王永燦，吳 磊

（1．江蘇科技大學(xué) 電子信息學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003；2．江蘇科技大學(xué) 船舶與海洋工程學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

自媒體促進(jìn)了公共話語權(quán)的轉(zhuǎn)移、社會(huì)參與度的提高、政治民主意識(shí)的增強(qiáng)、思維行為方式的改變和文化語境的更迭。不同社會(huì)體制、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、文化背景的話語體系激蕩碰撞，文化邊界和價(jià)值判斷日益模糊，多元文化生態(tài)日漸形成，造成公眾特別是青年大學(xué)生群體價(jià)值取向和文化認(rèn)知的混亂。各類價(jià)值觀的顯性抑或隱性輸入也對(duì)青年核心價(jià)值觀造成強(qiáng)烈沖擊和震蕩。高校應(yīng)如何做好自媒體時(shí)代青年大學(xué)生核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和培育工作，是當(dāng)下需重視的一個(gè)重要課題。

一、解讀自媒體時(shí)代

（一）后現(xiàn)代的文化語境

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)集各種語言、符號(hào)、圖片、聲音等多媒的“意義體系”，也是一個(gè)不停進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)的“文化體系”。“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)主義”、“碎片化”和“去中心化”等已經(jīng)成為自媒體時(shí)代的注腳。在以全球化為背景形成的“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”交織在同一時(shí)空的文化圖景中，其解構(gòu)和重構(gòu)的雙重作用逐漸顯現(xiàn)。以各種自媒體終端為依托的龐大的話語表述體系加速了這一進(jìn)程。后現(xiàn)代思潮作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種理論自省，其核心就在于對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的消解和宏大敘事的反叛。質(zhì)疑、批判、解構(gòu)、重構(gòu)是其反思和審視世界的方式。價(jià)值觀是其首當(dāng)其沖要解構(gòu)和重塑的對(duì)象?？v觀中國當(dāng)代青年的精神狀態(tài)，消費(fèi)主義導(dǎo)致的心態(tài)浮躁、數(shù)字化生存引發(fā)的性格畸變、功利主義催生的內(nèi)心躁動(dòng)等無時(shí)無刻不在改變甚至扭曲青年的價(jià)值觀。有學(xué)者指出，后現(xiàn)代主義的根本特征就是其精神價(jià)值的空虛［1］，會(huì)使人走向價(jià)值虛無的立場。

（二）高風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代困境

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人類由工業(yè)社會(huì)踏入信息社會(huì)，整體跨入后現(xiàn)代化的門檻。當(dāng)代中國社會(huì)所面對(duì)的多元化和復(fù)雜化局面都是前所未有的。這一進(jìn)程帶來的“社會(huì)斷裂”引發(fā)了利益、觀念甚至意識(shí)形態(tài)沖突，多種文化的交鋒、不同價(jià)值觀念的對(duì)立等使得社會(huì)張力日趨緊繃，各種社會(huì)矛盾更加尖銳和突出。從宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)看，新舊經(jīng)濟(jì)模式、政治體制、文化觀念的矛盾無處不在；從微觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，社會(huì)貧富兩極分化日趨嚴(yán)重，階層之間的邊界和內(nèi)部認(rèn)同的逐漸形成［2］，階層分化和流動(dòng)日趨遲滯，階層固化現(xiàn)象嚴(yán)重；從公眾思想領(lǐng)域看，主流意識(shí)形態(tài)受到強(qiáng)烈沖擊，現(xiàn)實(shí)及虛擬陣地的話語權(quán)爭奪日趨激烈。整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念在悄然變化，社會(huì)核心價(jià)值觀念諸如正義、良知、奉獻(xiàn)等遭到挑釁和嘲弄，信仰危機(jī)已然存在，公眾安全感和信任感日趨弱化，社會(huì)焦慮情緒蔓延，社會(huì)成員行為的短期化、功利化和表面化傾向明顯。

（三）新媒介的工具效應(yīng)

