胡媛媛黃 艷，2*

（1.福建農(nóng)林大學(xué)安溪茶學(xué)院，福州 350002;2.福建農(nóng)林大學(xué)園藝學(xué)院，福州 350002）

茶道四諦觀投射下的中華傳統(tǒng)女性性格論

胡媛媛1黃 艷1，2*

（1.福建農(nóng)林大學(xué)安溪茶學(xué)院，福州 350002;2.福建農(nóng)林大學(xué)園藝學(xué)院，福州 350002）

在傳統(tǒng)中國(guó)男權(quán)社會(huì)下，人們對(duì)于傳統(tǒng)女性有著諸多誤解，框死于禮教，示人以卑弱，但事實(shí)并非如此。婦女可頂半邊天，女性作為歷史支柱的存在，以自身獨(dú)特的品性構(gòu)筑豐碑，樹(shù)立了堅(jiān)貞、和順、溫婉、靜懿的女性形象，而茶道四諦的“和、敬、清、寂”正與這不謀而合，本文在茶道四諦的角度闡述了傳統(tǒng)女性生活、處世的方法和哲學(xué)。無(wú)論是古今知名的傳奇女子，還是不見(jiàn)經(jīng)傳的普通女性，在她們身上，總是散發(fā)著獨(dú)特魅力，如茶一般沁人心脾。

傳統(tǒng);女性;茶道四諦

正史中，傳統(tǒng)女性是道德的化身、倫理的符碼;文學(xué)作品中，她們是愿望的化身，美麗、溫柔、善良、節(jié)烈、癡情，不重名利財(cái)富［1］。雖說(shuō)傳統(tǒng)女性長(zhǎng)期為社會(huì)和男性所約束，然則其真實(shí)生活并非如名教束縛的那般刻板。如在規(guī)定“夫死從子”的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)也推崇著“以孝事親”的美德;又如在最為推崇節(jié)烈觀的明清時(shí)期，婦女改嫁的數(shù)目與其他時(shí)期相比也是最多。在如此的社會(huì)環(huán)境下，形象鮮活的傳統(tǒng)女性飽含豐富的思維，精湛的技術(shù)（布藝，刺繡等），傲人的才氣，甚至不乏巾幗不讓須眉的豪情。名教的束縛與人性的力量構(gòu)成一對(duì)尖銳的矛盾，使女性情感熱烈卻矜持，柔順卻堅(jiān)貞，這正與茶性不謀而合。才女的茶詩(shī)，勞動(dòng)?jì)D女的茶謠，無(wú)論陽(yáng)春白雪還是下里巴人，女性與茶性都有諸多自然而然的復(fù)合。

1 和

茶道主和，意喻平和，和諧，求同存異。中國(guó)文化的產(chǎn)生與發(fā)展的心理基礎(chǔ)，就是追求和諧［2］。同樣的，“和”也是傳統(tǒng)女性性格形成的基石。

1.1 家之和

古諺有云：“家和萬(wàn)事興”。締結(jié)婚姻之時(shí)，茶是不可或缺的“媒人”。中國(guó)人的婚事，處處體現(xiàn)和諧，婚禮用茶，消除隔閡，加強(qiáng)溝通，去煩憂［3］。女性作為家庭紐帶，上承宗祧，下繼后嗣，維系著家庭穩(wěn)定，夫婦和順。茶道之“和”在女性身上所體現(xiàn)的是和睦，和諧。

作為妻子，女性的“和”體現(xiàn)在夫婦和順之道。情如水，溫婉包容;質(zhì)如茶，溫和深沉，女性作為家庭的連接點(diǎn)和融合劑，將自己與家庭、親人牢牢地聯(lián)系在一起。西漢桓少君出嫁時(shí)豐厚的嫁妝使生活清苦的鮑宣不由惶恐：“少君生富驕，習(xí)美飾，而吾實(shí)貧賤，不敢當(dāng)禮。”少君道：“大人以先生修德守約，故使賤妾侍執(zhí)巾櫛。既奉承君子，唯命是從。”于是將嫁妝全數(shù)退回，布衣布裙，與鮑宣共挽鹿車(chē)而去。富而不驕，貧而不移，猶如一盞清新的龍井，甘香如蘭，幽而不冽，啜之淡然，看似無(wú)味，而飲后感太和之氣彌漫齒顎之間，此無(wú)味之味，乃至味也。

