戚杰強(qiáng)

(廣西科技大學(xué)　社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣西　柳州　545006)

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馬克思主義信仰是否真的出現(xiàn)了危機(jī)？——基于廣西L市815名城鎮(zhèn)職工調(diào)查資料的分析

戚杰強(qiáng)

(廣西科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣西柳州545006)

[摘要]通過(guò)建立“馬克思主義信仰”測(cè)量量表，以廣西L市815名城鎮(zhèn)職工為調(diào)查對(duì)象，研究結(jié)果表明：40.2%的人信仰馬克思主義，10.2%的人不信仰馬克思主義，49.6%的人對(duì)馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)。如果49.6%的人對(duì)馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)是一種客觀存在，那么，人民大眾的馬克思主義信仰并沒(méi)有真正陷入危機(jī)，畢竟不相信馬克思主義的人只占10.2%，只是我們需要爭(zhēng)取讓那些“搖擺不定”的人信仰馬克思主義。如果49.6%的人對(duì)馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)不是一種客觀存在，而是被訪者隱瞞了其真實(shí)想法，那么，實(shí)際情況應(yīng)該是50%左右的人信仰馬克思主義，30%左右的人不信仰馬克思主義，20%左右的人對(duì)馬克思主義處于“信與不信”中間狀態(tài)，馬克思主義信仰“危機(jī)論”同樣不成立。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；信仰；危機(jī)

一、問(wèn)題與背景

馬克思主義信仰現(xiàn)狀如何？許多學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義信仰已陷入危機(jī)狀態(tài)。胡開(kāi)宇認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家道德衰落、中國(guó)對(duì)馬克思主義信仰片面理解、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮均導(dǎo)致了馬克思主義信仰危機(jī)[1]。姜國(guó)峰認(rèn)為，我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、新舊體制的交替對(duì)我國(guó)公民心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，而且動(dòng)搖了其原有信仰，帶來(lái)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)[2]。蔡霞也認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期必然導(dǎo)致信仰危機(jī)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的信仰危機(jī)，其類(lèi)型、內(nèi)涵不僅相當(dāng)復(fù)雜，而且具有多重性，既包含著社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重斗爭(zhēng)，又孕育與生長(zhǎng)著社會(huì)信仰發(fā)展前進(jìn)的積極因素。從本質(zhì)上說(shuō)，當(dāng)前的“信仰危機(jī)”是傳統(tǒng)信仰觀的艱難嬗變[3]，主要表現(xiàn)為“個(gè)人人生信仰危機(jī)和社會(huì)理想信仰危機(jī)”[4](P365)。但是，有部分學(xué)者持不同觀點(diǎn)。瞿永玲認(rèn)為，判斷信仰危機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)很關(guān)鍵，不能以文革時(shí)期的信仰狂熱來(lái)評(píng)價(jià)當(dāng)前馬克思主義信仰狀態(tài)，而應(yīng)理性看待當(dāng)前馬克思主義信仰狀態(tài)[5]。張連認(rèn)為，馬克思主義信仰有不同信仰層次，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為馬克思主義信仰遇到危機(jī)，實(shí)踐唯物主義信仰、徹底人道主義信仰就沒(méi)遭遇危機(jī)，只有共產(chǎn)主義的政治信仰才面臨考驗(yàn)[6]。黃明理則認(rèn)為，當(dāng)前馬克思主義信仰談不上危機(jī)，而是社會(huì)進(jìn)步、人本質(zhì)屬性提高的體現(xiàn)，是馬克思主義與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的結(jié)果[7]?？梢?jiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)“馬克思主義信仰是否存在危機(jī)”的觀點(diǎn)不一致。一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義信仰存在某種程度的危機(jī)，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為馬克思主義信仰不存在危機(jī)。

