曾 杰

(遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563002)

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馬克思主義信仰教育內(nèi)容體系構(gòu)建的四重維度

曾 杰

(遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563002)

構(gòu)建馬克思主義信仰教育的內(nèi)容體系是開(kāi)展馬克思主義信仰教育的基礎(chǔ)工程，馬克思主義信仰教育的生命觀、道德觀、理想觀、宗教觀的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義信仰教育的內(nèi)容體系。生命教育是邏輯的起點(diǎn)，理想觀教育是其核心，道德觀教育是現(xiàn)實(shí)支撐，樹(shù)立科學(xué)的宗教觀將是馬克思主義信仰教育的合理參照。

馬克思主義信仰教育；四重維度

習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨員干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得接力賽中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)。”[1]要樹(shù)立馬克思主義信仰，就必須運(yùn)用馬克思主義對(duì)生命、道德、理想、宗教等對(duì)象物進(jìn)行科學(xué)審視，因此，馬克思主義生命觀、道德觀、理想觀、宗教觀教育的有機(jī)統(tǒng)一就構(gòu)成了馬克思主義信仰教育內(nèi)容的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

一、生命觀教育：馬克思主義信仰教育的邏輯起點(diǎn)

“作為真正人道的教育，其目的是幫助學(xué)生更好地理解生命的意義，確立生命尊嚴(yán)的意識(shí)，高揚(yáng)生命的價(jià)值，使他們能擁有一個(gè)美好的人生?！盵2]識(shí)讀生命是所有信仰教育的價(jià)值原點(diǎn)，馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的第一前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[3](P146)因此，如何運(yùn)用馬克思主義科學(xué)地認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)與價(jià)值，樹(shù)立科學(xué)的生命觀，正確地經(jīng)營(yíng)生命，圓融生命也就成了馬克思主義信仰教育的邏輯起點(diǎn)。生命觀教育主要體現(xiàn)在“五個(gè)如何認(rèn)識(shí)”。

第一，如何認(rèn)識(shí)生命獨(dú)特性、創(chuàng)造性和超越性。首先，人的生命存在是獨(dú)特性的存在，任何個(gè)體生命都是地球上唯一、獨(dú)特的存在，每個(gè)人的生命存在都不同于其他任何生命個(gè)體的存在，生命存在不僅對(duì)自身而言是重要的，對(duì)于他人而言也是極其重要的。每個(gè)人都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到生命的唯一性，理解個(gè)體生命的獨(dú)特性，學(xué)會(huì)珍重生命。其次，生命的價(jià)值不在于其存在的價(jià)值，而需要人本身去創(chuàng)造，生命存在的真正價(jià)值在于它可以創(chuàng)造出比它本身更大的意義，人需要在實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。每個(gè)人都不應(yīng)該把自己封閉在狹小的自我天地，只關(guān)心生命的自然存在，而應(yīng)該融入社會(huì)，在為社會(huì)貢獻(xiàn)的過(guò)程中積極實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。再次，人的生命具有超越性，人們可以憑借實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界、自身生命有限性超越。

第二，如何正確認(rèn)識(shí)死亡。生與死是生命不可分離的兩個(gè)方面，生與死構(gòu)成了生命的完整過(guò)程。如果沒(méi)有死亡，也就無(wú)所謂生存；如果沒(méi)有死亡，生命不會(huì)作為過(guò)程而存在；如果沒(méi)有死亡，就不會(huì)有生命存在的意義。在馬克思主義信仰中，死是生命的必然性，是不可逆轉(zhuǎn)的歷史過(guò)程，但死的意義卻有所不同，只有獻(xiàn)身于全人類(lèi)的解放事業(yè)，為絕大多數(shù)人的利益而死，才能實(shí)現(xiàn)生命本身最偉大的價(jià)值。只有通過(guò)認(rèn)識(shí)死亡的自然性和不可避免性，才能理解人類(lèi)生命的完整歷程，才能不畏懼死亡，在直面死亡的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到生命的有限性和人生的價(jià)值，從而激發(fā)出對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)生命的敬畏與尊重，從而在現(xiàn)實(shí)中努力提高自己的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。