“新的傳播技術(shù)瓦解了傳統(tǒng)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，新的權(quán)力關(guān)系正在形成；新的傳播要素改變了權(quán)力的性質(zhì)，顛覆了基于現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的社會(huì)穩(wěn)定觀；新的傳播功能促進(jìn)了傳播（民主）精神的回歸，‘泛傳播’與‘泛自由化’同行……”［3］新媒介推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和公眾話語方式的改變。首先，自媒體為公眾提供了更便捷、更自由、更平等的多樣化話語輸出渠道，公眾訴求得以彰顯和傳遞，“大媒介”和“小個(gè)人”的時(shí)代似乎正走向終結(jié)。其次，自媒體與生俱來的后現(xiàn)代烙印消解了傳統(tǒng)的宏大敘事方式，代之以對(duì)抗傳統(tǒng)社會(huì)精英話語元敘述的“小”敘述方式［4］。碎片化的“小”敘述方式雖然為青年提供了自由、平等的話語權(quán)，但也導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值觀念、規(guī)范的缺失，社會(huì)價(jià)值體系重塑過程舉步維艱。再者，自媒體傳播的“去中心化”效應(yīng)凸顯，“多元文化背景、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、利益需求等差異被迅速放大”［5］，民族和國家意識(shí)及核心價(jià)值觀遭遇弱化和挑戰(zhàn)，青年價(jià)值觀取向出現(xiàn)混亂，盲目青睞后現(xiàn)代思潮張揚(yáng)的個(gè)體性與多元化、懷疑主義與虛無主義觀念以及西方社會(huì)倡導(dǎo)的自由、民主觀念［6］。

二、自媒體時(shí)代青年核心價(jià)值觀特征

自20世紀(jì)90年代以來，中國青年的價(jià)值觀取向發(fā)生改變：由群體本位轉(zhuǎn)向個(gè)體本位、由單一轉(zhuǎn)向多元、由理想主義轉(zhuǎn)向世俗性或物質(zhì)性價(jià)值目標(biāo)［7］。青年價(jià)值觀表現(xiàn)出價(jià)值理想缺失、多元化取向、個(gè)體化傾向明顯和工具性特征等后現(xiàn)代癥候。

（一）價(jià)值觀取向上

1．多元化取向

自媒體碎片化的“小”敘述話語傳播模式使傳統(tǒng)社會(huì)精英話語優(yōu)勢日益削弱，傳統(tǒng)的主流文化和意識(shí)形態(tài)影響力式微，青年價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化特征。一方面，青年大學(xué)生價(jià)值觀多元化是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的必然；另一方面，價(jià)值觀念多元化勢必會(huì)削弱主流價(jià)值觀影響力，進(jìn)而影響青年對(duì)本土價(jià)值觀的認(rèn)同。高校應(yīng)營造一個(gè)理性的開放的文化氛圍，保持一元和多元價(jià)值觀之間的張力，積極促進(jìn)和引導(dǎo)青年核心價(jià)值觀的構(gòu)建。

2．世俗化取向

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性、短暫性、消費(fèi)型特征的社會(huì)。一方面，在消費(fèi)型社會(huì)中，消費(fèi)使人在精神層面上形成了對(duì)商品的崇拜和迷戀，它創(chuàng)造了一種使人類的生活迷失了方向的物化的邏輯。物的邏輯創(chuàng)造了一種主宰人的邏輯，對(duì)物的迷戀主宰了人的精神生活［8］。而作為人精神世界外在表現(xiàn)的價(jià)值、信念、理想等也因此浸染了消費(fèi)社會(huì)特有的媚俗性、娛樂性等文化特征，呈現(xiàn)出世俗化取向。另一方面，青年大學(xué)生在遭遇學(xué)業(yè)、就業(yè)等困境時(shí)，這些生命個(gè)體所承受的時(shí)代“焦慮”也必然會(huì)促使他們找尋自認(rèn)為自由、安全的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生命承受焦慮的補(bǔ)償，而去追求這些虛擬抑或現(xiàn)實(shí)的即時(shí)性娛樂文化所帶來的自由和平等感，其價(jià)值觀和人生觀呈現(xiàn)出即時(shí)享樂的世俗化取向。

