陳達(dá)（四川師范大學(xué)服裝學(xué)院，四川成都610100）

夾纻髹漆藝術(shù)的實際應(yīng)用價值研究

陳達(dá)
（四川師范大學(xué)服裝學(xué)院，四川成都610100）

摘要本文從夾纻藝術(shù)實用性的角度出發(fā)，分析了夾纻工藝在漆藝領(lǐng)域的自身優(yōu)勢，從中體現(xiàn)出夾纻胎骨的最高水平，并通過剖析其在不同領(lǐng)域中的實際應(yīng)用價值，反映出夾纻漆品的藝術(shù)價值，最終促進(jìn)漆文化的不斷繼承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞夾纻；漆器；胎骨；實用性；

作為中國上下五千年傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一，漆器有其自身蘊含的歷史底蘊以及獨特的髹飾工藝，是中國古老文化的見證。漆器的一大特性就是它胎骨的多樣性以及適用性，胎骨是漆器的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)漆藝人眼中，胎骨的選擇以及合理的利用是一件漆器作品成型的重要組成部分。隨著胎骨類型的不斷演變，其材料呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，因此胎骨的材質(zhì)對漆器有著至關(guān)重要的作用。

1　行像

夾纻技藝運用于佛像始于戰(zhàn)國時期，在魏晉南北朝時期開始盛行，在唐代得以全面發(fā)展?！皟蓵x南北朝時期，隨著佛教的傳播并得到統(tǒng)治者大力宣揚，漆工藝也應(yīng)用到了佛像制作上，用漢代的夾纻技法來制造佛像，也就是現(xiàn)在所說的脫胎漆器。”【1】每逢宗教慶典之時，教中僧人就要“請佛”游街，這樣的佛像被稱為“行像”。由于夾纻技術(shù)自身材質(zhì)、制作工藝、可塑性以及易于保存等特點，其制成的佛體外形巨大但重量卻比正常佛像輕數(shù)倍，在當(dāng)時廣泛運用于行像制作中。另外，當(dāng)時中國的寺院規(guī)模越來越大，需要的佛像也越來越多，木、石等材料都不易獲得，因而夾纻佛像在當(dāng)時逐漸形成自身的優(yōu)勢。

夾纻造像是以木制或土質(zhì)材料制作出佛像的內(nèi)胎，隨之在內(nèi)胎上以經(jīng)緯相交的麻布與漆互相疊加、層層相迭，利用麻布的張力與漆的粘合性進(jìn)行塑型，待二者附和脫干后脫去內(nèi)胎，隨后在麻漆表面予以再加工，最終形成一尊屹立有型的佛體。隋唐時期，夾纻行像全面盛行且東傳開來。夾纻造像技藝由鑒真和尚傳入日本，在當(dāng)時被日本人稱為“脫活干漆”或“干漆造”?！洞榷鞣◣焸鳌肪砥咧姓f：“貞觀二十三年期間，玄奘在大慈恩寺造夾纻寶裝像二百余軀。”另記中周證圣元年，薛師名懷義造了一尊高九百尺的佛像于功德堂中，即使在當(dāng)今，這也是一項極為艱難的任務(wù)。到了明清時期，由于瓷器在民間盛行開來，致使當(dāng)時的夾纻佛像在民間不如隋唐時期盛行，但這個時期的達(dá)官貴人對于青銅、瓷器等較為沉重的物品逐漸失去興趣，使得輕盈靈便的夾纻胎漆成為高層人士彰顯魅力的代表物，由廣至精，使得我國漆藝術(shù)進(jìn)入革新時代并持續(xù)發(fā)展。

夾纻所制佛像造型選擇范圍廣，耐久度高，保存時間可達(dá)數(shù)千年，這些優(yōu)勢在古代佛像造型制作上運用得漓淋盡致，使行像的外形可以不斷往縱橫雙向擴展，代代相傳，為我國最為傳統(tǒng)的佛教教義保存尊佛貢獻(xiàn)了至關(guān)重要的力量。工藝技藝的不斷傳承才有了今日著名的“平遙推光漆器”、“福州脫胎漆器”等新式制漆技藝，從而為漆藝術(shù)開辟了先河。

2　冥器

夾纻技法最初多用于生活中的零碎器物，其中具有代表性的器物即陪葬的器皿，俗稱為“冥器”。長沙馬王堆1號墓出土的“彩繪黑地漆棺”，以及3號墓出土的“盝頂漆盒”，都是殉葬的典型代表物。由于采用夾纻工藝所制成，其本體輕盈，可在漆面點綴各種紋飾。云氣紋樣靈動的裝飾線，加以神獸、鳳鳥襯畫，讓漆面富有濃厚的浪漫主義色彩，完全貼合冥器的莊重感。冥器體現(xiàn)喪者的身份及尊重，其材質(zhì)及工藝都有嚴(yán)格的要求，夾纻技術(shù)所用的天然織物材質(zhì)以及繁雜精細(xì)的工藝手法完美貼合其特質(zhì)，這也從另一側(cè)面體現(xiàn)了夾纻手法在生活中的實用性。