第三，如何正確認(rèn)識(shí)生命中的挫折。在馬克思主義信仰中，不存著超自然的精神信念或力量，也不存在著超自然的精神和力量可以主宰人的生活，決定人的命運(yùn)。馬克思主義信仰充分肯定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人類(lèi)能夠在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷提升認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。從而不斷克服困難和挫折，推動(dòng)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。馬克思主義信仰蘊(yùn)含著自信、樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度。這就要求對(duì)人生歷程、社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性有充分的認(rèn)識(shí)，并能夠在此基礎(chǔ)上樂(lè)觀積極的面對(duì)人生中可能遇到的困難和挫折，保持良好的心態(tài)，積極樂(lè)觀、自信奮斗。

第四，如何正確認(rèn)識(shí)理想人格的追求。理想人格是一定社會(huì)或群體認(rèn)為的完美的人格典型，它具有極強(qiáng)的感召力，被一定的個(gè)人或群體所推崇，是現(xiàn)實(shí)人格追求目標(biāo)的具體化。在理想人格中，它通過(guò)完美的人格形象指引著個(gè)體或者群體不斷地向理想人格靠近，個(gè)人或群體通過(guò)對(duì)理想人格的不斷追求實(shí)現(xiàn)自身或群體的發(fā)展。在馬克思主義信仰中，理想的人格是全面、自由發(fā)展的人，這種理想人格是人類(lèi)發(fā)展的最高境界，是和人類(lèi)發(fā)展的最高理想境界-共產(chǎn)主義社會(huì)分不開(kāi)的。每一個(gè)生命在馬克思主義信仰理想人格的指引下，不斷改造主觀世界和客觀世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人格的超越。

第五，如何正確認(rèn)識(shí)對(duì)幸福追尋。追求幸福是人類(lèi)社會(huì)的永恒主題，幸福快樂(lè)是人們追求的最高目標(biāo)和最終價(jià)值追求。費(fèi)爾巴哈指出：“生活和幸福原來(lái)就是一個(gè)東西。一切的追求， 至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求?！盵4]追求幸福是人的根本需要，不同的幸福觀對(duì)人們信仰的選擇具有極其重要的作用。在馬克思主義信仰中，幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一。只有形成對(duì)幸福的科學(xué)理解，才能正確看待物質(zhì)幸福和精神幸福的關(guān)系，正確把自我幸福和社會(huì)幸福緊密結(jié)合起來(lái)，投身于全人類(lèi)的解放事業(yè)。

二、道德觀教育：馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)支撐

馬克思主義信仰不僅是人類(lèi)在意識(shí)和精神領(lǐng)域?qū)で笞晕椅考墓ぞ撸匾脑谟谕ㄟ^(guò)一定的實(shí)踐方式表現(xiàn)出來(lái)，在一定道德觀支配下的道德行為正是馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)支撐。因此馬克思主義信仰教育必須與道德教育有機(jī)的結(jié)合，馬克思主義信仰的道德支撐應(yīng)該包括以下幾個(gè)層次。

第一，不斷進(jìn)取、拼搏奮斗。不斷進(jìn)取、拼搏奮斗是個(gè)體生命對(duì)待自身、對(duì)待生活的道德精神規(guī)范。在馬克思主義信仰中，作為生命個(gè)體的存在，既不是上帝的旨意，又不是虛幻的精神信念；作為生命個(gè)體的過(guò)程，既不是個(gè)人救贖的過(guò)程，也不是歷經(jīng)苦難的過(guò)程，而是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷確認(rèn)人的本質(zhì)的過(guò)程。馬克思主義信仰確立了人的主體性地位，改變了宗教信仰中對(duì)超自然力量的依賴(lài)，就必然要求在現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體依靠自身的力量改造客觀世界，保持健康向上的生活態(tài)度，不斷進(jìn)取，拼搏奮斗。