3．個(gè)體化取向

當(dāng)代青年在價(jià)值目標(biāo)設(shè)定上表現(xiàn)出明顯的“個(gè)人”傾向，由傳統(tǒng)體制下“重集體利益、輕個(gè)人利益”轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人、集體并重的價(jià)值理念，在尊重集體的前提下強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值。當(dāng)代青年對(duì)社會(huì)、自我的理性認(rèn)知程度有很大提高。他們逐步認(rèn)識(shí)到個(gè)體既不是集體的“附庸”，也不是能夠脫離現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在的“原子”，對(duì)激進(jìn)的個(gè)人主義有所反思，對(duì)抽象的集體主義有所揚(yáng)棄，嘗試通過合適的方式實(shí)現(xiàn)理性的自我“關(guān)照”。自媒體時(shí)代，社會(huì)更加尊重公眾個(gè)體價(jià)值和訴求的滿足，身為“新數(shù)字時(shí)代民主社會(huì)”的公眾熱衷于通過“草根自媒體”淋漓盡致地展現(xiàn)自我，促進(jìn)了青年價(jià)值觀的個(gè)體化傾向。

（二）價(jià)值觀認(rèn)知上

1．對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值審美的顛覆

媒體對(duì)價(jià)值觀的導(dǎo)向功能如同硬幣的正反兩面，其引發(fā)的“泛化審美觀”、“去中心化”和“娛樂化”傾向混淆甚至顛覆了當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值審美的理性判斷和認(rèn)知。自媒體的“去中心”化效應(yīng)模糊了傳統(tǒng)社會(huì)的文化邊界，致使當(dāng)代青年的價(jià)值審美取向和判斷被多重價(jià)值體系所影響。同時(shí)，自媒體的“娛樂化”傾向遮蔽了傳統(tǒng)價(jià)值審美的神圣光環(huán)，高雅淪為世俗的附庸，崇高和莊嚴(yán)滑向娛樂和消遣；權(quán)威被無情打倒，英雄被隨意丑化；嚴(yán)肅的審美認(rèn)知退化為滑稽的集體“審丑”，審美情趣低俗化；真與假、美與丑、善與惡、榮與辱認(rèn)知錯(cuò)位等。

2．對(duì)價(jià)值虛無導(dǎo)向的推崇

正如王岳川所說，后現(xiàn)代主義“它挾裹著那彌漫周遭的虛無主義，浸漬了人類精神領(lǐng)域……至此，人類對(duì)真理、良善、正義的追求不斷被語言所消解，生命的價(jià)值和世界的意義消泯于話語的操作之中”［9］。自媒體時(shí)代，多元文化語境造成了青年價(jià)值觀的分化，呈現(xiàn)出不確定、無中心、多樣化狀態(tài)。后現(xiàn)代主義與生俱來的消解一切權(quán)威和中心的“反叛”意識(shí)導(dǎo)致青年產(chǎn)生虛無感和放逐意識(shí)。再加之我國社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的矛盾也給青年的核心價(jià)值觀認(rèn)同和實(shí)踐帶來很大干擾，虛無主義、懷疑主義等思想大行其道，導(dǎo)致青年信仰缺失、社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱化、功利主義盛行，傳統(tǒng)價(jià)值審美的家國理想和自我理想人格追求的夢(mèng)想也不可避免地走向衰敗。

3．對(duì)主流價(jià)值認(rèn)同的迷茫

自媒體引發(fā)的話語方式變革賦予公眾自由和平等的話語權(quán)。“一種與社會(huì)主流文化特征迥異的網(wǎng)絡(luò)亞文化生態(tài)”在“狂歡的話語邏輯和前衛(wèi)開放的語言姿態(tài)”［10］中已然形成。社會(huì)主義核心價(jià)值話語體系已遭到后現(xiàn)代思潮和新媒介雙重合力的強(qiáng)烈沖擊甚至拆解，其影響力日趨衰弱，其“聲音”被無情淹沒在眾說紛紜的“語言狂歡”中。當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期的改革陣痛和各種矛盾導(dǎo)致公眾對(duì)社會(huì)的詬病和抱怨不絕于耳，各種質(zhì)疑和批評(píng)蜂擁而至，再加之新媒體的推波助瀾，導(dǎo)致青年對(duì)自己的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖甚至懷疑，對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知和選擇感到迷茫和困惑，對(duì)“我信仰什么”、“我應(yīng)該信仰什么”、“我怎么去實(shí)踐我的信仰”這些價(jià)值終極問題缺乏深刻而理性的認(rèn)知和判斷。

