張 楠，陳寶劍

(安徽理工大學(xué)外國語學(xué)院，安徽淮南232001;淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽淮北235000)

1994年，大江健三郎被授予諾貝爾文學(xué)獎，獲獎的一個重要原因是他的作品體現(xiàn)了強烈的和平意識和社會責(zé)任感。大江從1963年夏天開始，多次往返廣島走訪調(diào)查原子彈爆炸造成的種種慘狀，親眼目睹受害者們不為外人所知的悲慘生活:他們多年來仍遭受著病痛的折磨，面臨著死亡的威脅。大江把看到的、聽到的種種現(xiàn)狀真實地記錄下來，形成了《廣島札記》這部作品。在這部作品里，大江真摯地表達(dá)了對和平的美好希冀，闡述了自己內(nèi)心的和平意識。

一 大江健三郎與《廣島札記》

大江健三郎是世界文壇踐行和平理念的著名人道主義作家，是一位具有人文批判精神和高度社會責(zé)任感的作家。他一直堅持在文學(xué)創(chuàng)作的第一線，通過隨筆札記和小說創(chuàng)作等傳達(dá)自己對時代、社會、生命的思考和認(rèn)知。1957年，大江健三郎在《文學(xué)界》發(fā)表了短篇小說《死者的奢華》。在川端康成及井上靖等文壇前輩的極力舉薦下，他獲得第38屆芥川獎提名，由此受到日本文壇的廣泛關(guān)注。1958年，短篇小說集《死者的奢華》出版發(fā)行。同年，他憑借小說《飼育》獲得第39屆芥川獎，成為當(dāng)時最年輕的獲獎?wù)?。受薩特存在主義影響，他的作品多從性意識的角度描述戰(zhàn)后日本青年孤獨的閉塞感。對核問題及世界和平等問題的關(guān)注，以及自己的兒子出生便有殘疾等這些因素，造就了大江健三郎獨特的文學(xué)世界。1994年10月，大江健三郎成為繼川端康成之后第二位獲得諾貝爾文學(xué)獎的日本作家。

三好行雄對大江健三郎的作品特點做過如下概括:“要通曉大江的作品就必須提到以下幾點:過人的才智，超強的記憶，強烈的求知欲，通過不斷積累所形成的淵博的知識。其知識容量、分量和復(fù)雜程度在其作品中處處都能被人感受到，而且大江的感性不斷地與周圍的事物相互呼應(yīng)。二十世紀(jì)的哲學(xué)家和理論家自不用說，像但丁、布萊克、葉芝、?？思{等人的古典作品、四大宗教、亞洲及日本文學(xué)的很多作品的主題、映像、表現(xiàn)、狀況等，都在他極其復(fù)雜而精致的文體中重新融合在一起。而且，對于個人的知覺、歷史的作為、空間的印記等組合，大江的荒誕派現(xiàn)實主義也給予了決定性的解釋。這種解釋是他的批評、是視覺、也是政治。大江是合乎倫理道德的，通過他個人的經(jīng)驗、家族、共同體和國家，其熾烈的倫理道德感在相互作用?！保?］實際上，大江健三郎不僅僅重視個人的經(jīng)歷，對政治和社會問題也非常關(guān)心。

《廣島札記》是大江健三郎1963年在廣島參加第九屆禁止原子彈和氫彈世界大會的時候開始創(chuàng)作的。大江獲得諾貝爾文學(xué)獎的原因之一，就是他的創(chuàng)作很好地書寫了人們最關(guān)心的核問題、殘疾兒問題。大江多次去廣島調(diào)查原子彈爆炸的慘狀，目睹了原子彈爆炸的幸存者多年來一直面臨死亡威脅的凄景。他決定通過“廣島”這面透鏡，關(guān)注那些不久就要被宣告死亡的、悲慘且有尊嚴(yán)的幸存者。他向廣大的讀者提出了一個問題:人類該怎樣超越文化而生存下去?由此，大江開始探求“生”的定義，并將殘疾兒、原子彈爆炸等問題作為文化問題進(jìn)行思考。

