于春玲，任曉萌

馬克思唯物史觀形成時期的技術之思——基于文化哲學的視角

于春玲，任曉萌

（東北大學馬克思主義學院，遼寧沈陽 110169）

在唯物史觀形成時期，馬克思對技術的思考主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》《哲學的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動與資本》等一系列著作中。在世界歷史視閾中，馬克思對技術的理解從人的抽象類本質回到“現(xiàn)實的人”本身，考察了技術（資本主義工業(yè)生產(chǎn)實踐）與人類文化發(fā)展的相互作用，揭示了技術進步與文化進步的關系。

馬克思；技術；唯物史觀；文化哲學

馬克思的技術哲學思想散見于其不同時期的論著、手稿和信件中。其中最具代表性的著作有:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《哲學的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動與資本》《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》《資本論》及晚年的《人類學筆記》等等。1845年，馬克思寫作了被稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關于費爾巴哈的提綱》，1845—1846年，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》。這兩部著作的誕生，標志著唯物史觀的形成。但是，因為這兩部著作在當時都未能正式出版，所以馬克思和恩格斯把不久以后發(fā)表的《哲學的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》作為他們的新世界觀問世的標志。隨著新世界觀形成，馬克思擺脫了對人的類特性的抽象思考而轉向了現(xiàn)實的“世界歷史”和工業(yè)生產(chǎn)，以唯物史觀的視野考察了技術進步與人類文化進步的關系。在這一歷史時期，馬克思對技術的思考主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》《哲學的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動與資本》等一系列著作中。

一、世界文化視閾中的技術和工業(yè)生產(chǎn)

在之前的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從作為人的對象性存在的視角出發(fā)，對工業(yè)這種文化形式進行了初步思考；在《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思在形成了科學實踐觀的基礎上，進一步從資本主義現(xiàn)實出發(fā)，歷史地考察了工業(yè)生產(chǎn)實踐（資本主義技術活動）及其與人類文化發(fā)展的相互作用。這一變化著重體現(xiàn)在“世界歷史”理論的形成。

“世界歷史”是一個具有特定含義的術語，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中第一次使用了“世界歷史”的概念，他指出:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］（P540-541）可見，在馬克思看來，“世界歷史”指的是世界各個民族打破狹隘的地域界限而成為一個真正意義上的整體，這就是今天人們所說的“全球化”現(xiàn)象。他認為，資本主義工業(yè)生產(chǎn)在開創(chuàng)世界歷史的過程中起了巨大的作用，“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)。”［1］（P566）他還舉例說:“如果在英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實?！保?］（P541）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進一步闡發(fā)了這一思想:“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展?！保?］（P32）“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！保?］（P35）在《哲學的貧困》和《雇傭勞動與資本》等著作中，馬克思在世界歷史視閾中進一步詳細考察了機器、分工和技術的資本主義應用等問題。

由此可見，馬克思“世界歷史”理論的形成與對資本主義工業(yè)生產(chǎn)實踐（技術活動）的考察是分不開的。正是由于馬克思將視線從人的抽象類本質拉回到人的現(xiàn)實生活中，考察了資本主義工業(yè)生產(chǎn)（技術活動），才能夠說明世界歷史的形成，從而確立唯物史觀；也正是由于馬克思從世界歷史視閾來看待技術，才達到了對技術更為深刻而完整的把握，并進一步揭示了技術的人文內涵。這主要體現(xiàn)在兩個方面:

其一，馬克思對技術的思考從人的抽象類本質回到“現(xiàn)實的人”本身。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，他們的哲學的前提和出發(fā)點是現(xiàn)實的人而不是抽象的教條:“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認?！保?］（P519）把“現(xiàn)實的人”作為哲學的出發(fā)點，既表明了馬克思哲學與費爾巴哈的抽象人本主義和黑格爾的思辨唯心主義的本質區(qū)別，同時也意味著對《手稿》中殘留的抽象類本質思想的徹底超越。因此，這一時期，馬克思對技術的思考都是建立在對“現(xiàn)實的人”的關注基礎上的。