（三）價(jià)值實(shí)踐上

1．對(duì)功利主義的追捧

當(dāng)代青年處在理想和現(xiàn)實(shí)、信仰和前途、理想和功利的抉擇和糾葛之中。時(shí)代的功利性語境解構(gòu)、吞噬了現(xiàn)代人的價(jià)值和理性，傳統(tǒng)的價(jià)值審美和認(rèn)同發(fā)生扭曲，在消費(fèi)主義文化取代了帶有革命色彩的理想主義文化之后，新的理想主義價(jià)值體系卻出現(xiàn)缺位，新舊價(jià)值體系銜接過程出現(xiàn)斷裂，進(jìn)而導(dǎo)致青年文化中呈現(xiàn)出功利主義的一面［11］。他們面臨的處境是：“目的論被解構(gòu)，無論神圣的基督教理想，還是世俗的自由主義理想、共產(chǎn)主義理想都遭到青年一代的忽視。青年人投奔‘組織’（為實(shí)現(xiàn)上述理想所建設(shè)的組織及其機(jī)關(guān)）為的是尋找實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的機(jī)會(huì)?！保?2］有調(diào)查顯示，多數(shù)大學(xué)生對(duì)入黨問題持曖昧中庸的態(tài)度，部分大學(xué)生入黨是出于對(duì)將來人生發(fā)展的考量，真正因信仰共產(chǎn)主義而選擇入黨的寥寥無幾，他們只是把入黨作為促進(jìn)人生和事業(yè)成功的砝碼。這種選擇正是基于功利主義的邏輯。信仰和價(jià)值觀選擇一旦被物化、淪落為一種沽名釣譽(yù)的工具，那么它作為一個(gè)民族和國家精神燈塔的指引和凝聚的意義也就喪失殆盡。

2．對(duì)個(gè)人主義的標(biāo)榜

隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，個(gè)體的自我意識(shí)迅速生長，個(gè)人不再是依附于集體的無意識(shí)的“細(xì)胞”，而是獨(dú)立于集體之外的分散的“原子”，個(gè)人主義被高調(diào)標(biāo)榜，個(gè)人的自由意志得到彰顯，個(gè)人和集體由原來的“親密”轉(zhuǎn)而走向?qū)α⒌膬杉?jí)。更多的青年選擇了“事不關(guān)己，高高掛起”的自我慰藉，推崇“個(gè)人至上”價(jià)值觀，社會(huì)和國家由于太過于“虛妄”而可以忽視甚至漠視，只有自我才是真實(shí)、可把握的。他們認(rèn)為，“任何人的行為，只有在涉及他人的時(shí)候才需對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；如果僅僅涉及到本人，那么他的獨(dú)立性就是一種絕對(duì)性的權(quán)利。對(duì)自己、對(duì)自己的身心來說，個(gè)人是最高主權(quán)者”［13］。個(gè)人主義成為控制個(gè)體行為、思維甚至價(jià)值觀念的主宰。