“馬克思主義信仰是否出現(xiàn)危機(jī)”還需要實(shí)證研究的支持?！吨貞c市委重大調(diào)研課題組》在2008年對(duì)16427名黨政干部、知識(shí)分子、青年大學(xué)生和普通群眾的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：信仰馬克思主義的人約占56.9%、信仰宗教的人約占12.0%、相信封建迷信的人約占5.3%、無(wú)信仰的人約占25.9%[8]。楊華等人在其調(diào)查的331名大學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，大約只有25%的大學(xué)生明確信仰馬克思主義、信仰中國(guó)共產(chǎn)黨、信仰社會(huì)主義[9]。譚培文在其調(diào)查的690名高校師生中發(fā)現(xiàn)：信仰馬克思主義的人約占41.5%，信仰宗教的人約占8.7%，信仰民主社會(huì)主義、新自由主義和儒家思想等其他思想體系的人約占15.2%，沒(méi)有任何信仰的人約占34.6%[10]。殷丹在其調(diào)查的1742名大學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，約61%的人信仰馬克思主義，13%的人信仰中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，11%的人信仰西方的自由、民主等價(jià)值理念，12%的人信仰“其他思想”[11]。李俊卿在其調(diào)查的2590 名大學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，82.7%的大學(xué)生信仰馬克思主義，8.3%的大學(xué)生信仰宗教，8.96%的大學(xué)生信仰“其他”[12]。以上這些實(shí)證研究結(jié)果仍然體現(xiàn)出馬克思主義信仰“出現(xiàn)危機(jī)”與“不出現(xiàn)危機(jī)”的爭(zhēng)論。有研究認(rèn)為，只有25%的大學(xué)生信仰馬克思主義，而又有研究認(rèn)為，約83%的大學(xué)生信仰馬克思主義，兩者比例的差距為58%。為什么有如此大的差異？原因是多方面的，其中一個(gè)原因是：這些實(shí)證研究在測(cè)量馬克思主義信仰時(shí)，通常只采用“你是否信仰馬克思主義”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單而又抽象的問(wèn)題進(jìn)行測(cè)量?！榜R克思主義”是一個(gè)內(nèi)容龐大、邏輯豐富的抽象體系，許多人對(duì)馬克思主義的含義都不清楚，更不清楚自己是否信仰馬克思主義，因而通過(guò)“你是否信仰馬克思主義”來(lái)測(cè)量馬克思主義信仰，會(huì)導(dǎo)致較大差異。

綜上所述，無(wú)論從理論研究上還是從實(shí)證研究上，“馬克思主義信仰是否出現(xiàn)危機(jī)”仍是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。本文試圖通過(guò)“馬克思主義信仰”量表來(lái)測(cè)量人們是否信仰馬克思主義，期望有助于解決“馬克思主義信仰是否出現(xiàn)危機(jī)”的問(wèn)題。

二、變量測(cè)量與資料收集

(一)“馬克思主義信仰”的測(cè)量

信仰，本質(zhì)上是一種主觀確信態(tài)度——不管信仰客體是否為真，信仰主體都信以為真。馬克思主義是科學(xué)，馬克思主義信仰是科學(xué)信仰。馬克思主義信仰有抽象含義和具體含義之分。在抽象含義下，馬克思主義信仰既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又是一種反映客觀存在的精神狀態(tài)；在具體含義下，馬克思主義信仰指人們對(duì)馬克思主義理論的確信態(tài)度。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，其中科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心，唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的意義在于使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)[13](P545-546)。因此，信仰科學(xué)社會(huì)主義就是信仰馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)代社會(huì)主義，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承與發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的核心。信仰中國(guó)特色社會(huì)主義就是信仰馬克思主義[10]。黨的十八大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度[14](P50)。本文主要圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)建構(gòu)馬克思主義信仰測(cè)量指標(biāo)體系，如下圖：

由以上20個(gè)指標(biāo)組成的“馬克思主義信仰量表”如表1。該量表采用李凱爾特量表形式，量表中的每一個(gè)項(xiàng)目都分為“非常不確信”“不太確信”“不一定”“比較確信”“非常確信”等五個(gè)等級(jí)，分別賦值為1分、2分、3分、4分、5分，把20個(gè)項(xiàng)目的得分累積起來(lái)就得到每個(gè)被訪者的馬克思主義信仰評(píng)分。評(píng)分最低分為20分、最高分為100分。評(píng)分越低，說(shuō)明信仰馬克思主義的程度越低；反之，評(píng)分越高，說(shuō)明信仰馬克思主義的程度越高。

