崔建雪

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

試析新媒體語境下民族文化傳播的規(guī)律性

崔建雪

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

新媒體為民族文化傳播帶來了新的契機。本文嘗試結(jié)合新媒體語境與民族文化傳播，并以云南少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，從而梳理出民族文化傳播技術(shù)、傳播過程、傳播目的中的規(guī)律，以期促進民族文化傳播的可持續(xù)發(fā)展和良性傳承。

新媒體；文化傳播；規(guī)律性

一、借力新媒體，傳播技術(shù)盡顯“現(xiàn)代性”

民族文化傳播的載體從簡單的結(jié)繩記事、口語傳播到鴻雁飛鴿傳書再到如今的信息高速公路，從具體、實在的、可觸可摸的傳播載體到抽象、虛擬的、不可觸摸的載體，無不體現(xiàn)著人類文明的巨大進步。當今社會，特別是新媒體的出現(xiàn)，使得民族文化傳播涌現(xiàn)出一種“現(xiàn)代性”,表現(xiàn)為：

（1）傳播渠道更加多元化。新媒體并不局限于某種特有的媒體形式，而是建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上并通過互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)來傳播，不僅包括數(shù)字電視、車載電視，還包括樓宇電梯手機短信、手機電視等。相對于傳統(tǒng)媒體中的報刊等的單一性，新媒體語境下的民族文化擴散的渠道更加多元，在更為廣闊的空間內(nèi)被傳播、為更多人所認知。

（2）傳播空間更加開闊。新媒體的便利性、及時性及跨時空的特點使得新媒體應(yīng)用所覆蓋的區(qū)域都可以隨時隨地的實現(xiàn)民族文化的傳播。因此，傳播空間變得更加開闊。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布的第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年6月，我國的手機網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達到5.94億，較2014年12月增加了3679萬人。［1］手機、互聯(lián)網(wǎng)的大量普及和應(yīng)用為民族文化的傳播擴散提供了強有力的技術(shù)支撐，在新媒體語境下，民族文化的傳播空間得到了無限制的擴大。

（3）傳播主體更加廣泛。新媒體語境下信息傳播主體由傳統(tǒng)媒體時代下的屈指可數(shù)向海量草根群體發(fā)生轉(zhuǎn)變，民族文化的傳播與擴散主體數(shù)量借助新媒體的技術(shù)優(yōu)勢大幅度增加。受眾對信息具有了選擇權(quán)和控制權(quán)，可通過新媒體平臺來選擇信息、定制信息。只要擁有了移動終端，即可成為自己民族文化的傳播者，傳播本民族優(yōu)秀文化，這就使得少數(shù)民族文化傳播的主體變得更加廣泛。

（4）傳播形式更加多樣。新媒體中虛擬信息元素的加入不僅使少數(shù)民族文化本身更加生動化、多彩化，還體現(xiàn)出與時俱進的特點。通過新媒體技術(shù)，可以將少數(shù)民族文化制作成微電影、民歌等流媒體形式在微博、微信等新媒體平臺上發(fā)布，傳播形式將更加多樣。

（5） 傳播內(nèi)容更加豐富。新媒體為公眾開放了話語權(quán)，公眾可以通過微博、微信等新媒體平臺表達自己的想法。只要在電子信號覆蓋的區(qū)域內(nèi)借助簡單的設(shè)備即可對各種民族文化的影像、文字等內(nèi)容進行發(fā)布、傳播，人人都是文化傳播者，因而傳播內(nèi)容會更加豐富。

二、新媒體導(dǎo)致傳播過程的“不對稱性”

跨文化傳播的“不對稱性”（Asymmetry）現(xiàn)象，一般是指文化強國與文化弱國之間在文化交流中極度不平衡的狀況。［2］筆者認為，在新媒體的大背景下，民族文化傳播過程中也存在著“不對稱性”，表現(xiàn)為：

（1）獲取信息不對稱。眾所周知，我國的少數(shù)民族人口雖然很少，但分布卻很廣，除了主要聚居在內(nèi)蒙古、新疆、西藏、云南等?。▍^(qū)）外，大概還有1000萬人口散居在全國的各個角落。從分布地區(qū)上可以看到，我國少數(shù)民族聚居地集中在邊疆地區(qū)抑或是靠近邊疆地區(qū)，受到地理環(huán)境因素的限制和影響，交通不發(fā)達、信息比較閉塞，經(jīng)濟發(fā)展也相對滯后一些；另一方面，少數(shù)民族地區(qū)的民眾受教育程度普遍要低一些，在信息的獲取上與發(fā)達地區(qū)存在著較大的差距，一直都處于一種弱勢的地位。

（2）傳播內(nèi)容不對稱。當前，媒體主要集中在對高端的、精英的文化等展現(xiàn)城市生活的報道，雖說這些能給民眾帶來了新鮮感，但對居住在邊遠地區(qū)的少數(shù)民族民眾來說，會產(chǎn)生距離感。然而，那些可以展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)生活和文化的節(jié)目相對較少，久而久之，外界人們會對少數(shù)民族形成了一些“刻板印象”，認為他們是野蠻人、落后人。

三、新媒體影響傳播目的，略顯“功利性”

當前，我國民族文化以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的方式來繁榮文化，越來越多的少數(shù)民族文化選擇與商業(yè)“攜手”，并借助新媒體手段來傳播和傳承自己的民族文化。正是因為有了經(jīng)濟利益的刺激，使新媒體語境下的民族文化傳播略顯一種功利性。筆者在給翁丁村村民的問卷中問到：“你認為佤族文化中最有保護傳承價值是哪些？”這個問題時，受訪者認為占據(jù)前三位的分別為民族服飾（17.8%）、民族歌舞（17.6%）和特色飲食（12.3%）。①如圖1：

圖1

村民認為佤族文化中服飾、民居等物質(zhì)方面的要大于宗教信仰等精神層面的，在村民看來民間工藝等物質(zhì)文化可以為他們吸引游客，帶來直接的經(jīng)濟效益；而信仰等的精神文化則不能轉(zhuǎn)為直接的經(jīng)濟效益。因此，村民認為物質(zhì)文化比起精神文化更有保護和傳承價值，這也是新媒體語境下民族文化傳播目的功利性的體現(xiàn)。

注釋：①該調(diào)查系國家科技部重大項目“佤族文化保護與傳承技術(shù)研究與示范”；數(shù)據(jù)來源于云南師范大學(xué)課題組的田野調(diào)查，地點為云南省臨滄市滄源縣翁丁村。

［1］ 中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告［R］.

［2］ 莊曉東.文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實［M］.北京：人民出版社，2003：183.

［3］ 莊曉東.文化與傳播概論［M］.北京：人民出版社，2008.

［4］ 劉寬亮.關(guān)于文化傳播規(guī)律的思考［J］.運城學(xué)院學(xué)報，2003（02）：9-12.

［5］ 閻敏.新媒介環(huán)境下少數(shù)民族文化傳播新路徑［J］.青年記者，2012（7）.

G206.2

A

1674-8883（2015）18-0243-01

崔建雪，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)。