作為母親，女性的“和”體現(xiàn)在子女的培養(yǎng)教育之道。父系文化體系規(guī)定女性的職責(zé)是固守家庭，專(zhuān)心致志地履行生兒育女、操持家務(wù)的義務(wù)［4］。母親是孩子的第一位老師，近現(xiàn)代學(xué)者胡適、季羨林等回憶起自己所受的教育時(shí)，首先想到的就是母親的教育。對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)女性來(lái)說(shuō)，成為一位母親才算真正成為一個(gè)完整的女人，正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“婦女有時(shí)候也可以受造物的賞賜而獲得一卷美秀發(fā)的嬰孩，那是她的勝利，她的快樂(lè)，比之她寫(xiě)了一部最偉大的著作尤為不可思議;她所蒙受的幸福，比之她在舞臺(tái)上獲得隆盛的榮譽(yù)時(shí)尤為真實(shí)［5］?！弊鳛橐粋€(gè)母親，最大的成功和幸福便在于對(duì)子女品性和才能的雕琢。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的妻子馬氏是一位博愛(ài)溫厚的母親，即使是義子她也細(xì)心照顧視為己出。在生性放誕不羈的兒子朱植封作周王時(shí)，將身上的紕衣脫下來(lái)交予同往監(jiān)督的江貴妃，并賜木杖一桿：“周王如果有過(guò)錯(cuò)，可紕衣杖責(zé)。”從此周王一見(jiàn)著慈母馬氏的紕衣，便生出敬畏之情。值得注意的一點(diǎn)是，傳統(tǒng)中國(guó)婚姻制度采取一夫一妻多妾制，家庭復(fù)雜，人口眾多。家中的女主人，不僅要照顧好自己的子女，還要關(guān)愛(ài)庶出子女，這對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是極大的考驗(yàn)，只有胸懷廣博又心地純良的女性才能使家庭和睦。傳統(tǒng)女性身上博愛(ài)的母性光輝，猶如一盞香甜醇厚的紅茶，女性天生的溫和、善良、純靜的母性已經(jīng)悄悄融進(jìn)裊裊的水霧中，這樣的茶，讓人心境安寧，心情舒暢［6］。

1.2 國(guó)之和

社會(huì)動(dòng)蕩帶來(lái)許多的災(zāi)難?！昂陀H”作為政治聯(lián)姻是古代國(guó)際間維系和平重要方式，女性在這一環(huán)節(jié)中起到極大的導(dǎo)向作用，但這對(duì)于肩負(fù)國(guó)家之“和”的女性個(gè)體來(lái)說(shuō)卻不是幸事，沉重的歷史和政治使命多半迫使她們背離故土，遠(yuǎn)離親人，甚至客死異鄉(xiāng)，可正是柔弱堅(jiān)韌的女性肩負(fù)起社會(huì)的平定、生活的安詳。

為和平而出塞。茶葉是中國(guó)與周邊國(guó)家之間的主要貿(mào)易商品，茶與他國(guó)的香料，戰(zhàn)馬的交易聯(lián)系了國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)交流，但僅僅是經(jīng)濟(jì)的交流并不能保持國(guó)際的和平，和平需要文化的紐帶和對(duì)于雙方文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。漢朝時(shí)期中國(guó)與北部少數(shù)民族部落匈奴戰(zhàn)火頻仍，漢室王昭君和親匈奴單于呼韓邪，號(hào)“寧胡闊氏”，呼韓邪逝世后又依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗嫁給呼韓邪之子雕陶莫皋，王墻出塞，為匈奴帶去了漢室的文化傳統(tǒng)，又與當(dāng)?shù)氐拿袼捉Y(jié)合，自此后，漢朝與匈奴邊塞烽火熄滅長(zhǎng)達(dá)50年，她的子女后孫以及姻親們對(duì)胡漢兩族人民和睦親善與經(jīng)濟(jì)文化交流也做出了巨大貢獻(xiàn)。漢匈兩族的融合，猶如一碗濃郁的咸奶茶，既有茶的清香，又有奶的甘醇，充滿異域風(fēng)情和和平的滋味。