在廣島走訪期間，大江健三郎遇到了原子彈爆炸受害者們。通過與他們的接觸和交流，大江的靈魂也得到了救贖?！斑@些在廣島最恐怖的災(zāi)難中劫后余生的人，這些懷著最誠實的生活態(tài)度的廣島人就像兄弟姐妹一樣，在心靈最深處緊密地聯(lián)系在一起?！保?］的確，這些在世界上第一次遭受原子彈爆炸的廣島人，給大江帶來了強烈的心靈震撼，引起了讀者發(fā)自內(nèi)心的感動?！稄V島札記》圍繞著廣島日赤醫(yī)院院長重藤文夫和其他幸存者的證言和手記展開。重藤文夫院長是在原子彈爆炸的一個星期前去廣島赴任的，爆炸發(fā)生時，他正排在候車隊伍的末尾，受了輕傷。但是院長并不把自己當(dāng)病人，他在原子彈爆炸后迅速開展醫(yī)療救助，并且一直持續(xù)到現(xiàn)在?！稄V島札記》是一首禮贊從悲痛中堅強站起來的幸存者的生命之歌，也是一部與核爆炸后遺癥——白血病頑強搏斗的抗?fàn)幨?。從瀕臨絕望到重獲新生，廣島人走過的是一條難以想象的荊棘之路。

原子彈爆炸帶給廣島以及廣島人的痛苦是無法用語言來形容的。在華麗的禁止原子彈氫彈大會的舞臺背后，那些忍耐和沉默的人們一直默默地付出自己的努力。與其說這帶給讀者的是感動，倒不如說是讓讀者體會到了生命的堅強。廣島以及廣島人給大江留下了深刻的印象，“我想和重藤文夫院長那樣的人們站在一起，這些人真正流露出廣島人的意志。他們從不絕望，也不抱有奢望，在任何情況下都不會屈服，堅持工作，我把這些人看作是原子彈爆炸后真正的日本人。我愿意和這些人站在一起。”［3］

因此，從某種意義上說，《廣島札記》是大江健三郎在文學(xué)道路上出發(fā)的真正原點［4］。

二 《廣島札記》的和平意識

大江健三郎多次前往廣島走訪，通過“廣島”這面透鏡，記錄下了面臨死亡的“悲慘且有尊嚴(yán)”的廣島人群像，他從此開始走上了一條和平救助的人道主義道路。這種人道主義，就是大江想通過《廣島札記》傳遞給每個讀者的和平意識。他希望每個人都能體會到書中所傳遞的和平意識，并帶著美好的祝福為世界和平和人類和諧而努力前行。

1963年，大江健三郎去廣島參加禁止原子彈氫彈大會，之后開始大量創(chuàng)作與原子彈爆炸及核武器相關(guān)的原爆文學(xué)作品。大江健三郎是對原子彈爆炸、核武器等問題認(rèn)識最為深刻的人道主義作家，是日本原爆文學(xué)的靈魂人物。這些原爆作品的發(fā)表，對于增強人類在“核時代”的和平意識有著毋庸置疑的積極作用。

《廣島札記》是大江健三郎關(guān)于原爆主題的代表作品之一。遭受原子彈爆炸的廣島人直到去世都承受著原子彈爆炸所帶來的后遺癥的折磨。在廣島的原子病醫(yī)院，大江了解了許多由核輻射引發(fā)的疾病，他非常震驚。之后他再訪廣島，進(jìn)一步認(rèn)識到了原子彈爆炸帶來的嚴(yán)重后果。大江不僅對核武器帶來的危害感到驚恐，也被廣島人樂觀向上、不屈不撓的精神所感動。他曾說過:“真正的廣島人，就像廣島日赤醫(yī)院的重藤文夫院長那樣，雖然自己也是原子彈爆炸受害者，但卻從不失人類的尊嚴(yán)，一直同原子彈爆炸做斗爭?！保?］大江被這些廣島人所感動，為他們感到驕傲，他希望同他們并肩戰(zhàn)斗，為消除核武器而奮斗。

原子彈毀滅一切的強大威力是顯而易見的。面對核爆所帶來的巨大危害，廣島人卻沒有倒下。衷心企盼社會和諧、世界和平的人們，一定要關(guān)注廣島人與核戰(zhàn)爭的斗爭以及和平祈愿運動。在世界各國不斷進(jìn)行核試驗之際，大江說了如下的一番話:“核彈被視為充滿新的自豪感的民族主義的象征，我贊成這種分析和理論，但同時，我認(rèn)為應(yīng)該以讓廣島繼續(xù)存在下去的日本人的名義，向包括中國在內(nèi)的、現(xiàn)在與將來擁有核武器的一切國家提出作為否定象征的、對廣島原子彈爆炸的態(tài)度。換言之，就是亟需確立一種在原子彈爆炸二十年后的新的日本人的民族主義態(tài)度。而那些真正的廣島人，正是我心目中日本新的民族主義積極象征的具體形象?！保?］