圖1　彩繪龍紋皮胎漆盾

長沙五里碑406號戰(zhàn)國墓群中首次發(fā)現(xiàn)了“彩繪龍紋皮胎漆盾”（見圖1）?！捌岫堋?，一種是戰(zhàn)爭中防御面部的臉罩，另

一種是作為舞蹈，即“萬舞”(模擬作戰(zhàn)的一種舞蹈，在表演此類舞蹈時，漆盾即作為一種舞具使用)的道具，也可能是作為儀仗所用的裝飾物件，后被廣泛發(fā)展成用于遮擋死者面部，表示對死者尊重的一種形式性葬物。西漢墓中出土的“彩繪羽人神獸紋漆盾”，該漆盾色彩光鮮亮麗，做工輕巧細(xì)致，從造型、材質(zhì)、規(guī)格等方面推測，都不屬于戰(zhàn)爭用護(hù)罩，因而可鑒此罩是民間女子生活習(xí)俗中所用的裝飾罩，同樣可以作為主人死后的葬物。除“漆盾”外，有一種專用于罩住死者頭部以示尊貴的器皿，稱為“漆面罩”，其后部有一擋板，中部下方開有小口，呈半圓孔狀。揚州邢江甘泉姚莊102號西漢墓出土的“金銀貼飾鳥獸人物紋漆面罩”，該面罩用朱、褐、黃三色漆繪成云氣紋，云氣紋中飾有金箔貼飾的青龍、白虎、朱雀、玄武，極為高貴奢華，周圍以金箔貼刻三角紋修飾，在色彩上采用金箔與黑褐漆混合使用，形成強烈的色差，具有極強的視覺沖擊力，工藝上也極為精湛，較之商代時期的金屬鑲嵌，此金銀貼邊刻畫使器物表面更為貼順、平滑，也為后世漆藝術(shù)起到了承前啟后的作用。

“夾纻胎是用線物與漆直接構(gòu)成的胎骨，他比竹木胎更輕薄，而且適于制造形狀復(fù)雜的器物?！薄?】由此可見，無論是日常生活常用的器物，或者陪葬用的器皿，都已大量運用了漆工藝的制作手法。夾纻胎在工藝、造型、材質(zhì)等方面都有其自身的優(yōu)勢，輕便自由且外觀精細(xì)唯美，這些無不反映當(dāng)時漆藝術(shù)的盛行。

3　漆瓦木檐

從唐朝開始，夾纻技藝開始全面盛行。此時房屋的梁柱頂座多以木制結(jié)構(gòu)作為中心支點，將木胎作為內(nèi)胎，用麻布裱褙于木制結(jié)構(gòu)的外層，以漆粘合，再以夾纻材質(zhì)的特性進(jìn)行封固與保存。這一方法被廣泛運用于建筑設(shè)計建造中，這也成為中國古代傳統(tǒng)建筑建造的一種重要方式，歷朝歷代皆是如此。就如記載所述，武則天在洛陽城建造高大的明堂建筑，由于建筑規(guī)模浩大，為了減輕地基的承重力，其創(chuàng)造了“刻木為瓦，夾經(jīng)漆之”的漆瓦，以夾纻胎代替瓦制結(jié)構(gòu)，這樣大大降低了房屋的承重量，讓建筑經(jīng)久不衰。

由于歷代皇帝對于宮殿的重視，不愿見其宏偉壯麗的建筑在自然環(huán)境的侵蝕以及時間的流逝中逐漸毀壞殆盡，自宋代以后，宮廷建筑中幾乎所有的梯柱、廊沿、護(hù)欄等位置，只要容易受損壞脫落的部位便能看見用麻布進(jìn)行裱褙加工的痕跡。從宋朝以來宮廷建筑都已運用夾纻的手法及特殊材質(zhì)作為“本胎”的加固處理方法，以防止建筑在長時間風(fēng)雨的侵害后不能長存，產(chǎn)生變形、腐爛。在山東曲阜，現(xiàn)今仍完好保存著的“孔府、孔廟、孔林”建筑群，歷經(jīng)兩千多年的洗禮，房屋結(jié)構(gòu)外貌仍然完好保存；再如現(xiàn)今福州的三坊七巷中的老式建筑中，可以清楚地看到由于風(fēng)雨的侵蝕所暴露出的由麻布裱褙修復(fù)原木質(zhì)的痕跡，這些都充分體現(xiàn)古人將夾纻手法運用于建筑的精髓之所在，是夾纻技藝在建筑上偉大效益的完美見證。這些存留至今的建筑群進(jìn)一步印證了古人用夾纻技藝進(jìn)行“胚胎封結(jié)”的處理手法，中國的建筑木漆工藝也一直流傳至今，在當(dāng)今的許多高層建筑中都清晰可見。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“地理環(huán)境、天然景物，必然會深刻地影響一個民族的生活方式和精神氣質(zhì)，而這種生活方式和精神氣質(zhì)，又必然會影響一個民族的審美情趣和審美風(fēng)貌?！薄?】亦可說，受到氣候、位置、自然環(huán)境等多方面因素的影響，建筑藝術(shù)必然植根于它所在的地域特征，夾纻技藝就是順應(yīng)了建筑對于各種復(fù)雜因素的需求，成為古建筑應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)自然的一種演變和進(jìn)步過后的必然趨勢。

4　總結(jié)

夾纻漆器的魅力在于它獨特的制作手法和文化內(nèi)涵相結(jié)合，體現(xiàn)出一種內(nèi)斂的、沉穩(wěn)的、感觀式的造型藝術(shù)。夾纻漆器發(fā)展至今，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技藝相聯(lián)系，用經(jīng)典的修飾手法體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計思想。在當(dāng)今社會大發(fā)展的背景下，我們需保護(hù)和傳承漆器的核心技藝優(yōu)勢，在漆器品結(jié)構(gòu)、色澤、創(chuàng)新設(shè)計上不斷突破，以便更好地融入現(xiàn)代人的生活觀念。

參考文獻(xiàn)

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[3]張偉,沈耀峰譯.H.丹納(法).藝術(shù)哲學(xué)[M].北京出版社.2009.

收稿日期：2015-05-29