劉 瀏

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

馬克思自由觀視域下的全面建成小康社會(huì)

劉 瀏

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

馬克思的全部理論都始終如一貫穿著自由的主題。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思自由觀的邏輯起點(diǎn)，對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化批判是馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展是馬克思自由觀的終極目標(biāo)。馬克思自由觀對(duì)關(guān)于自由的主體、自由實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)闡釋為全面建成小康社會(huì)提供了價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)以個(gè)人全面發(fā)展為終極目標(biāo)的自由應(yīng)是全面建成小康社會(huì)的根本落腳點(diǎn)。

馬克思主義；自由觀；小康社會(huì)；價(jià)值導(dǎo)向

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》再到《資本論》等，馬克思通過(guò)對(duì)于資本主義制度中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不合理部分的批判，科學(xué)闡發(fā)關(guān)于人的自由問(wèn)題，自由是馬克思定義未來(lái)新社會(huì)的重要特征。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)由人所構(gòu)成，社會(huì)的進(jìn)步需要通過(guò)人的發(fā)展來(lái)推動(dòng)，同時(shí)社會(huì)進(jìn)步也為人的發(fā)展提供空間和基礎(chǔ)。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性。全面建成小康社會(huì)，是新時(shí)期建設(shè)的目標(biāo)，克服了低水平、片面、不平衡等缺陷，這樣的小康社會(huì)，在為人的自由而全面發(fā)展提供了空間的同時(shí)，更應(yīng)以人為本，以實(shí)現(xiàn)自由為目標(biāo)。

一、馬克思主義自由觀的主要特征

（一）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思主義自由觀的邏輯起點(diǎn)

馬克思主義自由觀以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為起點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是真正的自由主體。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》，馬克思對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”做過(guò)明確的闡述，“人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”①。馬克思認(rèn)為，人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引發(fā)的包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系是人們現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，所以，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不可能逃離社會(huì)關(guān)系的束縛。只有從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，才能從主體與客體的辯證關(guān)系中把握自由的真正內(nèi)涵。黑格爾認(rèn)為人，實(shí)現(xiàn)自由的活動(dòng)是一種僅僅停留在精神領(lǐng)域的自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)。而后，雖然費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾將自我意識(shí)絕對(duì)化，但是，他從“感性直觀”的角度去看待人，仍然未能擺脫將“自我意識(shí)”看作是自由根據(jù)的觀點(diǎn)，因而，他們所謂的“自由”缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思既然能擯棄“直觀抽象”，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)去看待人的本質(zhì)，那么社會(huì)性不是人們先在的本質(zhì)，而是將其當(dāng)作可以接受人類(lèi)改造的物質(zhì)對(duì)象②。因?yàn)椋杂蓪儆凇艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，自由的實(shí)現(xiàn)不是自我意識(shí)的純粹精神運(yùn)動(dòng)，也不僅僅是意識(shí)的自由自覺(jué)，要實(shí)現(xiàn)自由，必須變革束縛自身的物質(zhì)關(guān)系，并在這樣的過(guò)程中逐步創(chuàng)造為實(shí)現(xiàn)自身主體性的條件。人不斷創(chuàng)造生產(chǎn)力、變革社會(huì)關(guān)系的過(guò)程也是人主體性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

（二）對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的批判是馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

