曲 藝，方明東

（1．北京郵電大學(xué) 公共管理學(xué)院，北京100876；2．北京郵電大學(xué) 馬克思主義教學(xué)與研究中心，北京100876）

早在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前自我認(rèn)知的研究就有了一定的學(xué)術(shù)積累，研究?jī)?nèi)容主要集中在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自我認(rèn)知的過程、自我認(rèn)知的方式以及自我認(rèn)知與情緒的關(guān)系探討等方面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，信息時(shí)代的到來不僅給人們帶來了全新的虛擬生存方式［1］，而且引發(fā)了各種倫理道德問題。在網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的研究中，學(xué)者們主要探討了網(wǎng)絡(luò)交往、網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)成癮等內(nèi)容，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)中自我認(rèn)知方面的研究較少。本文以網(wǎng)絡(luò)“自我”特點(diǎn)為切入點(diǎn)，擬探討大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自我認(rèn)知的困境，并提出解決對(duì)策。

一、自我認(rèn)知的概念

最早提出自我認(rèn)知概念的是美國(guó)心理學(xué)家、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家先驅(qū)詹姆斯（James）。他認(rèn)為自我可以分為“主我”和“賓我”兩部分。主我是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自我的過程中所具有的一切心理過程，如知覺、記憶、思維等，在自我認(rèn)知中主要用于積極知覺和思考。賓我是指人們?nèi)绾胃杏X和思考他們自己的過程，如“我是誰”、“我是一個(gè)什么樣的人”等。這些思考和認(rèn)知形成了人們對(duì)自己的看法，同樣也形成了自我概念或自我意識(shí)［2］。

1902年，庫(kù)利提出了鏡像自我的概念。他認(rèn)為鏡像自我是指當(dāng)我們與他人交談時(shí)反射給我們的自我的視像［3］，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)都是他人這面“鏡子”的反射。在現(xiàn)實(shí)生活中，人要了解自己的容貌需要一面鏡子，同樣，人要了解自己、形成對(duì)自己的看法也需要一面“鏡子”，這面“鏡子”就是他人對(duì)自己的一種反映。

弗洛伊德的人格理論認(rèn)為，人由“本我”、“自我”和“超我”三個(gè)部分組成。本我是人格中最隱秘、最原始的部分，是人的一種本能行為。自我是從本我中分離出來的，它是人格的結(jié)構(gòu)管理和執(zhí)行部分，主宰“我”的行為。此外，自我在本我、超我以及環(huán)境之間起著調(diào)節(jié)和橋梁作用。超我是人格結(jié)構(gòu)中的最高部分，它是個(gè)人接受社會(huì)道德規(guī)范后形成的，服從社會(huì)的道德要求，在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位，對(duì)人格的其他部分進(jìn)行審查和監(jiān)控。它遵循的是完美原則。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)學(xué)者也開始對(duì)自我認(rèn)知進(jìn)行研究。張春興教授認(rèn)為：“自我認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自己各個(gè)方面的認(rèn)知，包括自己的興趣、愛好、性格、欲望等方面［4］；黃希庭教授認(rèn)為：“自我認(rèn)知是一個(gè)多維度、多層次、有結(jié)構(gòu)的、有評(píng)價(jià)性并且可以將他人的評(píng)價(jià)區(qū)分開來?！保?］

綜上，根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)自我認(rèn)知的研究，本文認(rèn)為自我認(rèn)知的內(nèi)涵可以概括為，在社會(huì)生活中個(gè)體通過對(duì)自己的觀察形成的對(duì)自我的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“自我”的特點(diǎn)

在現(xiàn)實(shí)生活中，自我認(rèn)知是個(gè)體進(jìn)行多種認(rèn)知行動(dòng)的綜合結(jié)果，通過社會(huì)生活中不同的價(jià)值評(píng)價(jià)形成的自我意識(shí)。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，一種新的生活方式——“虛擬”生活由此產(chǎn)生［6］。在這種虛擬環(huán)境下，也就產(chǎn)生了不同于現(xiàn)實(shí)生活中的“自我”的某些特征，概括起來有以下幾方面。