表1　“馬克思主義信仰”測(cè)量表

(二)資料收集

根據(jù)表1的馬克思主義信仰測(cè)量量表制作成調(diào)查問(wèn)卷。調(diào)查問(wèn)卷的制作共經(jīng)過(guò)了“概念操作化——選擇變量——設(shè)計(jì)問(wèn)題——試調(diào)查——修改”等五個(gè)步驟。本研究的“馬克思主義信仰”測(cè)量量表的α系數(shù)為0.949，具有很高信度。本研究的調(diào)查對(duì)象來(lái)源于廣西L市的城鎮(zhèn)職工，抽樣采用了按比例分層抽樣方法。抽樣具體步驟如下：首先，從L市電話(huà)黃頁(yè)本上的14種職業(yè)分類(lèi)中，確定每一類(lèi)職業(yè)應(yīng)該抽取的人數(shù)。每一類(lèi)職業(yè)應(yīng)抽取的人數(shù)由樣本容量、每類(lèi)職業(yè)總?cè)藬?shù)、研究需要等因素綜合決定。其次，分別根據(jù)每一類(lèi)職業(yè)應(yīng)該抽取的人數(shù)，在每一類(lèi)職業(yè)類(lèi)型的全部單位名單中等距抽取4-10個(gè)單位。實(shí)際調(diào)查可能只會(huì)用到2-5個(gè)單位，考慮到有些單位可能不能順利開(kāi)展調(diào)查，因而，按實(shí)際調(diào)查單位個(gè)數(shù)的2倍進(jìn)行抽取，以便多出一些單位做替補(bǔ)。實(shí)際調(diào)查每一類(lèi)職業(yè)時(shí)，先調(diào)查前2個(gè)單位，如果前2個(gè)單位能夠滿(mǎn)足所需要的調(diào)查人數(shù)，就只調(diào)查前2個(gè)單位。反之，如果前2個(gè)單位的調(diào)查不能完成所需要的調(diào)查人數(shù)，則再到第3個(gè)單位調(diào)查；如果人數(shù)還不夠，再到第4個(gè)單位調(diào)查；以此類(lèi)推。最后，在調(diào)查單位中抽取個(gè)人。在調(diào)查單位中抽取個(gè)人時(shí)有兩種情況，一種是能得到單位職工的名單；另一種是不能得到單位職工的名單。在能得到單位職工名單的情況下，如果人數(shù)較少，則按整群抽樣方法抽??；如果人數(shù)較多，則按等距抽樣方法抽取。在不能得到單位職工名單的情況下，則由被調(diào)查單位按照性別的比例抽取。在最后這種情況下，雖沒(méi)能做到嚴(yán)格的隨機(jī)抽樣，但還是可以近似地看作隨機(jī)抽取[15]。調(diào)查共發(fā)出問(wèn)卷900份，收回問(wèn)卷854份，回收率為94.9%；剔除因填答不完整、有邏輯錯(cuò)誤等原因造成的無(wú)效問(wèn)卷39份，最后獲得有效問(wèn)卷815份，有效回收率為90.6%。樣本的基本結(jié)構(gòu)如表2：

表2　樣本構(gòu)成(N=815)

三、結(jié)果分析

馬克思主義信仰測(cè)量量表的得分范圍在20分至100分之間，其中，20分對(duì)應(yīng)于“非常不確信”，40分對(duì)應(yīng)于“比較不確信”，60分對(duì)應(yīng)于“不一定”，80分對(duì)應(yīng)于“比較確信”，100分對(duì)應(yīng)于“非常確信”。從樣本的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，想知道有多少人信仰馬克思主義，只需要計(jì)算80分至100分的人數(shù)即可。表3的結(jié)果表明，在815名被訪者中，對(duì)馬克思主義“比較確信”的人有310人，占樣本人數(shù)的38%，對(duì)馬克思主義“非常確信”的人有18人，占樣本人數(shù)的2.2%，兩者比例共是40.2%。說(shuō)明有40%左右的人信仰馬克思主義。明確不信仰馬克思主義的人較少，只占樣本人數(shù)的10.2%。但是，對(duì)馬克思主義持“不一定”態(tài)度的人占據(jù)多數(shù)，占樣本人數(shù)的49.6%。如果加上持“不一定”態(tài)度的人，“確信”馬克思主義的人占89.8%，“不確信”馬克思主義的人占20.2%。相對(duì)于不信仰馬克思主義的人而言，仍然有大部分人信仰馬克思主義。如表4：