為發(fā)展而出塞。公元641年，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，并將漢族紡織、種植、造紙、制瓷等技術(shù)帶人吐蕃，極大的改善了邊疆人民的生活;又將漢族的文史、醫(yī)典、歷法、佛經(jīng)、茶葉等文化傳人吐蕃，使?jié)h藏兩族的融合達(dá)到新的高度。文成公主憑借著自己豐富的知識(shí)和見(jiàn)地，協(xié)助丈夫治將地域廣闊，民風(fēng)慓悍的吐蕃治理得井井有條，受到兩族人民的廣泛贊譽(yù)，并被藏族同胞奉為神明。藏族人民的發(fā)展歷程，就像品飲一碗酥油茶：“第一口異味難耐，第二口醇香流芳，第三口永世不忘?！庇纱肢E的民風(fēng)，到文化的學(xué)習(xí)傳承，才有了藏族以繼后世且經(jīng)久不衰的燦爛文明。

2 敬

茶道主敬，“敬”是人與人之間不可或缺的交往哲學(xué)。它使人親近卻不過(guò)于狎昵，“敬”是“敬愛(ài)為人”［7］，使人懷有對(duì)萬(wàn)物的敬慎之心。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分講究“敬慎”之道，皇帝圣旨最后“欽此”中“欽”的含義便是指“敬慎”。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，飲茶是精神層面的必需品［8］。茶中的“敬”也深深影響著女性，可以說(shuō)，“敬”是中華傳統(tǒng)女性性格的集中體現(xiàn)。

2.1 夫婦之敬

夫婦是人倫的初始，傳統(tǒng)女性的“敬”在夫婦之道中體現(xiàn)得最為明顯。說(shuō)起茶道之“敬”，便不得不提到茶禮俗，茶葉作為生活必需品，無(wú)論是在詩(shī)禮簪纓之族，還是平民百姓之家，都起到一定的禮儀作用。茶禮俗作為一種文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含了大量的民族精神積淀［9］。

女性對(duì)于丈夫和家庭的“敬”是由出嫁后第一次敬茶開(kāi)始的。其實(shí)，茶與人類(lèi)的初識(shí)，便與女性有關(guān)，茶在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，無(wú)論涉及物質(zhì)層面，還是精神層面，女性都是致關(guān)重要的存在［10］。清貧之家，茶品粗陋，但女性所敬之茶卻整潔清爽。春秋時(shí)期，晉國(guó)大臣郤芮之子郤缺因父罪而被廢為平民，不曾怨天尤人，勤懇耕作以謀生。午飯時(shí)分妻子總是會(huì)體貼地將茶飯送到地頭，十分恭敬地跪在丈夫面前，郤缺會(huì)連忙接住，并頻頻致以謝意。夫妻二人相敬如賓，雖是粗茶淡飯，卻也吃得和美非常。類(lèi)似的還有東漢女子孟光，據(jù)記載孟光的相貌并不出眾，出嫁時(shí)已年逾三十，與丈夫梁鴻隱居于吳中一帶，每天梁鴻外出務(wù)農(nóng)，孟光則在家紡紗織布。每當(dāng)夕陽(yáng)西下，梁鴻勞累地回家，孟光都會(huì)準(zhǔn)備好簡(jiǎn)單的茶飯置于幾案，并高舉幾案齊眉獻(xiàn)予丈夫，梁鴻也齊眉接過(guò)，世稱(chēng)“舉案齊眉”。夫妻的“敬”是雙方相互傾慕的表現(xiàn)，首要一點(diǎn)便是重德重行，但世間不乏以貌取人者，在女性的尊嚴(yán)被侵犯時(shí)，也會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有載，許允娶妻阮氏，見(jiàn)新娘容貌不佳，行了交拜禮后便一去不回，后在親友的勸說(shuō)下勉強(qiáng)回到新房，許允諷刺夫人道：“婦有四德，卿有其幾［11］?”阮氏不卑不亢，當(dāng)即反問(wèn)：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾［11］?”許允傲慢地回應(yīng)：“皆備［11］?！比钍系溃骸胺虬傩幸缘聻槭?，君好色不好德，何謂皆備［11］?”許允面紅耳赤，作揖奉茶，再不敢輕薄相待。所謂禮，不在繁瑣，重在心存敬重;所謂茶，不在貴重，重在品格清奇，掃盡浮華。一盞家常的粗茶，朝夕相伴，平淡無(wú)奇，或有些苦澀，但卻中正平和，清新雋永。