第二，關(guān)愛(ài)他人、助人為樂(lè)。關(guān)愛(ài)他人、助人為樂(lè)是處理人與人之間關(guān)系的道德交往規(guī)范。在馬克思主義信仰中，人與人都是平等的，正是由于對(duì)階級(jí)社會(huì)中人與人不平等地位的不滿，馬克思才發(fā)出了改變這個(gè)舊世界的最強(qiáng)音。在馬克思主義信仰中，有著對(duì)人類(lèi)最深沉的愛(ài)和對(duì)人類(lèi)平等最真摯的追求，它必然要求在人與人相處的過(guò)程中，人們都能夠以平等的心相互對(duì)待，在他們需要幫助的時(shí)候樂(lè)于伸出援助之手，形成人與人相互關(guān)愛(ài)的社會(huì)氛圍。

第三，熱愛(ài)集體、團(tuán)結(jié)協(xié)作。熱愛(ài)集體、團(tuán)結(jié)協(xié)作是處理個(gè)人與集體關(guān)系的道德行為規(guī)范。馬克思主義盡管從來(lái)不否認(rèn)個(gè)人利益，但同時(shí)也認(rèn)為個(gè)人作為社會(huì)中的人，不能脫離集體而存在，只有在集體中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。但是在私有制社會(huì)，由于受階級(jí)關(guān)系的制約，個(gè)人和集體無(wú)法真正結(jié)合，而社會(huì)主義社會(huì)為個(gè)人和集體的有機(jī)結(jié)合提供了基礎(chǔ)，個(gè)人和集體實(shí)現(xiàn)了辨證的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德以集體主義為原則，它尊重個(gè)人利益，同時(shí)要求人們相互協(xié)作，熱愛(ài)集體，促進(jìn)集體發(fā)展。

第四，著眼大局、奉獻(xiàn)社會(huì)。以奉獻(xiàn)社會(huì)為己任是當(dāng)代青年應(yīng)該具備的道德價(jià)值規(guī)范。在馬克思主義看來(lái)，人生價(jià)值包括個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。一方面?zhèn)€人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相互關(guān)聯(lián)，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)。”[5]另一方面，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，人的價(jià)值的大小首先要看個(gè)人作為社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的大小，人生價(jià)值以社會(huì)價(jià)值以核心。因而馬克思主義信仰必然要求當(dāng)代青年具有以社會(huì)貢獻(xiàn)為己任的道德精神，在為社會(huì)貢獻(xiàn)的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第五，全心全意、服務(wù)人民。 全心全意為人民服務(wù)馬克思主義信仰中的道德境界規(guī)范，在馬克思主義信仰中，“人民”具有至高無(wú)上的地位，“人民至上”是馬克思主義信仰的價(jià)值追求與道德境界，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義信仰者道德上的最高要求，是每一位馬克思主義信仰者終身奮斗的目標(biāo)。馬克思主義信仰教育離開(kāi)了“全心全意為人民服務(wù)”的最高道德要求，就必然成為“空中樓閣”和“假、大、空”的政治口號(hào)。

三、理想觀教育：馬克思主義信仰教育的核心內(nèi)容

“人的生活世界，是意義的世界。尋求和獲得意義，是人類(lèi)生活的肯定；生活失去意義，則是人類(lèi)生活的否定?！盵6]這里的“意義”具體表現(xiàn)為“理想”，理想猶如一縷普照之光，照亮和引領(lǐng)著人類(lèi)的生活世界，任何一種信仰教育都是以一定的社會(huì)理想、個(gè)人理想追求與向往作為其核心內(nèi)容的。因而馬克思主義信仰教育也必然以特定的理想觀教育作為其核心元素。馬克思主義立足于唯物史觀的歷史哲學(xué)視野，深刻理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把共產(chǎn)主義社會(huì)作為最高社會(huì)理想，中國(guó)共產(chǎn)黨人是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者，因此，馬克思主義信仰教育既要以共產(chǎn)主義作為最高理想，同時(shí)，又要立基于中國(guó)國(guó)情，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。