（一）不真實(shí)性

“自我”的不真實(shí)性主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)身份的匿名性方面。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的交流不是現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面的交流，而是一種純文本的間接交流方式。在這種交流中，人們無法識(shí)別對(duì)方的表情、性別、年齡以及性格，交流雙方可以隨意創(chuàng)造出自我認(rèn)可的完美形象。雖然這些能夠很好地促進(jìn)交流，但同樣會(huì)影響真實(shí)自我的展現(xiàn)，因?yàn)槿藗兒苋菀谆蛴幸饣驘o意將部分真實(shí)身份隱瞞。由于人們不清楚面對(duì)的是什么樣的交流者，戒備之心也油然而生。因此，在這種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中很難展現(xiàn)真實(shí)的“自我”。

（二）角色的多樣性

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具備的虛擬性、自由性以及去抑制性等特點(diǎn)，使得個(gè)體在其中可以擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，自由扮演各種角色。這些角色可以是兩個(gè)、三個(gè)甚至更多。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活之間存在著差別，其中之一就是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不確定性。現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)谀骋粓?chǎng)景中擁有固定角色，而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，交往的客體、討論的話題、交往的環(huán)境以及交流的主體隨時(shí)都會(huì)發(fā)生變化，個(gè)體扮演的角色也就具有多樣性的特點(diǎn)。角色的多樣性所產(chǎn)生的影響也是雙重的，一方面，對(duì)于個(gè)體而言可以自由地扮演想要的角色，從而更好地發(fā)現(xiàn)自我、豐富自我；另一方面，這種多樣性的角色也會(huì)使個(gè)體脫離現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致虛擬角色與現(xiàn)實(shí)角色相分離。

（三）隱蔽性

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，個(gè)體之間的交往都是在匿名狀態(tài)下進(jìn)行的。雙方除了在網(wǎng)絡(luò)上交流外，在現(xiàn)實(shí)生活中可以沒有任何的交集。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的個(gè)體可以隨時(shí)隨地中斷交往，也可以自由發(fā)表言論和觀點(diǎn)，而不在乎別人的評(píng)價(jià)。正是這種“自我”的隱蔽性，使得大家身份弱化，可以不顧忌傳統(tǒng)道德倫理的束縛，其結(jié)果必然引發(fā)一些社會(huì)道德問題［7］。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生自我認(rèn)知的意義

一是有利于客觀評(píng)價(jià)自己。美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫(kù)利的“鏡中我”理論認(rèn)為，自我是通過他人的評(píng)價(jià)而形成的。因此，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)是正確認(rèn)知自我的重要標(biāo)準(zhǔn)［8］。信息網(wǎng)絡(luò)突破了組織、國(guó)家的界限使得交流更加便捷，可接收的信息也空前增多。正是由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，信息的良莠不齊以及思想文化的錯(cuò)亂交織，大學(xué)生群體容易出現(xiàn)極端的自我評(píng)價(jià)。他們很難在網(wǎng)絡(luò)中找到客觀自我評(píng)價(jià)的平衡點(diǎn)。因此，大學(xué)生自身必須能夠正確地認(rèn)知自己，才可以保證在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中客觀評(píng)價(jià)自己。