2.2 君臣(妾妃)之敬

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)宮廷女性，她們與丈夫間還存有一種特殊關(guān)系——君臣。這種君臣之敬或者說(shuō)妾妃之敬所影響的方面相對(duì)廣大，不僅關(guān)乎女性自身的生活，甚至?xí)婕皣?guó)家的興衰。在古代中國(guó)，女性并不像大多數(shù)人所理解的那樣完全是男性的附屬品或生育工具。部分女性在知識(shí)和思想方面足以并已經(jīng)介人向來(lái)只許男性活動(dòng)的政治領(lǐng)域。她們的才識(shí)、言辭、遠(yuǎn)見(jiàn)、審時(shí)度勢(shì)和運(yùn)籌帷幄令人驚異，她們的身上充滿著令人絕倒的“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”的智慧。但是在家庭關(guān)系和文化心理的深層意義來(lái)看，無(wú)論男性還是女性自身，仍然自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)同女性以柔弱、柔順、端莊、靜懿為美的氣質(zhì)修養(yǎng)要求［4］。

君臣（妾妃）之敬與夫婦之敬相比，多了些理性，少了些溫情。才貌并舉的班婕妤，在漢成帝相邀同車(chē)而行時(shí)嚴(yán)詞拒絕：“圣賢之君皆有賢臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女?！背傻壑缓米髁T。班婕妤意欲引導(dǎo)漢成帝成為明君，不幸漢成帝朽木難雕，而后又因趙氏姊妹的緣故與漢成帝無(wú)緣，以幽居長(zhǎng)信宮告終。班婕妤之于漢成帝，儼然如一道苦口的普洱茶，初試雖苦卻回韻悠長(zhǎng)?？上h成帝在乍品為苦之時(shí)便將其棄擲，班婕妤有《怨歌行》如下：

新裂齊執(zhí)素，皎潔如霜雪。

裁作合歡扇，團(tuán)圓似明月。

出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。

?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱。

棄捐篋笥中，恩情中道絕。

將扇喻人，中道被棄，可敬可憐，其精神終將如普洱茶一般，隨著時(shí)間的流逝，愈陳愈香。

班婕妤一生明珠暗投，與班婕妤不同，長(zhǎng)孫皇后卻得到了賞識(shí)，被李世民譽(yù)之為“嘉偶”、“良佐”。長(zhǎng)孫皇后見(jiàn)識(shí)廣博，才德兼?zhèn)?，時(shí)常對(duì)太宗加以勸諫，聽(tīng)聞賢臣魏征與太宗發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，太宗氣極說(shuō)出“會(huì)當(dāng)殺此田舍翁”時(shí)，長(zhǎng)孫皇后不言不語(yǔ)，換上隆重朝服恭敬朝拜，道：“妾聞主圣臣忠，今陛下圣明，故魏征得盡直言，妾備后宮，安敢不賀?！碧诖鬄閼M愧，自此更加善于采言納諫。女性性別的溫柔和茶性性格的溫柔結(jié)合在一起，構(gòu)成和諧飲品的內(nèi)質(zhì)和外表［10］。長(zhǎng)孫皇后這朵溫婉含蓄的解語(yǔ)花，化作溫柔芬芳的花茶，清香澄澈，溫婉和煦，沁人心脾。她以女性特有的力量在男權(quán)至上的封建社會(huì)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，促使李世民不斷鞭策自身，為貞觀之治打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 清

茶道主清，是靈魂的洗滌，心無(wú)邪念，忠于自我，忠貞堅(jiān)定。宋徽宗趙佶在他的《大觀茶論》說(shuō)茶可使“天下之士，勵(lì)志清白”［12］。曹雪芹有言：女兒是水做的骨肉。水至清至純，茶性澄澈。水為茶之母，清冽甘美的水能催生茶性［13］，女性與茶性，竟是如此地不謀而合?！扒濉保侵腥A傳統(tǒng)女性性格的精義所在。