基于對(duì)資本主義勞動(dòng)異化的批判，揭露資本主義社會(huì)自由的虛假性，馬克思指出異化是阻礙實(shí)現(xiàn)“自由”的根源，科學(xué)闡述其自由觀。馬克思對(duì)于資本主義勞動(dòng)異化總結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。資本主義社會(huì)中，資本家和工人階級(jí)形式上平等的雇傭關(guān)系下籠罩的是更加殘酷的剝削。工人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品，但卻無(wú)自由支配的權(quán)利，資本家因?yàn)檎加猩a(chǎn)資料，進(jìn)而占有工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，獲取包含在勞動(dòng)產(chǎn)品里由工人創(chuàng)造出的剩余價(jià)值。資本家由于不斷獲得工人創(chuàng)造出的剩余價(jià)值，工人受到的壓迫和剝削將進(jìn)一步加深。本由工人創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品，由于被資本家占有，反而成為控制工人的工具。第二，勞動(dòng)過(guò)程的異化。自由本是通過(guò)勞動(dòng)所實(shí)現(xiàn)，資本主義社會(huì)下工人的勞動(dòng)卻創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)自由的障礙。工人不是出于自愿，是出于肉體物質(zhì)需要而被迫接受的勞動(dòng)，工人不是自由的創(chuàng)造性勞動(dòng)主體，而成為資本追求剩余價(jià)值下的機(jī)械化工具。第三，人與其類(lèi)本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，但資本主義的異化勞動(dòng)使工人把自己的勞動(dòng)或者說(shuō)活動(dòng)變成被迫維持自身肉體生存的手段，背離了人的類(lèi)本質(zhì)，造成勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)的異化。第四，人與人的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過(guò)程的異化、人的類(lèi)本質(zhì)的異化最終造成了人與人的異化，人與其類(lèi)本質(zhì)的異化是由于與其對(duì)立的、異己的力量占有了其類(lèi)本質(zhì)，從而造成人與人之間的對(duì)立、敵對(duì)關(guān)系。每個(gè)人的發(fā)展總是以犧牲另一個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)。通過(guò)對(duì)資本主義異化批判，馬克思指出，未來(lái)的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)自由必須克服由勞動(dòng)異化導(dǎo)致的人的異化，從人與人的對(duì)立關(guān)系中解放出來(lái)，真正自由不是一部分人占有另一部分人的自由而實(shí)現(xiàn)，是每個(gè)人主體性的發(fā)揮，是每個(gè)人能力全面而自由的發(fā)展?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展和條件”③。

（三） 實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展是馬克思自由觀的終極目標(biāo)

馬克思自由觀強(qiáng)調(diào)人通過(guò)實(shí)踐在改造客觀世界的活動(dòng)中擺脫束縛，最終實(shí)現(xiàn)主客體的和諧狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。所以說(shuō)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思自由觀的終極目標(biāo)。馬克思認(rèn)為人類(lèi)歷史經(jīng)歷了從必然王國(guó)到自由王國(guó)的發(fā)展過(guò)程，其在《資本論》指出，“必然王國(guó)”的自由只能是，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)它和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”④。資本家與雇傭勞動(dòng)者之間看似已經(jīng)拋去了奴隸制、封建制下的人身依附關(guān)系，勞動(dòng)者似乎可以自由支配自身勞動(dòng)并能在既定時(shí)間獲得相應(yīng)價(jià)值交換，但是資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是為了生產(chǎn)剩余價(jià)值，生產(chǎn)的最終目的不是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。在這種狹隘的生產(chǎn)基礎(chǔ)上，人為資本而活，人的能力也為資本而發(fā)展，如此培育出了片面發(fā)展的人。只有在“自由王國(guó)”才能實(shí)現(xiàn)真正的自由?！白杂赏鯂?guó)”具備了消滅一切私有制、促進(jìn)剩余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人可自由支配發(fā)展自身個(gè)性的自由時(shí)間，個(gè)人的才能、個(gè)性的發(fā)展才具有時(shí)間和空間上的可能性，并且是出于自身的目的，而不是受到有自身所創(chuàng)造的物質(zhì)力量的驅(qū)使。真正的自由，即人類(lèi)的能力的發(fā)展不是為了實(shí)現(xiàn)任何其他的目的，而成為其自身的目的，個(gè)人的發(fā)展空間不再局限于單一的領(lǐng)域，發(fā)展目的不再局限于單一的原因。

二、“自由”應(yīng)是全面建成小康社會(huì)的重要價(jià)值導(dǎo)向

馬克思主義自由觀科學(xué)闡述了“自由”的科學(xué)含義，只有真正在“自由王國(guó)”里才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，因而，自由不僅僅成了追求的理想，也是社會(huì)發(fā)展水平的衡量尺度。全面建成小康社會(huì)作為更高水平的階段性目標(biāo)，應(yīng)將自由作為重要的價(jià)值導(dǎo)向。

（一）以“自由”為價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持以人為本，以人的全面發(fā)展為落腳點(diǎn)

