葉 明,魏小平

(1.西安交通大學(xué) 學(xué)工部，陜西 西安 710049；2.西安交通大學(xué) 彭康書院，陜西 西安 710049)

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自媒體環(huán)境下大學(xué)文化建設(shè)的創(chuàng)新路徑研究

葉 明1,魏小平2

(1.西安交通大學(xué) 學(xué)工部，陜西 西安 710049；2.西安交通大學(xué) 彭康書院，陜西 西安 710049)

闡釋了自媒體及其后現(xiàn)代主義的文化特征，認(rèn)為自媒體的迅猛發(fā)展，自媒體的后現(xiàn)代主義對大學(xué)文化的建設(shè)造成了一定沖擊，大學(xué)文化建設(shè)在自媒體環(huán)境下面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)；在此基礎(chǔ)上，提出自媒體環(huán)境下大學(xué)文化建設(shè)的應(yīng)對策略：高校應(yīng)重視對大學(xué)隱性文化的重視，加強(qiáng)大學(xué)文化媒體傳播能力的建設(shè)，提升大學(xué)文化在價(jià)值信念上的影響力，踐行社會主義核心價(jià)值觀。

社會主義核心價(jià)值觀；自媒體；后現(xiàn)代主義；大學(xué)文化建設(shè)

一、自媒體及其后現(xiàn)代主義文化特征

當(dāng)今社會，媒體與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的各個層面，并對人類社會的各個角落持續(xù)發(fā)生影響。在媒體高速發(fā)展與創(chuàng)新的同時(shí)，“新媒體”、“全媒體”以及“自媒體”等概念應(yīng)運(yùn)而生，人們對于日新月異的媒體技術(shù)應(yīng)接不暇的同時(shí)，也在竭力進(jìn)行自覺的理性思考，并對傳媒進(jìn)行概括和分析，試圖從中尋找發(fā)展的規(guī)律。人們在對于新興媒體的思考和總結(jié)上，無論是對新媒體、全媒體，還是對自媒體的概括，并無優(yōu)劣之分，只是在面對紛繁的傳媒世界的時(shí)候，各自出發(fā)點(diǎn)和角度有所不同。自媒體與新媒體、全媒體比較而言，其媒介的主體更加具象可感，內(nèi)涵直指信息發(fā)布與接收的個體，將收發(fā)信息的個體與媒介聯(lián)系起來是其突出特征。這也符合當(dāng)代媒體開放性、多元化、大眾化的表征。

鄧新民《自媒體：新媒體發(fā)展的最新階段及其特點(diǎn)》一文，較早提出和借鑒美國新聞學(xué)會關(guān)于自媒體的定義：“美國新聞學(xué)會(The American Press Institute)的媒體中心于2003年7月出版了由謝因·波曼(Shayne Bowman)與克里斯·威理斯(Chris Willis)兩人聯(lián)合提出的自媒體(We Media)研究報(bào)告,對于自媒體下了一個十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x:自媒體是一個普通市民經(jīng)過數(shù)字科技與全球知識體系相聯(lián),提供并分享他們真實(shí)看法、自身新聞的途徑”[1]從目前國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，自媒體的概念屬于中國化的舶來品，來源于“We Media”。國內(nèi)對于這自媒體的界定并無統(tǒng)一意見。有學(xué)者指出，“目前學(xué)界對此概念研究較少，檢索的涉及自媒體定義的26篇研究論文中，21位學(xué)者采用美國學(xué)者謝因·波曼和克里斯·威理撕的歸納，3位學(xué)者接受百度百科定義。”[2]雖然，此統(tǒng)計(jì)的范圍比較狹窄，但從側(cè)面表明學(xué)界對于自媒體所技的不同理解。

外來概念的中國化是一個復(fù)雜的過程。概念與現(xiàn)實(shí)的匹配和驗(yàn)證，不斷地分析和總結(jié)又是一個必經(jīng)階段。因此，我國要形成對自媒體現(xiàn)狀研究的統(tǒng)一意見還需要更多的實(shí)踐檢驗(yàn)與理論總結(jié)。從這個意義上說，學(xué)界目前關(guān)于自媒體討論的良莠與紛雜如同自媒體發(fā)展的過程一樣，必然經(jīng)歷一個披沙揀金的階段。本文并無意于對自媒體進(jìn)行全面而深入的考察，僅以大學(xué)文化建設(shè)為初衷，力圖對自媒體的兩個顯著特征進(jìn)行有益探討。