第一，共產(chǎn)主義理想——馬克思主義信仰的終極目標(biāo)。馬克思主義信仰以徹底的唯物主義的立場(chǎng),排除了一切超自然的力量，指明我們生存和生活的世界是物質(zhì)的世界，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，事物實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)也是物質(zhì)世界的組成部分，不是神創(chuàng)造的，也不是任何超自然力量的產(chǎn)物，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類(lèi)社會(huì)也遵循物質(zhì)世界由低級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。在馬克思主義信仰中，以完備的唯物主義觀點(diǎn)對(duì)世界的面貌做出了科學(xué)的解釋?zhuān)粌H在自然世界是唯物的，而且把唯物主義的自然觀和社會(huì)歷史觀相結(jié)合，改變了以往唯物主義“在自然觀上是唯物的，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域就變成唯心主義的”半截子唯物主義的局限，承認(rèn)了人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域也是物質(zhì)存在，也歷經(jīng)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，人類(lèi)社會(huì)將從野蠻走向文明，從必然王國(guó)向自然王國(guó)發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)將是人類(lèi)社會(huì)的最高理想社會(huì)形態(tài)。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想——現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。作為馬克思主義信仰中的終極目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會(huì)不同于宗教信仰終極目標(biāo)的虛幻性，它并不是虛幻的存在，而是要在消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，并且它的實(shí)現(xiàn)將要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段、經(jīng)過(guò)非常長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義就是我們現(xiàn)階段的目標(biāo)，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，就是堅(jiān)持共產(chǎn)主義的最高理想。

在理論層面上，共產(chǎn)主義理想在中國(guó)的具體化就表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn)又離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，這一理論體系既堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本原理、基本精神，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義的不懈追求；它旨在通過(guò)積極解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，仍然以人的自由發(fā)展為根本目的；它努力追求社會(huì)公平正義，把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系又是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，它圍繞著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”這樣一系列時(shí)代的主題，不斷進(jìn)行理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新而形成的理論結(jié)晶。

從中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐來(lái)看，“摸著石頭過(guò)河”所形成的中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路被證明是符合中國(guó)國(guó)情的正確發(fā)展道路。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在帝國(guó)主義與封建主義的雙重壓迫下，中國(guó)人民逐步淪為帝國(guó)主義與本國(guó)封建勢(shì)力的雙重奴隸，中國(guó)社會(huì)也在半殖民地半封建社會(huì)的軌道上越陷越深。從火燒圓明園到八國(guó)聯(lián)軍侵華，從南京條約到辛丑條約，從“九·一八”戰(zhàn)火到南京大屠殺，中華民族遭受到了前所未有的民族危機(jī)，中國(guó)人民處于水深火熱之中。無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)人士為了國(guó)家的救亡，民族的圖存進(jìn)行著艱難的探索。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命相繼而起，卻只能抱憾而終。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立開(kāi)辟了新的救國(guó)救民的道路，經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)和頑強(qiáng)奮斗，實(shí)現(xiàn)了近代中國(guó)所面臨的“民族獨(dú)立”與“人民解放”兩大歷史使命，建立了新民主主義的中國(guó)，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人又創(chuàng)造性地完成了“三大改造”，建立起社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)、政治制度。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義取得巨大成就。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；中國(guó)積極推進(jìn)社會(huì)主義民主政治改革，社會(huì)主義民主政治獨(dú)樹(shù)一幟；中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得實(shí)效；中國(guó)加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，和諧社會(huì)建設(shè)碩果累累；全面推進(jìn)了黨的建設(shè)，廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)深入開(kāi)展，黨的凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng)，中華民族正在走向偉大的民族復(fù)興，中國(guó)人民正在逐步實(shí)現(xiàn)人民的富裕。