大江一方面批判原子彈爆炸給廣島帶來的災(zāi)難，認(rèn)為美國對日本投下原子彈的行為本身就是對和平及人道主義的一種踐踏和侮辱;另一方面，他由衷地贊美像重藤文夫院長那樣的真正的廣島人，把廣島人頑強抗?fàn)幍男袆釉u價為“人性的力量”。對于曾多次訪問過的廣島，他在《廣島札記》一書中這樣寫到:“對于已經(jīng)住進(jìn)我的語言世界里的各種各樣的主題，我準(zhǔn)備重新用最基本的銼刀銼一下。而且，我也是基于同樣的志趣圍繞這個廣島連續(xù)寫了一系列的隨筆。恐怕廣島才是我最根本的、最堅硬的銼刀。把廣島看作是我這種基本思想的表現(xiàn)，我想用這件事情來確認(rèn)我是一個日本的小說家。訪問廣島對于我來說是一種寶貴的體驗?！保?］的確如此，對于大江而言，廣島已經(jīng)成了最具分量的、最具影響力的存在。

今天，核武器的現(xiàn)狀變得更為嚴(yán)峻。生活在世界各國的人們對此也必定深有同感。美國投下原子彈，開啟了人類歷史上最早的核戰(zhàn)爭。這是非人道的，是違反國際法的，也是有違世界和平的。將原子彈的危害強加給人類是絕不容許的，這一危害絕不應(yīng)該再次出現(xiàn)。面對當(dāng)今日益嚴(yán)峻的核戰(zhàn)爭危機，原子彈爆炸受害者們從心底發(fā)出吶喊:“放棄核戰(zhàn)爭，消除核武器!盡快制定原子彈爆炸受害者援護(hù)法。這一愿望真正實現(xiàn)的時候，受害者們才真正可以作為‘和平的象征’而生存下去，逝者才得以真正地安息。人類不應(yīng)該再犯這樣的錯誤，這是歷史賦予原子彈爆炸幸存者們的使命。實現(xiàn)這一使命，是我們留給下一代的寶貴遺產(chǎn)?！保?］幸存的生命與逝去的生命緊緊相連，他們將這一使命留給了下一代，這真切地表現(xiàn)了在核時代的大背景下人們對于生的迫切希望。這種希望，坎坷而真摯，是許許多多暮年幸存者內(nèi)心的渴望，是他們對和平的呼喚和祈盼［9］。

1984年5月，大江健三郎參加國際筆會東京大會，并做了題為“核狀況下的文學(xué)——我們?yōu)槭裁磳懽鳌钡闹黝}演講。在演講中，大江多次提出如下問題:“核是最可怕的，我們應(yīng)該廢除核武器。今天，核武器已經(jīng)嚴(yán)重威脅著世界的安全，在這樣的狀況下，人類該如何超越文化的界限，共同生存下去呢?”大江總是提出問題，然后在作品中努力尋求解決問題的方法。在核問題日益嚴(yán)峻的今天，全人類都是受害者。核武器或許會給人類致命的打擊，但是人類從不恐懼，從不屈服，一直在頑強斗爭。大江批判戰(zhàn)爭對人性的毀滅，多次提及戰(zhàn)爭中人性的力量，這是對人性的贊美。

總之，核問題是關(guān)乎世界和平和人類未來命運的問題。大江把對核問題的關(guān)注融入到創(chuàng)作中，充分顯示了他的人道主義精神和人文情懷，真實地體現(xiàn)了和平意識。這種和平意識反映了大江強烈的社會責(zé)任感［10］。

對核問題的關(guān)注和廣島之行，促使大江健三郎形成了強烈的和平意識和社會責(zé)任感，對普遍人性的關(guān)懷成為大江健三郎文學(xué)創(chuàng)作的鮮明旗幟。主張和平，熱愛人類，同情弱者，是大江健三郎多年來執(zhí)著追求的作品中心和創(chuàng)作原點，也是大江健三郎小說的最大價值所在。正是通過對和平意識的書寫，大江在文學(xué)創(chuàng)作上達(dá)到了生涯的最高峰，他的作品從日本走向世界，為廣大讀者所接受和認(rèn)可?？梢哉f，大江既是日本的，又是世界的。

［1］三好行雄，高橋英夫，大岡信.群像日本の作家23大江健三郎［M］.東京:小學(xué)館，1994.

［2］［3］［6］［7］大江健三郎.ヒロシマ·ノート［M］.東京:巖波新書，1965.

［4］胡志明.殘疾兒主題:大江健三郎文學(xué)出發(fā)的原點［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2003，(5).

［5］黒古一夫.作家はこのようにして生まれ、大きくなった――大江健三郎伝説［M］.東京:河出書房新社，2003.

［8］大江健三郎.廣島札記［M］.劉光宇，譯.北京:光明日報出版社，1995.

［9］王新新.發(fā)自心底的無聲吶喊［J］.日語學(xué)習(xí)與研究，1996，(2).

［10］大江健三郎.大江健三郎自選隨筆集［M］.北京:光明日報出版社，2000.