移動終端尤其是智能終端的普及式發(fā)展是自媒體傳播形式的物理載體，智能化移動終端與移動網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合讓信息的傳輸與接收不再受時(shí)空限制，每一個普通人隨時(shí)隨地都可能成為一個信息中心和受眾；同時(shí)，自媒體與傳統(tǒng)媒介、官媒相比，其一大優(yōu)勢還在于高效、大量的信息互動。自媒體作為信息發(fā)布者的同時(shí)，也是信息接收者，而且接收者、發(fā)布者之間可以進(jìn)行及時(shí)互動，從而加劇了信息的發(fā)酵與擴(kuò)散，賦予自媒體以極大的影響力。因此，自媒體的不斷壯大也就成為必然。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第32次報(bào)告。“截至2013年6月底，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)4.64億，較2012年底增加約4 379萬人，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群占比由74.5%提升至 78.5%。”[3]智能終端在上網(wǎng)人群中的絕對優(yōu)勢占有率成為自媒體大行其道的突出特征，這也是自媒體極具號召力與影響力的客觀原因。

學(xué)者也注意到了自媒體“傳播主體去中心化”、“傳播方式交互性強(qiáng)”[4]的特征?！斑@種意見表達(dá)平臺的自主化可以說是自媒體最主要也是最根本的特點(diǎn)，其他的自媒體特點(diǎn)都是由此派生而來?！盵5]人們對于自媒體屬性的深層挖掘透露出了后現(xiàn)代主義的蛛絲馬跡。傳統(tǒng)媒體的一個顯著特征是不可逆的信息發(fā)布，扮演信息或新聞中心的角色；而自媒體則呈現(xiàn)明顯的“去中心化”的特征。自媒體是多元、開放的，每個個體既發(fā)布信息，又接收信息，是可逆與循環(huán)的信息發(fā)布、接收流程；自由的意見發(fā)表與討論空間是其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。由于自媒體不再關(guān)注信息的準(zhǔn)度，而更多地將目光投向影響力、關(guān)注度，在此功利目標(biāo)的驅(qū)使下，自媒體空間各種個性的聲音、雷人雷語層出不窮，如同一次狂歡。人們不再注重信息本身，而更關(guān)注信息的衍生效果。同時(shí)，通俗化、大眾化的信息傳播內(nèi)容更讓自媒體的信息傳播有了后現(xiàn)代主義的氣息。權(quán)威在大眾狂歡中被逐漸消解，自媒體中經(jīng)常出現(xiàn)的所謂“段子”文化正是對于主流、權(quán)威的深層解構(gòu)，而權(quán)威與主流正是在這種世俗化的調(diào)侃中逐漸失去中心的力量，成為消解的對象。種種跡象表明，自媒體從傳播形式、傳播內(nèi)容等方面與后現(xiàn)代主義的某些特征完成了隱蔽的對接，后現(xiàn)代主義文化成為自媒體根本屬性的標(biāo)簽。有學(xué)者對后現(xiàn)代主義進(jìn)行了如下闡釋，“后現(xiàn)代主義崇尚多元，反對用單一的、固定不變的、普適的邏輯、公式、規(guī)律和原則來說明和統(tǒng)治世界，它強(qiáng)調(diào)開放性、豐富性和多元性，承認(rèn)并容忍差異……”[6]顯然這些說明都與自媒體的特征不謀而合。因而，自媒體開放的話語場域、多元的碎片的話語內(nèi)容、以結(jié)構(gòu)消解為主的意見發(fā)表目的都在不同角度上體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的精神。

二、自媒體環(huán)境下大學(xué)文化建設(shè)面臨的沖擊和挑戰(zhàn)

在自媒體環(huán)境下，自媒體的兩個顯著特征：移動智能終端的廣泛普及，后現(xiàn)代主義的文化本性將對大學(xué)文化建設(shè)產(chǎn)生不小的沖擊和挑戰(zhàn)。