進(jìn)行理想觀教育，就是要把共產(chǎn)主義終極目標(biāo)和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)階段目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。共產(chǎn)主義理想是人類(lèi)社會(huì)最美好的社會(huì)理想，共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。我們正是有了對(duì)共產(chǎn)主義終極目標(biāo)的向往，才有了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不斷超越，共產(chǎn)主義社會(huì)作為馬克思主義信仰的核心，絕不能削弱和動(dòng)搖。然而，我們?cè)谧非蠊伯a(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想時(shí)，我們不應(yīng)該忘記遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想并不能一蹴而就，而需要幾十代人長(zhǎng)期的艱苦奮斗，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的路程，中國(guó)特色社會(huì)主義就是我們現(xiàn)階段的目標(biāo)，是我們通往共產(chǎn)主義社會(huì)的橋梁。進(jìn)行理想觀教育，既要宣傳現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)，也要明確最終的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，理想觀教育要把個(gè)人理想和社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)。一方面，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人的理想盡管是個(gè)人奮斗的直接動(dòng)力，但個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)卻和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)緊密相關(guān)，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)的環(huán)境的條件；另一方面，共同理想的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)全體公民的努力。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到身上肩負(fù)的歷史使命，自覺(jué)地把個(gè)人理想和社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，努力尋找個(gè)人理想和社會(huì)理想的結(jié)合點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的過(guò)程中推動(dòng)社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)。

四、宗教觀教育：馬克思主義信仰教育的合理參照

在西方，談及信仰似乎就是指宗教信仰，馬克思主義信仰顯然與之有著天壤之別。但是在馬克思主義的指導(dǎo)下，科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象及宗教信仰，樹(shù)立起科學(xué)的宗教觀，卻可以為馬克思主義信仰的確立樹(shù)立起一個(gè)合理的參照。

宗教是一種古老的社會(huì)歷史文化，深刻影響著世界人民的生活。新世紀(jì)以來(lái)，宗教并未隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而日益衰落，反而由于全球化一體化趨勢(shì)的加快、網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展，宗教還出現(xiàn)了一定程度的升溫，宗教的社會(huì)影響還在不斷擴(kuò)大，不少人表現(xiàn)出了對(duì)宗教的濃厚興趣，甚至還皈依了宗教。馬克思主義信仰教育只有引導(dǎo)社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)宗教信仰的起源、本質(zhì)、作用，才能幫助消除他們對(duì)宗教的神秘感，提升他們的信仰鑒別力, 最終在對(duì)各種信仰進(jìn)行比較、鑒別的基礎(chǔ)上選擇馬克思主義信仰。宗教觀教育包括以下三個(gè)方面。

第一，深刻理解宗教的本質(zhì)。宗教是人類(lèi)精神生活的組成部分，它作為一種社會(huì)意識(shí)，也是對(duì)社會(huì)存在的反映。不過(guò)宗教并不是對(duì)客觀世界正確的認(rèn)識(shí)，而是以超自然的神秘力量形式扭曲地反映客觀世界，是人們對(duì)外部世界的虛幻的、顛倒的反映。恩格斯指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵7]這段論述深刻揭示了宗教的本質(zhì)，包括：首先，宗教是對(duì)外部世界的虛幻反映，一切宗教宣揚(yáng)的神、上帝、真主都是不存在的，都是人幻想出來(lái)的，客觀是不存在的；其次，宗教所反映的內(nèi)容又不是人們憑空想象的，宗教有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，宗教的根源是在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教的反映對(duì)象是人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量；再次，宗教信仰是人間的力量采取了超人間力量的形式，在宗教信仰中，人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量不是以人間力量的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是采取了超人間力量的形式，通過(guò)這種超人間力量的形式從而使得這些力量具有了神秘性，宗教獲得了神圣性；最后，能夠獲得這種超力量形式的力量支配著人們的日常生活。