二是有利于健康人格的養(yǎng)成。正確地認(rèn)知自己是在健康的社會(huì)交往中逐漸形成的。網(wǎng)絡(luò)交往具有開放性和多元性，網(wǎng)絡(luò)交往超越了時(shí)空界限，擴(kuò)展了人際交往和人際關(guān)系的范圍，使人們的各種社會(huì)關(guān)系向著多元化和復(fù)雜化的方向發(fā)展。這種非現(xiàn)實(shí)性與匿名性的網(wǎng)絡(luò)交往，突破了傳統(tǒng)人際交往和人際關(guān)系的內(nèi)涵。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們可以“匿名進(jìn)入”，網(wǎng)民之間一般不發(fā)生面對(duì)面的直接接觸，這就使得網(wǎng)絡(luò)人際交往比較容易突破年齡、性別、相貌、健康狀況、社會(huì)地位、身份、背景等傳統(tǒng)因素的制約。部分網(wǎng)民在網(wǎng)上交往時(shí)，經(jīng)常扮演與自己實(shí)際身份和性格特點(diǎn)相差懸殊甚至截然相反的虛擬角色。在這種情況下，很多網(wǎng)民往往面臨網(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人的角色差異和角色沖突。這樣的交往過程極易出現(xiàn)心理危機(jī)，甚至產(chǎn)生雙重或多重人格障礙。因此，大學(xué)生必須正確地認(rèn)知自我，才能培養(yǎng)健全人格。

三是有利于自我意志的提升。自我意志是個(gè)體自覺地確定目的，并根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)行動(dòng)、克服困難以及實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。正確的自我認(rèn)知同樣包括了認(rèn)識(shí)個(gè)人角色、確立個(gè)人目標(biāo)以及合理規(guī)劃人生發(fā)展目標(biāo)等方面。因此，只有對(duì)自我正確認(rèn)知，才能提高自我意志，從根本上堵住網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想的侵蝕。網(wǎng)絡(luò)成癮的很大一部分原因就是一些大學(xué)生不能在現(xiàn)實(shí)生活中找到自己的理想、確立自己的目標(biāo)，從而沉溺于網(wǎng)絡(luò)來尋找慰籍。在錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中，要想準(zhǔn)確甄別信息的真假和抵制各種誘惑，就必須確立獨(dú)立自信的自我，根本解決現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的矛盾，展示自我和封閉自我的沖突，擺脫自我形成過程中的外部依賴。

四是有利于自我價(jià)值的全面理解。人的自我價(jià)值只有在社會(huì)中才能得到體現(xiàn)、支持與認(rèn)可。人的自我價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中可以較為客觀地反映出來，但在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)卻常常被縮小或放大，致使人們很難在現(xiàn)實(shí)和虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中找到自我評(píng)價(jià)的平衡點(diǎn)。因此，當(dāng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的需求無限擴(kuò)展時(shí)，他們必須要學(xué)會(huì)正確的自我認(rèn)知，才能夠全面理解自我價(jià)值。

四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自我認(rèn)知的困境

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自我認(rèn)知的困境主要應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行關(guān)注。

（一）自我一致性的弱化

伯恩斯在《自我概念發(fā)展與教育》一書中，系統(tǒng)闡述了自我概念的心理作用。他認(rèn)為自我概念有保持自我內(nèi)在一致性的功能。在現(xiàn)實(shí)世界中的自我是一個(gè)完整和統(tǒng)一的自我。我們能在具體的場(chǎng)景中迅速而準(zhǔn)確地定位自己的角色和身份，并展現(xiàn)出真正的自己。由于網(wǎng)絡(luò)交往的隱蔽性、可塑性、多中心性，大學(xué)生在虛擬的信息網(wǎng)絡(luò)中可以同時(shí)在不同的頁面和窗口間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，根據(jù)愛好和興趣來定義自己的角色，在同一時(shí)間的不同世界扮演多重角色，并且隨意地定義自己、肢解自己，從而形成網(wǎng)絡(luò)中的多個(gè)“虛擬自我”。因?yàn)椴粩嗟卦诂F(xiàn)實(shí)和虛擬之間穿梭，徘徊在虛擬自我和現(xiàn)實(shí)自我之間，所以很難在現(xiàn)實(shí)自我與虛擬自我之間進(jìn)行良好轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致“真實(shí)自我”與多個(gè)“虛擬自我”產(chǎn)生沖突［9］，自我內(nèi)在一致性被打破，致使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體不能認(rèn)識(shí)真正的自我，不知道或不清楚我是誰，不知道哪個(gè)自己才是真正的自己。這種自我一致性的消解影響了大學(xué)生的個(gè)體行為。