表3　馬克思主義信仰程度分布　%

表4　馬克思主義信仰程度分布　%

“40.2%的人信仰馬克思主義”這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果與人們對(duì)馬克思主義信仰的自我認(rèn)同有一定的差距。表5是關(guān)于“你信仰什么”問(wèn)題的回答結(jié)果。表5反映出，在807名被訪者中，明確自己信仰“馬克思主義”的人有248人，占樣本人數(shù)的30.7%，比40.2%少9.5%。這兩者的差距說(shuō)明有一些人對(duì)馬克思主義不太了解，導(dǎo)致其對(duì)馬克思主義的概念與內(nèi)容之間的認(rèn)同不太一致。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，其對(duì)“馬克思主義”這個(gè)概念表示不信仰，但是對(duì)“馬克思主義”的內(nèi)容又表示信仰，這證實(shí)了李向平所說(shuō)的“中國(guó)人信仰存在‘信仰但不認(rèn)同’的社會(huì)現(xiàn)象”[16](P519)。也就是說(shuō)，人們本身有信仰，但沒(méi)有得到自己和別人的認(rèn)同，馬克思主義信仰也一樣，一些人本身是信仰馬克思主義的，但沒(méi)有得到自己的認(rèn)同。原因在于人們?nèi)狈Ρ磉_(dá)自己信仰的方式或者說(shuō)人們對(duì)自己的信仰本身就比較模糊。而且，馬克思主義信仰還不是一門(mén)顯學(xué)，許多人不知道自己是否信仰馬克思主義，也不知道信仰馬克思主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么，哪怕有人知道馬克思主義信仰的判斷標(biāo)準(zhǔn)，他們也是以“是否是中共黨員”作為判斷是否信仰馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，這又未免簡(jiǎn)單化了。本研究認(rèn)為，馬克思主義信仰是一個(gè)復(fù)雜多元的信仰體系，不能僅僅以“是否是中共黨員”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橐恍┤穗m然是中共黨員，但并不真正信仰馬克思主義；一些人雖然不是中共黨員，但又信仰馬克思主義。我們應(yīng)該以一個(gè)包含多個(gè)項(xiàng)目的“量表”來(lái)測(cè)量人們是否信仰馬克思主義，就像以某個(gè)“量表”來(lái)測(cè)量人們的性格特征一樣。

表5也顯示出了人們對(duì)宗教的信仰情況。在807名被訪者中，信仰佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教的人共有106人，占樣本人數(shù)的13.1%。這個(gè)比例低于李向平等人對(duì)長(zhǎng)江三角洲居民“宗教信仰”的調(diào)查比例。李向平等人在2011年12月到2012年2月期間通過(guò)入戶(hù)的形式對(duì)長(zhǎng)江三角洲16個(gè)城市的3000名居民進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，信仰佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教的人占樣本人數(shù)的31.1%[17](P19)，這比本研究的13.1%高出18%。這差異可能與調(diào)查區(qū)域有關(guān)。長(zhǎng)江三角洲基本上代表了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中心，而本研究的L市處于中國(guó)西部，基本上代表了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)區(qū)域，其經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與長(zhǎng)江三角洲相比。兩種不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的地區(qū)，宗教信仰上有差異也在所難免。

表5　人們對(duì)自己的信仰認(rèn)同情況

根據(jù)“40.2%的人信仰馬克思主義”這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，我們可以大膽猜測(cè)一下中國(guó)人民信仰馬克思主義的人數(shù)：根據(jù)第六次全國(guó)人口普查結(jié)果，我國(guó)人口大約為13.4億，那么，全國(guó)信仰馬克思主義的人數(shù)大約為5.39億，這個(gè)人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)8000多萬(wàn)中共黨員的人數(shù)。因而，說(shuō)中國(guó)人民產(chǎn)生了馬克思主義信仰危機(jī)是不太確切的。

四、結(jié)論與討論

馬克思主義信仰的描述結(jié)果表明：在815個(gè)被訪者中，40.2%的人信仰馬克思主義，10.2%的人不信仰馬克思主義，49.6%的人對(duì)馬克思主義處于“信與不信”之間的中間狀態(tài)。問(wèn)題的關(guān)鍵是，49.6%的人對(duì)馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)究竟是一種客觀存在，還是被訪者隱瞞了自己的真實(shí)想法？

