電視等。相對于傳統(tǒng)媒體中的報刊等的單一性，新媒體語境下的民族文化擴散的渠道更加多元，在更為廣闊的空間內被傳播、為更多人所認知。

（2）傳播空間更加開闊。新媒體的便利性、及時性及跨時空的特點使得新媒體應用所覆蓋的區(qū)域都可以隨時隨地的實現(xiàn)民族文化的傳播。因此，傳播空間變得更加開闊。據中國互聯(lián)網絡信息中心（CNNIC）在京發(fā)布的第36次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年6月，我國的手機網民規(guī)模已經達到5.94億，較2014年12月增加了3679萬人。［1］手機、互聯(lián)網的大量普及和應用為民族文化的傳播擴散提供了強有力的技術支撐，在新媒體語境下，民族文化的傳播空間得到了無限制的擴大。

（3）傳播主體更加廣泛。新媒體語境下信息傳播主體由傳統(tǒng)媒體時代下的屈指可數向海量草根群體發(fā)生轉變，民族文化的傳播與擴散主體數量借助新媒體的技術優(yōu)勢大幅度增加。受眾對信息具有了選擇權和控制權，可通過新媒體平臺來選擇信息、定制信息。只要擁有了移動終端，即可成為自己民族文化的傳播者，傳播本民族優(yōu)秀文化，這就使得少數民族文化傳播的主體變得更加廣泛。

（4）傳播形式更加多樣。新媒體中虛擬信息元素的加入不僅使少數民族文化本身更加生動化、多彩化，還體現(xiàn)出與時俱進的特點。通過新媒體技術，可以將少數民族文化制作成微電影、民歌等流媒體形式在微博、微信等新媒體平臺上發(fā)布，傳播形式將更加多樣。

（5） 傳播內容更加豐富。新媒體為公眾開放了話語權，公眾可以通過微博、微信等新媒體平臺表達自己的想法。只要在電子信號覆蓋的區(qū)域內借助簡單的設備即可對各種民族文化的影像、文字等內容進行發(fā)布、傳播，人人都是文化傳播者，因而傳播內容會更加豐富。

二、新媒體導致傳播過程的“不對稱性”

跨文化傳播的“不對稱性”（Asymmetry）現(xiàn)象，一般是指文化強國與文化弱國之間在文化交流中極度不平衡的狀況。［2］筆者認為，在新媒體的大背景下，民族文化傳播過程中也存在著“不對稱性”，表現(xiàn)為：

（1）獲取信息不對稱。眾所周知，我國的少數民族人口雖然很少，但分布卻很廣，除了主要聚居在內蒙古、新疆、西藏、云南等?。▍^(qū)）外，大概還有1000萬人口散居在全國的各個角落。從分布地區(qū)上可以看到，我國少數民族聚居地集中在邊疆地區(qū)抑或是靠近邊疆地區(qū)，受到地理環(huán)境因素的限制和影響，交通不發(fā)達、信息比較閉塞，經濟發(fā)展也相對滯后一些；另一方面，少數民族地區(qū)的民眾受教育程度普遍要低一些，在信息的獲取上與發(fā)達地區(qū)存在著較大的差距，一直都處于一種弱勢的地位。

（2）傳播內容不對稱。當前，媒體主要集中在對高端的、精英的文化等展現(xiàn)城市生活的報道，雖說這些能給民眾帶來了新鮮感，但對居住在邊遠地區(qū)的少數民族民眾來說，會產生距離感。然而，那些可以展現(xiàn)少數民族地區(qū)生活和文化的節(jié)目相對較少，久而久之，外界人們會對少數民族形成了一些“刻板印象”，認為他們是野蠻人、落后人。

三、新媒體影響傳播目的，略顯“功利性”

當前，我國民族文化以“文化搭臺、經濟唱戲”的方式來繁榮文化，越來越多的少數民族文化選擇與商業(yè)“攜手”，并借助新媒體手段來傳播和傳承自己的民族文化。正是因為有了經濟利益的刺激，使新媒體語境下的民族文化傳播略顯一種功利性。筆者在給翁丁村村民的問卷中問到：“你認為佤族文化中最有保護傳承價值是哪些？”這個問題時，受訪者認為占據前三位的分別為民族服飾（17.8%）、民族歌舞（17.6%）和特色飲食（12.3%）。①如圖1：

圖1

村民認為佤族文化中服飾、民居等物質方面的要大于宗教信仰等精神層面的，在村民看來民間工藝等物質文化可以為他們吸引游客，帶來直接的經濟效益；而信仰等的精神文化則不能轉為直接的經濟效益。因此，村民認為物質文化比起精神文化更有保護和傳承價值，這也是新媒體語境下民族文化傳播目的功利性的體現(xiàn)。

注釋：①該調查系國家科技部重大項目“佤族文化保護與傳承技術研究與示范”；數據來源于云南師范大學課題組的田野調查，地點為云南省臨滄市滄源縣翁丁村。

［1］ 中國互聯(lián)網絡信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第36次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告［R］.

［2］ 莊曉東.文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實［M］.北京：人民出版社，2003：183.

［3］ 莊曉東.文化與傳播概論［M］.北京：人民出版社，2008.

［4］ 劉寬亮.關于文化傳播規(guī)律的思考［J］.運城學院學報，2003（02）：9-12.

［5］ 閻敏.新媒介環(huán)境下少數民族文化傳播新路徑［J］.青年記者，2012（7）.

G206.2

A

1674-8883（2015）18-0243-01

崔建雪，云南師范大學傳媒學院新聞學專業(yè)。