（二）公共性自我意識(shí)的減弱

早期理論學(xué)家杜瓦爾指出，自我的社會(huì)方面包括公共性自我意識(shí)和個(gè)體性自我意識(shí)。有相關(guān)數(shù)據(jù)表明，采用計(jì)算機(jī)交流時(shí)公共性自我意識(shí)會(huì)減弱。與此同時(shí)，針對(duì)計(jì)算機(jī)中介的網(wǎng)絡(luò)交流，薩拉·基斯勒也提出了線索過濾取向。他認(rèn)為：“所有的交流媒介至少在某種程度上減少了面對(duì)面時(shí)可利用的社會(huì)背景線索。如電話通過消除有關(guān)交流者的視覺信息減少了動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的線索。那么計(jì)算機(jī)中介交流中由于通過文本的快速交流，社會(huì)反饋的缺乏以及社會(huì)互動(dòng)的規(guī)范的缺乏，人們的注意力從其他方面轉(zhuǎn)向文本本身，因此社會(huì)準(zhǔn)則將不再那么重要。”［10］網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)同樣有這種效果。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不再受到現(xiàn)實(shí)規(guī)范的制約，公共性自我意識(shí)——對(duì)自我社會(huì)方面的關(guān)注——減弱。個(gè)體可以對(duì)某一個(gè)不滿事件進(jìn)行各種言語的攻擊，隨意終止自己的承諾也無需承擔(dān)責(zé)任。虛擬網(wǎng)絡(luò)中道德他律性的減弱，將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)犯罪等惡劣后果的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)中公共自我意識(shí)的減弱還會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自我。長(zhǎng)此以往，個(gè)體會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些規(guī)則、承諾視而不見或者心存僥幸，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)可以和網(wǎng)絡(luò)世界一樣無須承擔(dān)任何責(zé)任。

（三）自我價(jià)值判定的非理性化

人是一種理性的動(dòng)物。從自我意識(shí)出現(xiàn)的那一天起，個(gè)體就開始用一定的價(jià)值觀來進(jìn)行自我評(píng)判。當(dāng)自我價(jià)值得到確立時(shí)，人的主觀上就會(huì)出現(xiàn)一種更加自信、更加穩(wěn)定的感受。同樣在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中也會(huì)產(chǎn)生一種基于網(wǎng)絡(luò)的自我價(jià)值的判定。網(wǎng)絡(luò)中的自我是按照理想的自我進(jìn)行塑造的，每個(gè)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生都可以虛擬自己的姓名、性別、家庭、職業(yè)狀況等。在信息的接收方面可以排除掉自己認(rèn)為不利的方面，直接接收對(duì)自己有利的信息。網(wǎng)絡(luò)中自我價(jià)值的評(píng)定相對(duì)較高，可以得到理想的自我，一旦回到實(shí)際生活中，現(xiàn)實(shí)自我和網(wǎng)絡(luò)自我的巨大落差會(huì)使大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，很容易出現(xiàn)情緒失落、沮喪等現(xiàn)象；還有一些大學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷時(shí)常常找不到自己的目標(biāo)，易產(chǎn)生恐懼、焦慮和絕望心理，甚至產(chǎn)生輕生的念頭。這些都是自我價(jià)值判定的非理性化的表現(xiàn)方式。