如果49.6%的人對(duì)馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)是一種客觀存在，我們就可以認(rèn)為40%的人信仰馬克思主義，10%的人不信仰馬克思主義，約50%的人對(duì)馬克思主義的信仰處于“搖擺不定”狀態(tài)。這說(shuō)明，人們的馬克思主義信仰還沒(méi)有真正陷入危機(jī)，畢竟不相信馬克思主義的人只占10%，只是我們需要爭(zhēng)取讓那些“搖擺不定”的人信仰馬克思主義。如果49.6%的人對(duì)馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)不是一種客觀存在，而是被訪者隱瞞了自己的真實(shí)想法，問(wèn)題又轉(zhuǎn)向了另外一面。這種情況也不是不可能，因?yàn)轳R克思主義是意識(shí)形態(tài)，被訪者可能故意回避了自己的真實(shí)想法。這種隱藏性有多大呢？風(fēng)笑天對(duì)問(wèn)卷調(diào)查“中間答案”設(shè)置與否的差別進(jìn)行了研究，他認(rèn)為：?jiǎn)柧碇惺欠裨O(shè)置“中間答案”，調(diào)查結(jié)果有顯著差別，這種差別從5%至33%左右；其中，“中間答案”容易“吸引”沒(méi)有“中間答案”的兩部分“比較級(jí)”的回答者，而對(duì)“兩個(gè)極端”回答者的影響不大[18]。這說(shuō)明在問(wèn)卷調(diào)查中，問(wèn)卷是否設(shè)置“中間答案”，調(diào)查結(jié)果會(huì)呈現(xiàn)較大差異。本研究的調(diào)查問(wèn)卷在測(cè)量馬克思主義信仰時(shí)，采用了李凱爾特量表形式，每個(gè)項(xiàng)目設(shè)置了“非常不確信”“不太確信”“不一定”“比較確信”“非常確信”等五個(gè)答案，即包含了“中間答案”。這個(gè)“中間答案”隱藏了多少真實(shí)想法？風(fēng)笑天認(rèn)為，在態(tài)度測(cè)量問(wèn)題中，“中間答案”大概會(huì)吸收20%的“不贊成”回答者，而吸收10%的“贊成”回答者[18]。本研究的馬克思主義信仰測(cè)量屬于“態(tài)度測(cè)量問(wèn)題”，問(wèn)卷的“中間答案”可能吸引了20%的非信仰馬克思主義者，吸引了10%的馬克思主義信仰者。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合前面的數(shù)據(jù)，我們可以認(rèn)為，約50%的人信仰馬克思主義，約30%的人不信仰馬克思主義，約20%的人對(duì)馬克思主義處于“搖擺不定”狀態(tài)。這個(gè)結(jié)果與既有的一些調(diào)查研究結(jié)果比較接近。國(guó)家社科基金項(xiàng)目“我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究”課題組在2007年對(duì)北京、上海、廣東、浙江、江蘇、廣西、河南、新疆等8個(gè)省的調(diào)查結(jié)果顯示，在被訪的5469名工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、黨政干部、大學(xué)生、中學(xué)生中，有62.3%的人認(rèn)為自己信仰共產(chǎn)主義、社會(huì)主義[19](P2)。殷丹在其調(diào)查的1742名大學(xué)生中，也發(fā)現(xiàn)有61%的人信仰馬克思主義[11]。從“中間答案”隱藏的真實(shí)結(jié)果來(lái)看，我們?nèi)匀徽J(rèn)為人們的馬克思主義信仰并沒(méi)有陷入危機(jī)，至少有一半的人在信仰馬克思主義，比不信仰馬克思主義的人高出20%左右?？梢?jiàn)，無(wú)論49.6%的人對(duì)馬克思主義處于“信與不信”的中間狀態(tài)是否為客觀事實(shí)，“馬克思主義信仰危機(jī)論”都不成立。

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[10]譚培文.當(dāng)代大學(xué)生信仰與信仰教育研究——以廣西壯族自治區(qū)高校為例[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，(4).

[11]殷丹.大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與信仰教育的思考[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2011，(2).

[12]李俊卿.高校大學(xué)生馬克思主義信仰的實(shí)證研究——基于北京高校大學(xué)生信仰的調(diào)查[J].學(xué)術(shù)論壇，2012，(7).

[13]馬克思恩格斯文集(第 3卷)[M].北京: 人民出版社，2009．

[14]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[15]風(fēng)笑天.獨(dú)生子女父母的空巢期：何時(shí)開(kāi)始? 會(huì)有多長(zhǎng)?[J].社會(huì)科學(xué)，2009，(1).

[16]李向平.信仰但不認(rèn)同——當(dāng)代中國(guó)信仰的社會(huì)學(xué)詮釋[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[17]李向平，李峰，等.中國(guó)信仰研究(第2輯)[M].上海：上海人民出版社，2012.

[18]風(fēng)笑天.社會(huì)調(diào)查中的“中間答案”：設(shè)置與否的差別研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，(1).

[19]聶立清.當(dāng)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究[M].北京：人民出版社，2010.

責(zé)任編輯李業(yè)根

[作者簡(jiǎn)介]戚杰強(qiáng)(1980-)，男，廣西陸川人，廣西科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師、法學(xué)博士，主要從事馬克思主義信仰研究。

[基金項(xiàng)目]2014年度廣西高校“黨的十八屆三中全會(huì)精神研究”專(zhuān)項(xiàng)課題“廣西壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”(DSBD14YB10)；廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度反腐建設(shè)理論研究專(zhuān)項(xiàng)課題“校地共建推進(jìn)高校廉政文化建設(shè)研究”(2014ZJ068)；廣西高校科研項(xiàng)目“高校大學(xué)生廉政文化建設(shè)的系統(tǒng)性與實(shí)效性研究——以廣西科技大學(xué)(籌)為例”(SK13LX244)。

[收稿日期]2014-12-05

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6463(2015)02-0066-09