3.1 忠貞之清

忠貞，是中國(guó)傳統(tǒng)女性特有的優(yōu)秀品格之一，她們忠于情感，忠于道義，寧為玉碎不為瓦全。自古以來(lái)，茶也被人們視為純潔的化身，茶葉作為聘禮，是堅(jiān)貞不移的象征。茶性天賦，人在其中，則必以“繼天”之精神，品享此物之性，發(fā)揮此物之德，掘發(fā)此物之靈，方能應(yīng)大自然所賦，不負(fù)天之與我［14］。傳統(tǒng)女性之“清”，正是應(yīng)和了茶葉的清明與高潔。

出淤泥而不染，濯清漣而不妖，“茶道”本意乃為表清凈無(wú)垢佛之世界［15］。但女性生活在世俗之中，身處的環(huán)境有時(shí)是藏污納垢的官場(chǎng)或世族，她們大多身份低賤，難以掌控自身的命運(yùn)。巨富石崇以十斛珍珠換得美妾綠珠，其政治靠山崩塌后，孫秀乘機(jī)索取綠珠不得，進(jìn)讒于司馬倫，終至石崇獲罪。石崇對(duì)綠珠嘆道：“我現(xiàn)如今是因?yàn)槟愣@罪啊?！本G珠聽(tīng)后，泣如雨下：“我一生承您愛(ài)護(hù)，現(xiàn)如今卻連累了您，此身誓不侍奉他人，就讓我的生命終結(jié)在這里來(lái)明志吧?！庇谑翘鴺嵌??！毒G珠傳》有云：“蓋一婢子，不知書(shū)而能。感主恩，憤不顧身。其志烈懔懔，誠(chéng)足使后人仰慕歌詠也?！本G珠墜樓，正如白毫烏龍人水，至清至純，容不得有一絲異味。品飲白毫烏龍，須得格外細(xì)心地凈心凈手，才不玷污了這盞清茶。

桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃花盛開(kāi)，本指女子在青蔥華年幸福出嫁，可有一樹(shù)桃花卻以鮮血印證了女性忠貞的靈魂。明崇禎時(shí)期，侯方域與秦淮八艷之首李香君一見(jiàn)傾心，白扇定情結(jié)為伉儷，時(shí)局動(dòng)蕩，侯方域投奔史可法，由此夫婦別離。后孤身的李香君遭遇強(qiáng)娶，憤而觸柱，血濺白扇，楊龍友利用血點(diǎn)在白扇中畫(huà)出一樹(shù)絢麗桃花。李香君其雖為秦淮歌妓出身，但情至深，志至清，如一盞清雅的水金龜，不但有巖茶的蘭花香，還存有一股梅花香，這梅花香重在一個(gè)“清”字，她香得爛漫，卻又莊重，更有幾分清高。

3.2 愛(ài)國(guó)之清

古往今來(lái)，紅顏禍水的謬種流傳，“君王城上樹(shù)降旗，妾在深宮那得知?十四萬(wàn)人齊解甲，更無(wú)一個(gè)是男兒?！被ㄈ锓蛉恕妒鐾鰢?guó)詩(shī)》是對(duì)紅顏禍水論的有力辯駁。如同蓮花出身污泥，可敬可愛(ài)、至清至凈的女性多不勝數(shù)，李師師拒侍金人吞金而逝，梁紅玉擊鼓退金兵，姽婳將軍拼死救衡王，袁寶兒慷慨悲歌至死無(wú)憾……在中華傳統(tǒng)女性的身上，不僅有忠于祖國(guó)的一身傲骨，還有征戰(zhàn)沙場(chǎng)的滿腔熱血，以及胸懷天下的俠骨丹心。

中華文明滋養(yǎng)了傳統(tǒng)女性的靈魂，而文明的傳承，也與她們凝結(jié)在一起。上古商君武丁的妻子?jì)D好，是中國(guó)歷史上第一位有據(jù)可查的女英雄，驍勇善戰(zhàn)，開(kāi)疆拓土。在中華民族的文明初期，正是婦好與武丁戎馬一生，抵御古印歐人的威脅，才使得我們的種族和文明得以延續(xù)，俠之大者，正是如此。正如普洱茶霸主班章茶，茶氣十足，飽含厚度和剛度，茶湯勁度鏗鏘激越，那份霸氣和直爽，是中華文明延續(xù)不竭的力量。

在現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)上，有機(jī)敏善戰(zhàn)的女性保家衛(wèi)國(guó);在文人的精神世界中，也有錚錚鐵骨的女性以筆從戎：