馬克思認為，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！保?］（P519）也就是說，與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一致的是，馬克思此時仍然把技術看作確證人的本質的最基本的文化形式，他也并沒有放棄對人的本質以及技術的本質等問題的哲學思考，但不同的是，這些思考已是基于對人的現(xiàn)實生活的關注。所以他強調，技術和生產(chǎn)“是這些人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！保?］（P520）這意味著，對技術的思考并不是馬克思的目的，目的是通過技術這個突破口來透視人的現(xiàn)實生存境遇。換個角度講，也正是由于馬克思是從“現(xiàn)實的人”這個前提出發(fā)，他才會對資本主義工業(yè)生產(chǎn)（技術活動）格外關注，因為既然“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”［1］（P525），那么，對于生活在資本主義制度中的人來說，他們面對的最可直接經(jīng)驗的現(xiàn)實就是工業(yè)生產(chǎn)實踐（技術活動）和商業(yè)活動。

其二，馬克思開始從世界文化視閾關注技術和工業(yè)生產(chǎn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到資本主義生產(chǎn)的世界性問題時，也指出:“物質的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！保?］（P35）在這里“文學”一詞應作廣義的理解，即觀念形態(tài)的文化。這意味著，馬克思所講的“世界歷史”或世界一體化，并非僅限于物質生產(chǎn)領域或者經(jīng)濟的層面。事實上，馬克思在當時世界一體化趨勢還不是十分明朗時就已經(jīng)預見到了必將隨之而來的深層文化變革以及各民族的文化沖突與融合。

馬克思還進一步對技術進步和工業(yè)發(fā)展所帶來的全球化時期的“世界文化”作了具體描述:“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，……資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！保?］（P36）“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！a(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。”［2］（P34-35）這兩段描述向我們展現(xiàn)了世界歷史背景下由技術革命所帶來的包括生產(chǎn)力、社會關系、人的思維方式、價值觀念和生活方式在內的整個文化的變革，也揭示出現(xiàn)代文化的基本特征。

二、技術進步與文化進步

對技術進步的關注是馬克思這一時期技術哲學思想的主題，而這一主題又是始終與他對人類文化的整體思考緊密結合在一起的。關于技術進步與文化進步，馬克思主要考察了以下兩個方面:

一方面，技術進步是文化進步的前提、動力、尺度和手段。在馬克思看來，技術進步是在技術創(chuàng)新和技術擴散相互作用的基礎上實現(xiàn)的，對此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動與資本》等著作中做了說明。他認為，持續(xù)的技術創(chuàng)新是資本主義工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，因此，資本家只有不斷地改進生產(chǎn)工具，才能生存下去，“增加勞動的生產(chǎn)力的首要辦法是更細地分工，更全面地應用和經(jīng)常的改進機器。這個規(guī)律不讓資本有片刻的停息，老是在它耳邊催促說:前進！前進！”［1］（P735-737）但是另一方面，競爭也必然導致技術擴散，“參與競爭的其他資本家也會采用同樣的機器，實行同樣的分工，并以同樣的或更大的規(guī)模采用這些機器和分工。”［1］（P737）正是技術創(chuàng)新與技術擴散的相互作用推動了技術的不斷進步和資本主義矛盾的日益激化。

馬克思認為，首先，技術活動和技術進步是人類存在、文化發(fā)展的前提和基礎，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎，它哪怕只中斷一年，……整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！保?］（P529）

其次，技術進步是文化進步的動力。一方面，技術進步推動生產(chǎn)關系和一切社會關系的變革，“生產(chǎn)者相互發(fā)生的這些社會關系，他們借以互相交換其活動和參與全部生產(chǎn)活動的條件，當然依照生產(chǎn)資料的性質而有所不同。隨著新作戰(zhàn)工具即射擊火器的發(fā)明，軍隊的整個內部組織就必然改變了，各個人借以組成軍隊并能作為軍隊行動的那些關系改變了，各個軍隊相互間的關系也發(fā)生了改變?！保?］（P724）另一方面，技術進步也推動著社會意識或觀念文化的變革，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所分析的由資本主義工業(yè)生產(chǎn)所帶來的價值觀念、思維方式等變化，有力地證明了這一點。

再次，技術進步是衡量文化進步的根本尺度。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思強調技術進步是社會分工的基礎:“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如，開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展?！保?］（P520）技術進步基礎上的分工的發(fā)展必然導致社會形態(tài)的改變和文化進步。因此，衡量文化進步與否的根本尺度就是技術進步?；诖?，馬克思從技術進步基礎上的分工出發(fā)，探討了部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制以及資本主義和共產(chǎn)主義的社會所有制形式及其文化特征。

最后，技術進步是實現(xiàn)文化進步的必要手段。馬克思強調:“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放?！倍夹g就是這樣一種現(xiàn)實的手段，馬克思舉例說:“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”［1］（P527）由此可見，馬克思也把技術進步看作實現(xiàn)文化進步的必要手段。在他看來，技術進步和工業(yè)發(fā)展必然導致社會革命，而社會革命是實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的必經(jīng)之路。