(一)自媒體環(huán)境對當(dāng)代大學(xué)生群體產(chǎn)生的影響

大學(xué)生群體是大學(xué)文化建設(shè)的重要主體，對大學(xué)生群體的價(jià)值觀、人生觀進(jìn)行正確有效的引導(dǎo)是大學(xué)文化建設(shè)的一個重要議題。然而在自媒體環(huán)境中，大學(xué)文化在價(jià)值觀、人生觀等方面的引導(dǎo)作用日趨式微，對于大學(xué)文化建設(shè)不能不說是一個不小的挑戰(zhàn)。

從文化本性上來說，自媒體從QQ、博客、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺一路走來，在搭載移動網(wǎng)絡(luò)的便捷快車的同時(shí)，也打上了后現(xiàn)代主義文化的烙印。考察大學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)使用情況，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體對于網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行不斷消費(fèi)之外，又會以一種消解、調(diào)侃的態(tài)度不斷加工、生產(chǎn)和發(fā)布網(wǎng)絡(luò)信息。在這種狂歡化的可逆的循環(huán)信息流中，大學(xué)生群體在調(diào)侃與消解的心態(tài)下，很難形成對于大學(xué)文化、主流價(jià)值觀的認(rèn)同；同時(shí)，在這樣的形勢下，大學(xué)文化的引導(dǎo)作用必然大打折扣。事實(shí)上，大學(xué)生群體對于中心、主流的難以認(rèn)同或者消解調(diào)侃只是自媒體紛雜的表象，自媒體后現(xiàn)代主義文化的本性才是根本因素。大學(xué)生群體對自媒體的青睞和熱捧的背后實(shí)際上是對后現(xiàn)代主義文化的接受與追逐。后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的解構(gòu)、多元、開放，對“傳統(tǒng)的顛覆”等，正好契合大學(xué)生群體的心理需求。因?yàn)榇髮W(xué)生群體，對于新事物有一定的好奇感，對于時(shí)代潮流更是心儀有加，所以對體現(xiàn)后現(xiàn)代主義精神的自媒體的迷戀便無可厚非。而自媒體所具有的后現(xiàn)代的文化氣質(zhì)對于大學(xué)文化尤其是主流文化的引導(dǎo)功能必然會形成一定沖擊和挑戰(zhàn)。有學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)代大學(xué)生成長于市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的大潮中，視野更廣闊，思維更活躍，接收到更多、更新的外來信息，但同時(shí)他們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀還不穩(wěn)定，更容易遭受外來觀念的沖擊?！盵7]

除去大學(xué)生易于接受新事物、青睞后現(xiàn)代主義文化的影響的因素之外，自媒體的表層特征也成為影響大學(xué)生群體思想行為的主要因素。自媒體強(qiáng)大的信息傳播和推送能力，虛擬與現(xiàn)實(shí)的無縫對接，簡單易操作的準(zhǔn)入門檻，都使得大學(xué)生置身于自媒體強(qiáng)大、快速的信息曝曬之下，主動和被動接收信息、閱讀信息的過程中，因此形成了潛移默化的影響，致使大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀也會因此而悄然改變。因此，當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值觀念、道德觀念、消費(fèi)觀念等各方面呈現(xiàn)出多動、不穩(wěn)定的特征，這給大學(xué)文化建設(shè)中發(fā)揮大學(xué)文化引導(dǎo)作用提出了更具挑戰(zhàn)性的難題。

(二)大學(xué)文化建設(shè)的間歇性“失語”

自媒體環(huán)境對于大學(xué)文化建設(shè)的挑戰(zhàn)還來自于自媒體的大眾化、草根性、非主流。自媒體的主體指向每一個使用終端的個體，每個人都可能成為新聞中心，收發(fā)信息，移動終端為每個人提供了隨時(shí)隨地進(jìn)行信息加工、收發(fā)的可能。大眾與草根的特征讓自媒體信息的內(nèi)容易于形成大面積的影響，可能造成對大學(xué)文化建設(shè)聲音的淹沒；自媒體信息擴(kuò)張以山洪式膨脹而瞬間暴發(fā)，短時(shí)間內(nèi)形成規(guī)模。在信息洪峰的沖擊下，大學(xué)文化尤其是主流文化的聲音必然面臨間歇性“失語”的尷尬。從長期影響來看，在自媒體強(qiáng)大信息流的長期曝曬下，大學(xué)文化主體會形成一種文化認(rèn)同，那么，大學(xué)文化建設(shè)不僅是間歇性的“失語”，更會出現(xiàn)暫時(shí)的缺位，甚至逐漸失去在大學(xué)文化中的主導(dǎo)地位。誠然，多元的文化選擇、價(jià)值選擇中，自媒體文化的生存需要一定的空間。但大學(xué)主流文化必須占主導(dǎo)地位，將自媒體文化納入到引導(dǎo)的范疇，占據(jù)信息主動的話語權(quán)，進(jìn)行主動的文化建設(shè)。