“自由主體”是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，那么，人享有自由的權(quán)利，同時(shí)也需要自己去創(chuàng)造自由。人們?cè)趧?chuàng)造自由的過(guò)程中，對(duì)客觀世界以及主觀世界都在進(jìn)行改造，最終實(shí)現(xiàn)自由的終極目標(biāo)：自身的全面發(fā)展。全面建成小康社會(huì)以“自由”作為重要的價(jià)值導(dǎo)向，能夠更加關(guān)注人的全面發(fā)展問(wèn)題。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本是全面建成小康社會(huì)的必然要求。堅(jiān)持以人為本就是堅(jiān)持以人民群眾為本，尊重廣大人民群眾的首創(chuàng)精神，讓廣大人民群眾融入全面建成小康社會(huì)建設(shè)當(dāng)中，這樣的融合必然要求充分發(fā)揮廣大人民群眾的聰明才智，為此，對(duì)廣大人民群眾的發(fā)展提出更高的要求、更廣闊的空間、更多的可能性。全面建成小康社會(huì)過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該保障公民的自由權(quán)利。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)文明程度不斷提高，公民的自由程度不斷提高，但是，現(xiàn)在的社會(huì)，還沒(méi)有達(dá)到馬克思主義創(chuàng)始人所說(shuō)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來(lái)的社會(huì)奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)把每一個(gè)人都有完全自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)的階段⑤。實(shí)現(xiàn)個(gè)人完全自由的發(fā)展是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但我們應(yīng)該確信的是，全面建成小康社會(huì)，內(nèi)在包含著個(gè)人自由程度更高，發(fā)展空間更廣闊的重要價(jià)值目標(biāo)。

（二）以“自由”為價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持統(tǒng)籌社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一

馬克思深入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域批判資本主義的異化現(xiàn)象，指出資本主義異化產(chǎn)生的根源是資本主義生產(chǎn)關(guān)系：私有制。自由不是自我意識(shí)范圍內(nèi)的純粹精神運(yùn)動(dòng)，未來(lái)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)自由，就必須消除資本主義生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致的資本主義的異化現(xiàn)象，解決此問(wèn)題的途徑只能是大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平會(huì)對(duì)人的發(fā)展形成一定的限制，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革的生產(chǎn)力水平是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。以“自由”為價(jià)值導(dǎo)向，能更加關(guān)注生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展對(duì)于個(gè)人全面發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的影響力度。由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展和變革所推動(dòng)的社會(huì)發(fā)展應(yīng)與個(gè)人自身發(fā)展具有協(xié)同性。全面建成小康社會(huì)，是社會(huì)追求發(fā)展的過(guò)程，亦是人追求全面發(fā)展的過(guò)程。全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一，需要注意兩點(diǎn)：首先，全面建成小康社會(huì)要注重全面性。將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體落實(shí)于全面建設(shè)小康社會(huì)的全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)政治民主化為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展提供法律保障。促進(jìn)文化繁榮，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展提供思想引導(dǎo)。促進(jìn)社會(huì)和諧、生態(tài)文明為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展提供環(huán)境依托。只有走五位一體共同發(fā)展、相互促進(jìn)的良好發(fā)展道路，才能全方位確保個(gè)人的自由發(fā)展。其次，全面建設(shè)小康社會(huì)要注重可持續(xù)性。這里可持續(xù)強(qiáng)調(diào)的不是社會(huì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，而是指社會(huì)的發(fā)展不能以犧牲個(gè)人發(fā)展為代價(jià)。人民群眾是歷史的主體，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。社會(huì)的進(jìn)步需要個(gè)人聰明才智的發(fā)揮，但是如果把社會(huì)進(jìn)步看成社會(huì)發(fā)展最終目的，那么人只能成為社會(huì)的附屬物，機(jī)械地為社會(huì)發(fā)展而發(fā)展自己，缺乏發(fā)展自覺(jué)性。如此一來(lái)，作為社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力的人，素質(zhì)并沒(méi)有跟上社會(huì)發(fā)展的需要，社會(huì)得不到強(qiáng)有力的支撐，又反過(guò)來(lái)限制個(gè)人發(fā)展的平臺(tái)和空間，由此不可避免地造成社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展之間陷入惡性循環(huán)。所以，全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中，要注重社會(huì)進(jìn)步與提高全民族的文明素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，努力克服資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，使勞動(dòng)者能夠擁有更多的自由時(shí)間，充分自由的發(fā)展自身的個(gè)性和才能。

（三）以“自由”為價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)化全面建成小康社會(huì)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)：幸福