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。

兩宋之交，婉約派女詞人李清照目睹當(dāng)政者偏安一隅，一改其閨閣之風(fēng)，寫(xiě)下這五言絕句，力透紙背，其愛(ài)國(guó)之清高風(fēng)亮節(jié)，令無(wú)數(shù)須眉汗顏。其堅(jiān)毅的性格和柔弱的身體不斷承受著家國(guó)沉浮，外在溫婉柔和，內(nèi)在堅(jiān)貞不屈，一如茯磚茶百煮猶香的優(yōu)越品質(zhì)。

對(duì)于大多數(shù)女性來(lái)說(shuō)，過(guò)人的武藝難以企及，她們不能自由地掌控自己的人生，也無(wú)法改變社會(huì)環(huán)境的壓迫，身如浮萍，風(fēng)雨相逼，但卻懷有滿腔的執(zhí)著。東漢混戰(zhàn)，蔡文姬為胡奴所擄，困于匈奴長(zhǎng)達(dá)十二年。后曹操花重金將其贖回，蔡文姬忍痛割舍在匈奴所育的一雙兒女，懷著對(duì)故國(guó)的眷戀與執(zhí)著重回漢朝，她所作的《胡茄十八拍》哀怨婉轉(zhuǎn)，當(dāng)中所流露對(duì)回歸故國(guó)的期待和對(duì)兒女的不舍令人為之腸斷。她的一生正如一杯苦丁茶，離鄉(xiāng)苦，歸鄉(xiāng)苦，故鄉(xiāng)與兒女之間，只能選擇一個(gè)，這杯苦茶，蔡文姬為成全愛(ài)國(guó)之清而咽下了。

4 寂

茶道主寂，靜寂和平，孤絕至純?！凹拧笔遣璧雷非蟮淖罱K境界，沒(méi)有它就沒(méi)有茶道的存在意義［16］。在茶道中，“清”和“寂”是分不開(kāi)的，只有蕩滌靈魂，心無(wú)邪念，才可能有純真的“寂”。由清到寂，是從抑制俗慮到內(nèi)心自然的一片空明，置身于不受外界干擾的寂靜空問(wèn)里，把內(nèi)心深深的加以沉淀［14］?！凹拧笔侵腥A傳統(tǒng)女性性格的顯著特征。

4.1 守望之寂

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特殊條件下，守望是女性常有的狀態(tài)，作為妻子，女性懷著至純的希望守望著遠(yuǎn)行的丈夫;作為母親，女性懷著慈母情懷期盼著歸巢的子女。守望的漫長(zhǎng)日夜中，她們雖揮不去縷縷纏綿相思意，也總不會(huì)凄凄慘慘常戚戚。守望的生活塑造了中華女性恬淡靜怡，寵辱不驚的性格，讓女性對(duì)于生活的平淡與坎坷都抱有一顆平常心，使人處世不驚，再注人智慧，即可達(dá)到一種令人神往的“境界”［17］。