(三)大學(xué)精神文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

大學(xué)精神文化作為大學(xué)文化的核心部分，在大學(xué)文化建設(shè)中不可或缺。在自媒體環(huán)境下，巨大的信息量、迅捷的信息傳播速度、零散的信息內(nèi)容讓處于主動或被動的接受者——大學(xué)生們變得非常茫然。他們在瞬息萬變的信息流中不知所措，多元化的價(jià)值選擇讓每個人都面臨著抉擇的困境。大學(xué)精神文化所能影響的效能變得非常有限。在此形勢下，一方面突顯出大學(xué)精神文化建設(shè)的必要性和重要性；另一方面則是大學(xué)精神文化建設(shè)面臨巨大挑戰(zhàn)和困難。自媒體環(huán)境并非是一個純凈無暇、完全綠色健康的環(huán)境，而是一個泥沙俱下、魚龍混雜的信息環(huán)境。它既有正能量的信息內(nèi)容，也不乏色情、暴力等不良信息裹挾其中。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，由于自身可能存在的甄別能力不強(qiáng)、信息自我選擇與規(guī)避意識不夠等問題，很容易受到不良信息的影響，這就對大學(xué)精神文化建設(shè)提出了更高的要求。大學(xué)需要更加有責(zé)任地承擔(dān)起積極引導(dǎo)和教育的角色，幫助大學(xué)生樹立積極向上、健康美好的人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)大學(xué)生自覺抵制不良信息的能力，積聚和增強(qiáng)社會正能量。

(四)大學(xué)制度文化建設(shè)面臨的困境

如今，自媒體的發(fā)展的快速、應(yīng)用的廣泛、作用的突出越來越得到人們的認(rèn)可。自媒體因其進(jìn)入的“低門檻”，讓越來越多的人參與到自媒體“狂歡式”發(fā)展中來。與此同時(shí)，自媒體迅猛發(fā)展的弊端也有目共睹。因此，對于自媒體的監(jiān)管成為政府一大難題。自媒體的網(wǎng)絡(luò)虛擬性一方面讓自媒體快速被接受，另一方面也提高了監(jiān)管難度。傳統(tǒng)的大學(xué)制度文化建設(shè)主要集中在各項(xiàng)規(guī)章制度、各種明文規(guī)定的制定和實(shí)施上。而在自媒體時(shí)代，虛擬網(wǎng)絡(luò)制度的建設(shè)則成為這一時(shí)代的主題和難題。不負(fù)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)發(fā)言甚至人身攻擊、謠言的肆意散布等現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中屢見不鮮，相對民主、開放的自媒體環(huán)境在某種意義上變?yōu)樽躺鷣y象的溫床。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境中，校園網(wǎng)絡(luò)也并非一片凈土，社會與學(xué)校的界限在自媒體的環(huán)境中無限淡化，社會文化與大學(xué)文化近乎無界限交融，這必然造成校園網(wǎng)絡(luò)秩序的混亂與失衡。因此，在相對開放、自由的前提下，大學(xué)凈化校園網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行有益監(jiān)管是大學(xué)制度建設(shè)的新課題。大學(xué)制度建設(shè)已經(jīng)不能僅僅局限在現(xiàn)實(shí)的制度規(guī)范，而應(yīng)該進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)制度的深入研究，進(jìn)行新時(shí)代的制度文化建設(shè)。

三、自媒體環(huán)境下大學(xué)文化建設(shè)的應(yīng)對策略

(一)重視對大學(xué)隱性文化的疏導(dǎo)