3．對(duì)消費(fèi)主義和拜金主義的膜拜

消費(fèi)主義本質(zhì)上是西方資本主義的意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義的大肆推行其實(shí)就是西方資本主義意識(shí)形態(tài)的隱性灌輸，是西方資本主義國家文化殖民的一種手段和方式。這特別體現(xiàn)在文化消費(fèi)上。通過文化消費(fèi)，可以提高公眾對(duì)文化消費(fèi)品所指代或隱含的社會(huì)感知度和文化認(rèn)同度，甚至是對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同度。在當(dāng)下中國，消費(fèi)已經(jīng)符號(hào)化為一種象征，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，越來越多的人崇尚奢靡消費(fèi)。這種不健康的消費(fèi)理念會(huì)導(dǎo)致許多青年崇尚西方發(fā)達(dá)資本主義國家奢靡的生活方式，對(duì)自己國家不甚發(fā)達(dá)和完善的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度進(jìn)行詆毀和自賤，進(jìn)而形成不健全的人格和價(jià)值觀。之前網(wǎng)上流傳的“寧可在寶馬車?yán)锟?，也不在自行車上笑”則形象地反映了當(dāng)代青年扭曲的價(jià)值取向。這種以金錢衡量個(gè)人價(jià)值的價(jià)值觀導(dǎo)向使青年摒棄了對(duì)崇高理想和信仰的不懈追求，放棄了對(duì)個(gè)人價(jià)值和意義的深度思考和積極實(shí)現(xiàn)。

三、自媒體時(shí)代加強(qiáng)青年核心價(jià)值觀的引導(dǎo)

自媒體時(shí)代，各種文化思潮、價(jià)值觀念正在充分交融、交流、交鋒，給當(dāng)代青年價(jià)值觀的認(rèn)知和評(píng)價(jià)帶來了無所依從的困惑。高校應(yīng)通過多種途徑和方式，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系去統(tǒng)領(lǐng)和整合當(dāng)代青年的多元價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)青年核心價(jià)值觀的引導(dǎo)［14］。

（一）面向現(xiàn)實(shí)，樹立“標(biāo)桿”——以“中國夢(mèng)”為依托，彰顯“中國價(jià)值”內(nèi)涵

當(dāng)代青年核心價(jià)值觀的構(gòu)建和引導(dǎo)應(yīng)直面?zhèn)鹘y(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代張力下多元與中心、相對(duì)與絕對(duì)、物質(zhì)與精神、世俗與神圣、整合和開放等價(jià)值建構(gòu)中不同訴求的關(guān)系［15］。這直接關(guān)系到對(duì)當(dāng)代青年核心價(jià)值觀的合理構(gòu)建和正確引導(dǎo)。對(duì)此，學(xué)界有主張傳統(tǒng)價(jià)值復(fù)興的“回歸論”，有主張摒棄傳統(tǒng)、移植西方主導(dǎo)價(jià)值觀的“西化論”，也有主張“中西合璧”的折衷論。其實(shí)，這些觀點(diǎn)都未走出企圖用同質(zhì)性的價(jià)值規(guī)范來克服異質(zhì)價(jià)值、多元價(jià)值帶來的沖突、陣痛和信仰危機(jī)的思維范式，都未充分審視多元文化語境下青年價(jià)值觀不確定、無中心、多樣化的既成事實(shí)。因此，青年核心價(jià)值觀的構(gòu)建要植根傳統(tǒng)、兼容并蓄、引領(lǐng)多元，實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值觀念的對(duì)話和整合，回歸到增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力和可信性的根本問題上來。

對(duì)于大多數(shù)青年來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非是不言自明的，它需要樹立一個(gè)明確的符合中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理念和指引方向［16］。習(xí)近平同志提出的“中國夢(mèng)”正是對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)典詮釋和概括?！爸袊鴫?mèng)”的適時(shí)提出為缺乏信仰和夢(mèng)想的青年一代點(diǎn)亮了精神燈塔。“中國夢(mèng)”既是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的夢(mèng)想，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生意義的夢(mèng)想?！爸袊鴫?mèng)”將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的頂層設(shè)計(jì)和底層呼喚結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了雙向兼顧和互動(dòng)。當(dāng)代青年核心價(jià)值觀教育就是要以“中國夢(mèng)”為依托，促進(jìn)青年對(duì)“中國價(jià)值”的認(rèn)同，進(jìn)而培養(yǎng)一種文化自覺和道德自律。首先，需要秉承傳統(tǒng)道德價(jià)值、弘揚(yáng)中華文化，彰顯中國文化的價(jià)值和魅力。高?？赏ㄟ^相關(guān)人文課程，引導(dǎo)學(xué)生從中西方文化的經(jīng)典著作中汲取精神養(yǎng)分，學(xué)會(huì)用批判思維去審度各種關(guān)于社會(huì)和人生的宏觀和微觀的命題，提高理性判斷能力；其次，“中國價(jià)值”應(yīng)具有世界視野，納入多元文化價(jià)值中的積極元素，使之既能符合中國現(xiàn)實(shí)，又能充分和當(dāng)代青年的精神需求接軌，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有真理性、普惠性和共享性［17］。高校要據(jù)此進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，探討如何將“中國價(jià)值”的內(nèi)涵和理念由理論延伸到實(shí)踐的教育路徑和方式，切實(shí)增強(qiáng)青年群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。