（四）個(gè)人功利主義行為膨脹

在網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人的功利主義意識(shí)被極大地激化和刺激著。首先，商業(yè)化運(yùn)作的網(wǎng)站通過網(wǎng)絡(luò)傳播激起每一個(gè)大學(xué)生對(duì)物化社會(huì)的欲望。他們利用低俗化、花邊化、流行化的內(nèi)容和信息使人們陷入一種非自主的欲望和消費(fèi)之中。正如法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞所描述的那樣：“物質(zhì)體系對(duì)人的包圍已經(jīng)形成，商品符號(hào)的消費(fèi)已經(jīng)成為人們的主要生活方式。”［11］其次，在后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文化中，各種商家和商業(yè)運(yùn)作的模式不斷激發(fā)人們的發(fā)財(cái)夢(mèng)、明星夢(mèng)，并把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物質(zhì)和財(cái)富擴(kuò)大化。例如網(wǎng)絡(luò)掀起的“高富帥”、“白富美”以及“芙蓉姐姐”等事件無疑不在刺激著大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)中這些低俗、平庸的炒作信息和內(nèi)容過度宣揚(yáng)一種物質(zhì)主義和享樂主義，使得大學(xué)生對(duì)自我追求的定位出現(xiàn)明顯偏差。

五、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生解決自我認(rèn)知困境的對(duì)策

（一）實(shí)現(xiàn)健康的虛擬自我和現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一

首先，應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)虛擬自我納入到大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育的體系中來。以往的網(wǎng)絡(luò)教育主要集中在網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)違法和網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范等方面，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)中虛擬自我的認(rèn)識(shí)不夠重視。思想工作者應(yīng)深入研究大學(xué)生的上網(wǎng)情況，幫助他們?cè)谒枷肷蠀^(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛擬，使他們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)并不可怕，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬自我只是生活中的另一種體驗(yàn)，只有走出網(wǎng)絡(luò)才能找到真正的自我。其次，扶植健康的虛擬自我。在網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出利他行為而且不要求回報(bào)。如在網(wǎng)絡(luò)中共資源、技術(shù)指導(dǎo)以及發(fā)動(dòng)社會(huì)救助等行為，這樣的行為應(yīng)得到肯定和鼓勵(lì)。最后，還要培養(yǎng)大學(xué)生正確的倫理觀和價(jià)值觀。只有對(duì)虛擬自我有正確的認(rèn)識(shí)并且樹立了良好的道德觀念，人格才不會(huì)扭曲，才能健康地發(fā)展自我。

（二）促進(jìn)公共性自我意識(shí)的覺醒

首先，公共性自我意識(shí)的沉睡是由于大部分人認(rèn)為自己在網(wǎng)絡(luò)中是處于隱匿狀態(tài)的，且不受任何規(guī)范的制約。因此，要普及網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，讓大學(xué)生知道哪些行為、語言、話題會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上受到制約并且需承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。同時(shí)，對(duì)于一些極其惡劣的行為，如網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)犯罪等要完善相應(yīng)的行為規(guī)范和法律制度。其次，思想政治工作者還要定期或不定期地了解大學(xué)生的上網(wǎng)情況，及時(shí)捕捉到苗頭性的、傾向性嚴(yán)重的問題和矛盾，使其化解在萌芽狀態(tài)，對(duì)于情節(jié)嚴(yán)重的要堅(jiān)持用教育與處罰相結(jié)合的方式處理。

（三）樹立正確的自我價(jià)值評(píng)價(jià)體系

首先，學(xué)校應(yīng)積極組織與社會(huì)聯(lián)系緊密，并且能夠激發(fā)大學(xué)生興趣和適應(yīng)其生理心理特點(diǎn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生了解外面的世界，在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。其次，學(xué)校老師不要隨意貶低學(xué)生的自我觀念，因?yàn)樗藢?duì)自己的評(píng)價(jià)和態(tài)度是學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的主要途徑之一。有些老師在處理問題時(shí)總是過分貶低學(xué)生的自我觀念，殊不知這樣很容易傷害到學(xué)生的自尊心。長(zhǎng)期積累之后，學(xué)生易形成消極的自我觀念，當(dāng)受到網(wǎng)絡(luò)的巨大誘惑時(shí)，則不能形成健康的虛擬自我。