自由與幸福具有密不可分的關(guān)系。如果說(shuō)，幸福是人類(lèi)生活的一種狀態(tài)，那么自由就是照亮人類(lèi)生活的啟明星⑥。可以說(shuō)自由是幸福的前提條件，幸福是自由的最終目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的幸福是馬克思致力于其一生希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，沒(méi)有自由的幸福是空洞的，沒(méi)有自由，人類(lèi)是不可能獲得真正的幸福。當(dāng)人們所處的社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)自身全面而自由發(fā)展，在這樣的社會(huì)中，人們才是最幸福的。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)自由自覺(jué)的活動(dòng)的最終結(jié)果就是幸福的獲得。馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，物質(zhì)幸福是人的自然屬性的保持和延續(xù)，精神幸福是人的社會(huì)屬性的保持和延續(xù)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，以自由為價(jià)值導(dǎo)向，才會(huì)更加重視小康社會(huì)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，即幸福。自由的實(shí)現(xiàn)以物質(zhì)幸福的滿足為前提，最終將以精神幸福的滿足而實(shí)現(xiàn)。人首先是作為一個(gè)生命體存在，才能作為社會(huì)體存在，所以物質(zhì)幸福是獲得精神幸福的前提和基礎(chǔ)。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，能活下來(lái)是幸福，饑荒年代，溫飽是幸福。如今，我國(guó)在各方面所取得的成就有目共矚，人民共享發(fā)展成果，安定、溫飽早已經(jīng)不是問(wèn)題，人們逐漸意識(shí)到對(duì)于自身發(fā)展、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等等各方面的精神需求。全面建成小康社會(huì)追求的“幸?！睒?biāo)準(zhǔn)，是物質(zhì)幸福和精神幸福的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一以生產(chǎn)力為依據(jù)，以廣大人民的現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ)，這種統(tǒng)一比以往任何時(shí)候都有實(shí)現(xiàn)的可能性。全面建成小康社會(huì)過(guò)程中把握物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，就是注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和全民族素質(zhì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展使廣大人民的物質(zhì)文化需要不斷地得到滿足，提高全民族的素質(zhì)則意在讓廣大人民能夠順利實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)需要向享受需要再到發(fā)展需要的轉(zhuǎn)變?？偠灾浴靶腋！睘閮?nèi)化標(biāo)準(zhǔn)的全面性小康，不僅能夠具有使廣大人民實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)需要到享受需要再到發(fā)展需要滿足的條件，更應(yīng)該培養(yǎng)出實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)需要到享受需要再到發(fā)展需要順利轉(zhuǎn)變的人。

三、立足實(shí)踐，提高科技創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的根本途徑

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為不可忽視的生產(chǎn)力。而創(chuàng)新能力是推動(dòng)科技不斷進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)。全面建成小康社會(huì)，必須更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)更高程度的自動(dòng)化，并且積極推動(dòng)知識(shí)和信息產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在這樣的環(huán)境中，自由創(chuàng)造要比機(jī)械化簡(jiǎn)單勞動(dòng)重要得多，促使更多的勞動(dòng)者擁有這樣的自覺(jué)性：將自由時(shí)間用于提高自身能力。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的主體地位會(huì)不斷增強(qiáng)。立足實(shí)踐，提高科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力，不僅僅是因?yàn)樗巧a(chǎn)力，能夠直接推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，間接促進(jìn)政治的變革，更是因?yàn)椋彩且环N新的文化元素，對(duì)于它們的提倡和重視，能在全社會(huì)范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)學(xué)習(xí)潮流，更可以作為新時(shí)代對(duì)于人才的新標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)樹(shù)立起來(lái)，使廣大人民能夠保持積極上進(jìn)的精神，嚴(yán)格要求自身素質(zhì)。所以，全面建成小康社會(huì)，重視科技發(fā)展和創(chuàng)新，一方面是為了實(shí)現(xiàn)“小康”的外化標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是為了實(shí)現(xiàn)“幸?！钡膬?nèi)化標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：60.

②⑤劉偉.馬克思的自由理論 [M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，2012：203.

③馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

④資本論 （第3卷） [M].北京：人民出版社，1975：927.

⑥劉朱瑾.自由與幸福的關(guān)系：馬克思幸福觀再思考 [J].江西：南昌大學(xué)，2014：13.

[1]趙秉峰，李卓然.對(duì)全面建成小康社會(huì)的哲學(xué)思考[J].理論觀察，2014，（1）.

[2]張平.全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的新要求[J].黨建研究，2012，（12）.

[3]洪虎，陳建華.全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵在“全面”[J].紅旗文稿，2013，（4）.

[4]楊劉保.全面建成小康社會(huì)需要理清的關(guān)系[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2013，（1）.

[5]王南湜.馬克思的自由觀及其當(dāng)代意義[J].當(dāng)代哲學(xué)，2004，（2）.

2015-06-16

劉瀏，女（漢族），研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)原理。