（二）面向青年，科學(xué)引導(dǎo)——培養(yǎng)青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的理論自覺

高校承擔(dān)著青年核心價(jià)值觀教育的主要責(zé)任。青年大學(xué)生處于價(jià)值觀的探索時(shí)期。在這期間，究竟哪一種價(jià)值觀能夠被青年接受、認(rèn)可是由青年自身的精神需求的小環(huán)境和整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境決定的。高校思想政治教育的主要目的就是提升青年的精神境界和理論素養(yǎng)，使他們具備“道路自信、理論自信、制度自信”［18］。首先，尊重現(xiàn)實(shí)，開放寬容。高校教育工作者要以理性、科學(xué)、寬容的心態(tài)和眼光去正視青年價(jià)值觀多元化和不確定性的現(xiàn)實(shí)，并據(jù)此校正和充實(shí)對(duì)青年核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容，使其更貼近青年的精神需求。其次，尊重選擇，科學(xué)引導(dǎo)。自媒體時(shí)代，個(gè)體話語權(quán)得以解放，多元文化“同臺(tái)競風(fēng)流”。應(yīng)如何應(yīng)對(duì)青年價(jià)值觀念的現(xiàn)狀？是高態(tài)勢的硬性灌輸，還是科學(xué)引導(dǎo)、以疏代堵？筆者認(rèn)為，這需要教育工作者和整個(gè)社會(huì)持理性心態(tài)坦然面對(duì)，應(yīng)該在不觸犯我國基本價(jià)值規(guī)范的前提下尊重不同的價(jià)值選擇。從積極應(yīng)對(duì)的角度來講，高校應(yīng)多途徑加強(qiáng)對(duì)青年價(jià)值觀的科學(xué)引導(dǎo)，增強(qiáng)核心價(jià)值觀教育的感召力、感染力，依托各種輿論平臺(tái)營造主流文化的引導(dǎo)氛圍，培養(yǎng)和提高青年自主選擇能力和理論自覺，真正起到思想引領(lǐng)、精神激勵(lì)、行動(dòng)導(dǎo)向的作用，形成價(jià)值觀教育“桃李不言，下自成蹊”的良性循環(huán)。

（三）面向?qū)嵺`，強(qiáng)化認(rèn)同——多層面促進(jìn)青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能否取得實(shí)效的關(guān)鍵在于能否有效增強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。高校思想政治教育必須突破單純、蒼白的理論說教的思維范式，依托各種輿論平臺(tái)，采用豐富多彩的宣傳教育手段，使青年大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生持久的理性認(rèn)同［18］，從硬認(rèn)同、軟認(rèn)同、潛認(rèn)同三個(gè)層面增強(qiáng)對(duì)青年核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，以保證價(jià)值觀認(rèn)同的強(qiáng)度、穩(wěn)定性和持久性。