另一方面，文化進步是包括技術進步在內的人的全面進步與發(fā)展。馬克思肯定技術進步是人類文化進步所包含的重要方面，認為技術進步是文化進步的題中應有之意，沒有技術進步就無所謂文化進步。在《哲學的貧困》中，針對蒲魯東否認技術進步而主張“回到中世紀的幫工或者至多中世紀的手工業(yè)者師傅那里”的倒退想法，馬克思堅決予以批判。他雖然認為是現(xiàn)代社會內部分工使勞動完全喪失專業(yè)的性質因而產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆，但他同時堅信:“當一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！保?］（P630）可見，馬克思極為強調技術進步在文化進步中的重要地位。

然而，馬克思并不把技術進步等同于文化進步，在他看來，文化進步即人的整體解放才是人類的根本價值目標，單純的技術進步并不會自然而然地趨向這一目標，譬如資本主義就存在著技術進步與文化進步的矛盾。馬克思對資本主義這一文化矛盾的深刻剖析，首先就表現(xiàn)在對技術異化理論的進一步發(fā)展。

在馬克思思想發(fā)展的這一時期，他已很少使用“異化”一詞，但是他關于技術異化的思想不但沒有丟棄，反而深化和發(fā)展了。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思在考察資本與雇傭勞動交換這一現(xiàn)實生產(chǎn)關系的基礎上，揭示了資本主義生產(chǎn)中工人技術異化的狀況。他認為，技術活動是工人本身的生命活動，是工人本身的生命的表現(xiàn)，但在資本主義條件下，“工人的生命活動對于他不過是使他能夠生存的一種手段而已。他是為生活而工作的。他甚至不認為勞動是自己生活的一部分；相反，對于他來說，勞動就是犧牲自己的生活?！保?］（P715）所以，“對于他來說，這種活動停止以后，當他坐在飯桌旁，站在酒店柜臺前，睡在床上的時候，生活才算開始?！保?］（P716）馬克思也進一步從分工的角度分析這一問題，“分工越細，勞動就越簡單化。工人的特殊技巧失去任何價值。工人變成了一種簡單的、單調的生產(chǎn)力?！薄皠趧釉绞遣荒芙o人以樂趣，越是令人生厭，競爭也就越激烈，工資也就越少?！保?］（P739）“總括起來說:生產(chǎn)資本越增加，分工和采用機器的范圍就越擴大。分工和采用機器的范圍越擴大，工人之間的競爭就越劇烈，他們的工資就越減少?！保?］（P741）

馬克思不僅考察了工人勞動過程中存在的技術與文化的矛盾，而且考察了這一矛盾在人的整個生活中的表現(xiàn)，即由于技術進步及其所帶來的物化對人的整個生活方式的深刻影響:“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！薄百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。”“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系?！保?］（P33-34）馬克思的這些生動描述表明，隨著技術的進步和物質的豐富，資本主義文化價值中的精神性部分卻日漸匱乏，文化最終異化為自然，這就是資本主義的文化矛盾。

由此可見，馬克思所追求的文化進步，不是單純的物質增長、技術進步，而是包括技術進步在內人的全面發(fā)展和進步，是物質與精神、技術與價值、科學與人文的協(xié)同發(fā)展，正如他在《手稿》中所主張的，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］（P185）

［1］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，2009.

Marx's Thoughts on Technology during the Formation of His Historical Materialism: From the Perspective of Cultural Philosophy

YU Chun-ling，REN Xiao-meng
（School of Marxism，Northeastern University，Shenyang，Liaoning 110169，China）

During the formation of historical materialism，Marx's thoughts on technology were mainly presented in his series of works such ad German Ideology，Poverty of Philosophy，The Communist Manifesto，Wage Labor and Capital，and so on.From the perspective of world history，Marx's understanding on technology came back to"man in reality"from the abstract essence of man.He investigated the interaction between technology（capitalism industrial producing practice）and the development of human culture，and revealed the relationship between technological progress and cultural advancement.

Karl Marx；technology；historical materialism；cultural philosophy

B0-0

A

1672-934X（2015）06-0039-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.06.006

2015-10-10

遼寧省2014年度社會科學基金重點項目（L14AKS002）；中央高校基本科研業(yè)務費資助項目（N130414005）階段性成果

于春玲（1976—），女，遼寧本溪人，副教授，哲學博士后，主要從事馬克思技術哲學研究。