第二，正確看待宗教的社會(huì)作用。宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在人類(lèi)生活中發(fā)揮著重要作用，其社會(huì)作用具有兩面性。從積極作用來(lái)看，宗教可以加強(qiáng)社會(huì)的控制，促進(jìn)社會(huì)的整合。宗教的存在，是以擁有大量的信徒為前提，并且具有相同宗教信仰的人往往組成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體，形成宗教組織，具有較強(qiáng)的凝聚力。美國(guó)學(xué)者塞雷納·南達(dá)說(shuō)：“宗教信仰實(shí)際上就是以超自然的神秘方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制?！盵8]除此之外，宗教還通過(guò)借助超人間的力量，降低人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，緩解精神上的緊張情緒，克服恐懼，為信徒提供心理的慰藉。然而，宗教歸根到底是顛倒的世界觀，從消極作用來(lái)看，宗教為剝削制度辯護(hù)，為現(xiàn)實(shí)世界提供合理性說(shuō)明，瓦解人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難根源的變革，宗教對(duì)人們有精神麻痹的作用，因而馬克思說(shuō)“宗教是人民的鴉片”[3](P2)。

第三，準(zhǔn)確把握宗教的歷史嬗變。宗教的產(chǎn)生有復(fù)雜的認(rèn)識(shí)根源、自然根源、社會(huì)根源。最初，在原始社會(huì)，由于人們的生產(chǎn)力水平很低，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力很差，在面對(duì)周?chē)淖匀唤绗F(xiàn)象時(shí)無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的解釋?zhuān)瞬荒馨盐兆约旱拿\(yùn)，因而在強(qiáng)大的自然力面前產(chǎn)生了對(duì)自然力的崇拜，通過(guò)把自然力的深化，產(chǎn)生了超自然力的力量，形成了最初的宗教。進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫是宗教存在和發(fā)展的根源，統(tǒng)治者利用宗教鞏固自身的統(tǒng)治，勞動(dòng)者受到剝削和壓迫卻又無(wú)力擺脫，因而只能到宗教中尋找精神寄托和精神解脫。宗教作為一種歷史現(xiàn)象也不會(huì)永恒存在，在宗教存在的條件消亡之后，宗教也會(huì)隨之消亡。宗教的消亡在于人和自然的關(guān)系合理，人與人的關(guān)系合理，宗教的消亡將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。毛澤東同志也指明宗教的消亡不能人為的規(guī)定，他說(shuō)：“人民的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點(diǎn)也不好。除非他自己不信教，別人強(qiáng)迫他不信教是很危險(xiǎn)的?！盵9]

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：153.

[2]肖川，陳黎明.生命教育：內(nèi)涵與旨趣[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2013(4)：30-36.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷) [M].北京：人民出版社，2012.

[4][德]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：543.

[5]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1980：473.

[6]孫正聿.理想信念的理論支撐[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014：62.

[7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2012：703.

[8][美]塞雷納·南達(dá).文化人類(lèi)學(xué)[M] .劉燕鳴，韓養(yǎng)民，編譯.西安：陜西人民出版社，1987：283.

[9]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，2009：4.

Four Dimensions of the Construction of Framework Content of Marxist Belief Education System

ZENGJie

(SchoolofMarxism,ZunyiNormalUniversity,Zunyi,Guizhou563002,China)

The construction of the framework content of Marxist belief education system is the foundamental works for the implementation of Marxist belief education. The organic unity of life view, moral values, ideal view and religious view constitutes the content system of Marxist belief education. Life education is the logic starting point, the concept of ideal education the core, moral education the realistic prop while setting up a scientific view of religion will be a reasonable reference frame to Marxist belief education.

Marxist belief education; four-dimension

2015-04-22

貴州省社科規(guī)劃辦青年課題(14GZQN02)；教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地遵義師范學(xué)院中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心研究項(xiàng)目；貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地遵義師范學(xué)院紅色文化研究中心重點(diǎn)支持項(xiàng)目(14KRIZY02)階段性成果

曾杰(1981-)，女，湖南益陽(yáng)人，副教授，博士，主要從事思想政治教育研究。

G641

A

1672-934X(2015)04-0059-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.04.009