傳統(tǒng)女性當(dāng)中不乏有大膽追求愛(ài)情之人，蔑視禮教，灑脫隨性，給繁瑣沉悶的社會(huì)氣氛帶來(lái)一份清新飄逸之感。西漢才女卓文君有感于一曲《鳳求凰》而夜奔司馬相如，從養(yǎng)尊處優(yōu)的生活轉(zhuǎn)而與司馬相如當(dāng)壚賣(mài)酒?？煞饨ㄉ鐣?huì)下最是容不得女性的“情難自已”，卓文君的夜奔將一切都托予一個(gè)未知的未來(lái)，踏出了禮教的藩籬，卻也失去了保護(hù)，命運(yùn)更加無(wú)法自我掌控。果然司馬相如發(fā)跡后將卓文君獨(dú)自留于故鄉(xiāng)，不久便傳來(lái)移情別戀的消息，傷心過(guò)后卓文君平靜地寫(xiě)下《白頭吟》以示決絕。卓文君追求愛(ài)情時(shí)無(wú)怨無(wú)悔，在情感破裂時(shí)便毅然放手，心胸廣博，灑脫不羈，使人不覺(jué)為她的追求和勇敢而戰(zhàn)栗，她就像湯色出眾的白牡丹，如同上好的琥珀，透著純粹凈然、通透晶瑩的杏黃，始終安然地守著自己的性格，就算孤寂百年，也始終如一，不愿放棄自尊保全早已變質(zhì)的情感。戲傳唐懿宗時(shí)，宰相之女王寶釧，慧眼識(shí)珠，執(zhí)意嫁予寒門(mén)子弟薛平貴。薛平貴并非池中之物，婚后不久應(yīng)召人伍，自此王寶釧開(kāi)始了十八年漫長(zhǎng)的守望生活。十八年中，她洗盡鉛華，獨(dú)自一人守望征夫，夫妻重聚后僅僅過(guò)了十八天富貴安樂(lè)的日子便從容離世。王寶釧的一生真心使人感到無(wú)比惋惜，終其一生在守望中度過(guò)，粗茶淡飯，無(wú)人問(wèn)津。但無(wú)論生活的貧苦與富足，她的內(nèi)心始終靜寂和平，無(wú)怨無(wú)尤。如果說(shuō)王寶釧是茶的化身，那無(wú)疑是六堡茶，如果綠茶體現(xiàn)女性的“青春年華”，那么對(duì)六堡茶而言，她代表的則是歲月的滄桑。坦然接受命運(yùn)安排，并非懦弱，并非無(wú)奈，也不是疲倦，而是由內(nèi)而外散發(fā)出的執(zhí)著、包容、逍遙和恬淡，守望中歲月緩緩流逝，紅顏終將遲暮，唯有這份執(zhí)著的守望之寂，支持著她的心靈，她的一切。

4.2 弦斷之寂

所謂弦斷之寂，便是指曲高和寡的孤絕之情，飲食男女，總是希望會(huì)有知音唱酬。茶道四諦的構(gòu)成要“清寂”，正要茶人在人與自然、人與人的和諧的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)自身的和諧［16］，但在中國(guó)古代社會(huì)中，女性社交圈較小，輿論枷鎖繁重，明清時(shí)期“存天理，滅人欲”的思想愈演愈烈，纏足之風(fēng)盛行，女性的自主性和能動(dòng)性被不斷地壓制，更是封閉了女性對(duì)于外部的接觸。就像將茶葉束之高閣，無(wú)論多么芬芳清雅，也只能孤芳自賞。相對(duì)于明清時(shí)期，魏晉到隋唐明顯要開(kāi)放許多，但那時(shí)的女性仍會(huì)有“弦斷之寂”的憾事。

傳統(tǒng)女性的婚姻，大多是由“父母之命”、“媒妁之言”決定的，這樣的方式很難保證婚姻幸福。東晉謝道韞，出身于“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家”中的謝家，門(mén)當(dāng)戶對(duì)，嫁到同在詩(shī)中的王家，但這樁婚姻并不幸福。王凝之崇尚五斗米道，才智平平，性情迂腐，與才華橫溢的謝道韞格格不人。東晉氣數(shù)將盡，左將軍王凝之面對(duì)強(qiáng)敵只知閉門(mén)祈禱，無(wú)奈謝道韞親自召集士兵操練。兵臨城下之際，王凝之被一刀斃命，其兒女全部遇難，謝道韞在亂軍中鎮(zhèn)定驍勇，手殺數(shù)人，與男子相比竟毫不遜色，她所表現(xiàn)的英雄氣概，令無(wú)數(shù)男性自愧不如。后叛軍因?qū)ζ渚茨蕉艢w，謝道韞自此隱居，著書(shū)立說(shuō)，孤寂一生。同樣知音難覓的唐代女道魚(yú)玄機(jī)，性聰慧，才思敏捷，早年嫁予李億為妾，因李妻不容遂至咸宜觀出家，在觀中廣交天下士子，咸宜觀一度門(mén)庭若市，但其卻仍在詩(shī)作《賣(mài)殘牡丹》中發(fā)出“應(yīng)為價(jià)高人不問(wèn)，卻緣香甚蝶難親”的哀嘆?？梢?jiàn)其高展艷幟，放蕩不羈的生活也無(wú)法彌補(bǔ)弦斷之寂的缺憾。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)?她們正像一盞含蓄的正山小種，溫柔細(xì)膩，香而不烈，風(fēng)度翩翩，可是在茶的清新中卻伴了松煙深沉的陰影。她們的生活，并非歡快的歌唱，而是孤寂的沉吟。但這一抹悲涼的生命底色，也因中華傳統(tǒng)女性的人生智慧和生活美學(xué)，而更加唯美。