大學(xué)隱性文化在國內(nèi)的研究主要集中在文化內(nèi)涵、作用功能等討論上。一般認(rèn)為，大學(xué)隱性文化包括大學(xué)制度文化、精神文化的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于大學(xué)文化的分類的討論?！叭址ā?，物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化。如申作青著《當(dāng)代大學(xué)文化論》中認(rèn)為：“大學(xué)文化的基本內(nèi)容包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的文化。”[8]四分法，如王智平、李建民著《大學(xué)文化論》傾向于“四分法”。他們認(rèn)為除過“物質(zhì)文化、精神文化、制度文化”外還有“行為文化?！盵9]文化學(xué)者王冀生將大學(xué)文化的組成分為“大學(xué)精神文化、大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)制度文化和大學(xué)環(huán)境文化”四部分[10]。對于大學(xué)隱性文化的定義則從隱性入手，制度與精神處在隱性的狀態(tài)。然而這種對于隱性文化的定義與分類會遇到模糊與含混的問題，即使處在顯性的建筑物也會有隱藏其中的只可意會不可言傳的文化內(nèi)涵，因此“物質(zhì)文化、行為文化”必然也具有隱性文化的性質(zhì)。如此，大學(xué)隱性文化將輻射到整個大學(xué)文化，失去了定義的限制性意義，在研究中則會遇到范圍無邊無際的更大難題和尷尬。

本文試圖從大學(xué)主流文化的角度界定大學(xué)隱性文化的存在。大學(xué)隱性文化是存在于大學(xué)主流文化視域之外的大學(xué)文化，其存在方式與主流文化不同，主流文化以主流媒體作為傳播的主要途徑，隱性文化則在很大程度上依賴于自媒體的傳播。大學(xué)隱性文化與主流文化之間交融碰撞，互相影響。在自媒體環(huán)境下，作為大學(xué)文化主體的學(xué)生與教師等都將在成為以自媒體的主體，不斷傳承、創(chuàng)新出更多、更豐富的文化形式，文化主體在不斷尋找和完成著自我角色的期待，同時(shí)，大學(xué)文化則隨著自媒體時(shí)代的到來實(shí)現(xiàn)了速度驚人的增殖。這種自媒體背景下的文化爆發(fā)，必將對大學(xué)主流文化形成一定沖擊，并隨著自媒體的多元、自主、平民傾向，不斷跳躍、超越，淡出大學(xué)主流文化的視野，而形成隱性文化。大學(xué)主流文化視域之外的隱性文化已經(jīng)具有很大的存在空間，并且在自媒體環(huán)境下不斷擴(kuò)充和迅猛發(fā)展。大學(xué)主流文化不能不重視這一文化現(xiàn)象的存在。自媒體背景下，大學(xué)主流文化視域之外的隱性文化研究，在大學(xué)主流文化與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的意義上具有重要價(jià)值。大學(xué)主流文化建設(shè)應(yīng)該對主流視野之外的隱性文化給予足夠的重視，對隱性文化進(jìn)行有效疏導(dǎo)，釋放正能量。

(二)加強(qiáng)大學(xué)文化媒體傳播能力的建設(shè)

大學(xué)文化在自媒體環(huán)境下面臨被淹沒甚至客觀上的失語問題，如何在眾多聲音中成為強(qiáng)音，是大學(xué)文化建設(shè)者應(yīng)該思考的問題。加強(qiáng)大學(xué)文化自身的傳播能力是大學(xué)文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。在自媒體的迅捷發(fā)展的前提下，大學(xué)文化建設(shè)的思維方式應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變，以快速適應(yīng)新的變化，從傳統(tǒng)的文化建設(shè)思維中跳躍出來。大學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)變思維，解放思想，擺脫傳統(tǒng)文化建設(shè)思維的束縛。傳統(tǒng)的大學(xué)文化建設(shè)，如報(bào)紙、電視、廣播等顯然已經(jīng)無法有效建設(shè)和傳播大學(xué)文化，更無法對作為文化主體的教職員工、學(xué)生群體產(chǎn)生有效影響。因此，大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維，適應(yīng)自媒體的新型傳播方式。同時(shí)，大學(xué)應(yīng)在器物、技術(shù)層面加強(qiáng)大學(xué)文化媒體傳播能力建設(shè)，及時(shí)建設(shè)、更新媒體平臺，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、系統(tǒng)，始終走在引領(lǐng)技術(shù)革新與引進(jìn)的最前沿。大學(xué)只有這樣才能發(fā)揮大學(xué)文化在技術(shù)、器物層面的引領(lǐng)作用，才具有強(qiáng)有力的號召力與疏導(dǎo)能力。