首先，利用主流輿論平臺(tái)，強(qiáng)化硬認(rèn)同。高校除借助思想政治理論課進(jìn)行顯性價(jià)值觀教育之外，還要積極運(yùn)用新媒體來拓展教育渠道，通過理論和實(shí)踐銜接、課堂和課下結(jié)合、網(wǎng)上和網(wǎng)下互補(bǔ)的立體教育模式實(shí)現(xiàn)對(duì)青年的有效引導(dǎo)［19］。高校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地建設(shè)，通過高校的官方網(wǎng)站、官方微博、校園論壇等主流輿論平臺(tái)和媒體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行正面宣傳和深度“嵌入”。同時(shí)，高校要在宣傳導(dǎo)向的形象包裝和話語策略上有所轉(zhuǎn)變，使“硬理論”人性化、柔軟化，以增強(qiáng)價(jià)值觀教育和宣傳的影響力和感染力。

其次，引領(lǐng)“民間”輿論走向，促進(jìn)軟認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為，自媒體時(shí)代衍生了“官方”和“民間”兩個(gè)輿論場。自媒體有效規(guī)避了傳統(tǒng)媒體環(huán)境下官方對(duì)輿論的操控行為，出現(xiàn)了官方和民間、主流和非主流輿論的共存共生。因此，高校要建立“校生合一”的輿論場，以實(shí)現(xiàn)對(duì)青年大學(xué)生意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的有效引導(dǎo)和介入。一方面，高校要培養(yǎng)和爭取專家型和權(quán)威型的評(píng)論員和意見領(lǐng)袖，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語的認(rèn)可度和可信度。另一方面，建立“金字塔”型的價(jià)值觀引導(dǎo)模式。例如，高校可以官方網(wǎng)站或微博為輿論宣傳“塔尖”，以普通學(xué)生、學(xué)生組織、輔導(dǎo)員、學(xué)生工作人員和各職能行政部門逐層、共同參與的微博互動(dòng)矩陣，實(shí)現(xiàn)對(duì)上下、層內(nèi)的自由互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語的立體化有效傳播。

最后，構(gòu)建多樣“文化陣地”，增強(qiáng)潛認(rèn)同。高校在對(duì)青年的價(jià)值觀教育中，要積極借助多元文化形式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入、延伸至青年的文化心理層面和日常生活世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)青年精神世界的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。首先，重視和利用網(wǎng)絡(luò)化的節(jié)慶活動(dòng)和群體性活動(dòng)對(duì)青年思想價(jià)值觀念的影響。高?？梢酝ㄟ^特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)某種“神圣”場合的設(shè)置和活動(dòng)的儀式化，讓青年充分領(lǐng)悟本土精神文化的魅力和內(nèi)涵，提高青年對(duì)本土文化的接納和認(rèn)同，使青年對(duì)主流文化和價(jià)值導(dǎo)向的理性認(rèn)知和愉悅體驗(yàn)相結(jié)合，使中國文化和中國價(jià)值能夠在青年精神生活世界生長出蓬勃的生命力。其次，充分利用新媒體拓展隱性教育空間。例如，高?？煞e極倡導(dǎo)校園主流“微”文化教育，強(qiáng)化高校意識(shí)形態(tài)在“微”場域的傳播；強(qiáng)化官方網(wǎng)站的文化服務(wù)功能，使其不僅成為主流輿論的傳播平臺(tái)，也成為青年重要的公共文化平臺(tái)和生活平臺(tái)，以增強(qiáng)主流話語間性和彌合度。再次，重視社會(huì)文化實(shí)踐對(duì)青年的隱性教育價(jià)值。正面的理論性的價(jià)值觀教育思想導(dǎo)向明確，話語自足性比較強(qiáng)，可在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)青年產(chǎn)生較強(qiáng)的引導(dǎo)力度，但如果這種教育缺少對(duì)具體生活世界的真實(shí)體驗(yàn)就極易流于泛化而變得“虛假”和無意義。因此，要將價(jià)值觀教育和引導(dǎo)融入全方位、立體化的社會(huì)文化實(shí)踐中，就是要通過對(duì)青年的切身體驗(yàn)和生活世界的有效介入和拓展，促進(jìn)高校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育由“曲高和寡”的單一獨(dú)白轉(zhuǎn)向“眾聲合鳴”的和諧交響，提升青年核心價(jià)值觀認(rèn)同的持久性和穩(wěn)定性。

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