5 小 結(jié)

相對(duì)于其他地區(qū)和時(shí)期，中華傳統(tǒng)女性性格有其獨(dú)特性，每一個(gè)女性個(gè)體之間也存在差異。毫無(wú)疑問(wèn)的是，傳統(tǒng)女性沒(méi)有像多數(shù)人印象中的卑弱，她們是鮮活的、有尊嚴(yán)的生命體，其品性影響著整個(gè)中華文明的發(fā)展進(jìn)程和中華民族性格的養(yǎng)成?！昂汀?、“敬”、“清”、“寂”，茶道四諦對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)女性性格的各個(gè)方面，這不是一種巧合，而是一種必然。茶韻悠長(zhǎng)，正如中華傳統(tǒng)女性的性格——清雅含蓄，淡泊堅(jiān)貞。

1 林存秀.中國(guó)傳統(tǒng)女性形象性格悲劇的文化詮釋.現(xiàn)代語(yǔ)文，2005，6：32-34.

2 陳香白.論中國(guó)茶道的義理與核心.農(nóng)業(yè)考古，1992，4：17-21.

3 周慧.茶禮形成原因述論.沈陽(yáng)航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，6：88-90.

4 邢燕萍，吳永社.漢字符號(hào)中蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)女性觀.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，7：45-48.

5 林語(yǔ)堂.人生的盛宴.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1994：105.

6 馬莉.中國(guó)民間茶俗中的女性情緣.農(nóng)業(yè)考古，2009，5：145-148，156.

7 浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)系編：《莊晚芳茶學(xué)論文選集》，上?？萍技夹g(shù)出版社，1992.7.

8 LV，J.&SHEN，Z A Compa rative Study of Tea Customs Cross-Cultu ral Communication，2012，8：128-133.

9 陳功.中國(guó)的茶禮俗.衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，22（1）：57-58.

10 王旭烽.女性與茶——初探女性在茶葉文明中的地位與作用.農(nóng)業(yè)考古，2009，5：121-128.

11 劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ).上海：上海古籍出版社，1982年影印光緒十七年思賢講舍刻本，第355頁(yè).

12 陳彬藩.中國(guó)茶文化經(jīng)典.光明日?qǐng)?bào)出版社，1999年8月第一版，第70頁(yè).

13 余悅，馮文開(kāi)，王立霞.北宋茶詩(shī)與文士雅趣簡(jiǎn)論.河北學(xué)刊，2007，6：142-146.

14 李紅，衣保中.日本茶道文化與人生哲學(xué).農(nóng)業(yè)考古，2011，2：264-269.

15 <日>西山松之助校注《南方錄》，東京巖波書(shū)店，1995：214.

16 潘潔敏.東亞區(qū)域的文化共性探析——以日本茶道和諧美的考察為中心.東南亞研究，2009，2：77-81.

17 李靖.從茶文化看中國(guó)人的人生哲學(xué).人民論壇，2013，11：202 -203.

The relationship between Chinese traditional female character and the four doctrines of tea cerem ony

HU Yuanyuan1，HUANG Yan1，2*
（1.Anxi College of Tea science of Fujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou350002，China; 2.College of Horticulture of Fujian Agriculture and Forestry University，Quanzhou362400，China）

Under the dominion of the Chinese traditional patriarchal society，traditionalwomen had been misunderstood for their being bounded by strictmoral ethic and the weakness characters.In fact，this is not true.Women can hold up half the sky.As the existence of historical pillar，women built a monumentwith their own unique character，and setup the images of being faithful，gentle，tender，pure and noble.These characters coincide with the four doctrines of tea ceremony harmony，respect，purity and silent'.This paper expatiates traditional women's philosophy of life from the angle of the four doctrines of tea ceremony.Being common women，they can send out a unique and refreshing charm.

traditional;women;the four doctrines of tea ceremony

TS971.21

A

0577-8921(2015)03-164-06

2015-07-02

胡媛媛（1993年-），山東濟(jì)南人，福建農(nóng)林大學(xué)2012級(jí)本科在讀學(xué)生。通訊作者：panpanhuiyi@163.com