（四）培養(yǎng)大學(xué)生的自我控制能力

自我控制能力是個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展到一定階段所具有的能力，是個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)使得其個(gè)人的行為符合社會(huì)主流價(jià)值的能力。當(dāng)個(gè)體具備這樣的能力時(shí)，無需他人的監(jiān)督就可以理智抵制各種誘惑。為此，首先大學(xué)應(yīng)開設(shè)媒介素質(zhì)課程，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)各類媒體信息的接受和鑒別能力。作為當(dāng)代大學(xué)生必須要主動(dòng)樹立理性判斷力，學(xué)會(huì)甄別各種信息，用批判思維去審視各種網(wǎng)頁和觀點(diǎn)，從而形成必要的懷疑和批判意識(shí)。其次，學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各類社團(tuán)活動(dòng)，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神，“注重集體的利益，深刻認(rèn)識(shí)并踐行集體主義價(jià)值觀，樹立責(zé)任意識(shí)和理想意識(shí)”［12］，讓大學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)處理與他人的矛盾和沖突，從而不斷增強(qiáng)他們的行為控制能力。

（五）學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自我情緒

情緒與認(rèn)知過程有著不可分割的聯(lián)系。情緒是影響大學(xué)生認(rèn)知過程的一項(xiàng)十分重要的因素，擁有積極情緒的大學(xué)生能夠更好地調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)中的自我，而擁有消極情緒的大學(xué)生則會(huì)在很大程度上影響到自我認(rèn)知。對(duì)于情緒的調(diào)節(jié)更多的是運(yùn)用格魯斯的情緒調(diào)節(jié)模式和情緒調(diào)節(jié)策略［13］。因此，大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中對(duì)刺激性的圖片、場(chǎng)景、故事等采用積極的情緒，學(xué)會(huì)調(diào)整和控制自己的情緒。這樣在網(wǎng)絡(luò)中對(duì)于那些不符合自己人生觀和價(jià)值觀的事物和事件，都能夠更好的進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，清楚認(rèn)識(shí)到虛擬和現(xiàn)實(shí)的差距。

六、結(jié) 語

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的必需品。他們成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)成為他們學(xué)習(xí)和生活的另一個(gè)空間。在網(wǎng)絡(luò)中，人們雖然可以自由創(chuàng)造自己的身份、角色，毫無保留發(fā)表言論，這也的確在某種程度上為人類的自我認(rèn)知和自主性的發(fā)揮提供了另一個(gè)空間，但我們不要忽視其中的一些問題。在現(xiàn)實(shí)和虛擬空間中穿梭的當(dāng)代大學(xué)生同樣也會(huì)遇到自我認(rèn)知的困境，它會(huì)影響到個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀的形成和發(fā)展。因此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下要想樹立積極健康的自我認(rèn)知，就要發(fā)揮大學(xué)生的主體性，提高大學(xué)生自我教育的能力。只有這樣才能使大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間做到游刃有余，最終養(yǎng)成健康人格。

［1］ 劉友紅．人在電腦網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“虛擬生存”——實(shí)踐范疇的再思考［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2000（3）：1－8．

［2］ 上官子木．網(wǎng)絡(luò)交往與社會(huì)變遷［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：248．

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［9］ 鄭杭生．社會(huì)學(xué)概論新修［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：106．

［10］ 徐琳琳，王前．網(wǎng)絡(luò)中的虛擬自我新探［D］．大連：大連理工大學(xué)，2012：75－77．

［11］ 亞當(dāng)·喬伊森．網(wǎng)絡(luò)行為心理學(xué)［M］．魏玲，譯．北京：商務(wù)印書館，2010：32．

［12］ 許萍．新媒體對(duì)大學(xué)生思想觀念的沖擊及其對(duì)策［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（5）：82．

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