(三)加強(qiáng)大學(xué)文化在價(jià)值信念上的影響力，踐行社會主義核心價(jià)值觀

金頂兵在《大學(xué)組織中文化的整合功能》中指出：“文化是一種無形的力量，它通過影響組織成員的價(jià)值信念系統(tǒng)而對組織成員態(tài)度和行為產(chǎn)生深刻的影響。組織利用文化的作用，使所有組織成員接受組織的價(jià)值信念系統(tǒng)，并使其朝向有利于組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向改變，從而使組織得到整合。”[11]這種觀點(diǎn)突出了一個組織系統(tǒng)中文化的巨大作用。文化真正對組織成員造成影響的是價(jià)值觀、人生觀以及“信念系統(tǒng)”。當(dāng)大學(xué)文化能夠在價(jià)值觀、人生觀上征服文化主體，在思想層面產(chǎn)生影響時(shí)，那么這種大學(xué)文化的建設(shè)才是健康有序的，也是最有生命力和最強(qiáng)勁的，能夠弘揚(yáng)積極健康的“價(jià)值信念系統(tǒng)”?！皟r(jià)值信念系統(tǒng)”一旦深入人心，其潛移默化的影響力是巨大的。而根深蒂固的“價(jià)值信念系統(tǒng)”具有穩(wěn)定、持久的特點(diǎn)，正好是自媒體文化所不具備的。自媒體及其文化價(jià)值信念多元多變的背景下，大學(xué)文化建設(shè)進(jìn)行社會主要核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)與信仰，并將這種核心價(jià)值觀深入人心是非常有必要而且是必然能夠?qū)崿F(xiàn)的。

具體而言，大學(xué)文化建設(shè)就要始終不渝地將踐行社會主義核心價(jià)值觀作為文化建設(shè)的核心，架構(gòu)符合時(shí)代特征和學(xué)生心理特征的文化形式、文化活動，潛移默化地影響文化主體，在大學(xué)隱性文化領(lǐng)域形成突破，逐漸召喚大學(xué)主流文化的感召力和影響力，讓“價(jià)值信念系統(tǒng)”發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)文化“整合功能”。

此外，在自媒體環(huán)境下，官話套話老話甚至空洞的大學(xué)文化表述在面對自媒體鮮活生動的內(nèi)容時(shí)顯得蒼白無力，毫無競爭，固步自封地堅(jiān)守傳統(tǒng)及陳舊文化內(nèi)涵和文化形式必然會在自媒體話語權(quán)的爭奪中被淘汰。大學(xué)精神文化建設(shè)在內(nèi)容上必然不能因循守舊，而應(yīng)該以更加平易近人、貼近生活實(shí)際、實(shí)事求是的內(nèi)容征服受眾，讓文化主體不但能夠接受精神文化的傳播，更能通過不斷的耳濡目染，發(fā)揮主動性，創(chuàng)造出更加鮮活、積極向上的大學(xué)精神文化形式。

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(責(zé)任編輯：馮 蓉)

Research on the Innovation Path to University Culture Construction in Self- Media Environment

YE Ming1, WEI Xiaoping2

(1.Students Affair Department ,Xi ′an Jiaotong University, Xi′an 710049，China;2.Pengkang Academy, Xi ′an Jiaotong University, Xi′an 710049，China)

This paper illustrates the characteristics of self-media and its postmodern cultural thoughts. Due to the rapid development of self-media, its postmodernism has exerted certain impact on the construction of university culture, which is facing unprecedented opportunities and challenges in the media environment. Based on the above analysis, this paper puts forward some strategies on how to construct university cultural media environment：greater attention should be paid by the universities to the recessive culture, and the media′s communication capabilities of university culture ought to be strengthened, besides, university culture influence on the students′ value faith shall also be improved, so that the socialist core values can be effectively practiced.

self-media; postmodernism; university cultural construction

10.15896/j.xjtuskxb.201502019

2014-08-15

西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)類項(xiàng)目(SK2013013)

葉明(1969- )，男，西安交通大學(xué)學(xué)工部副部長，西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院博士研究生。

G521

A

1008-245X(2015)02-0124-05