鄧 瑤

(徐州工程學院外國語學院，江蘇徐州221000)

一、生態(tài)女性主義釋義

生態(tài)女性主義是20世紀六七十年代女權(quán)運動和環(huán)境運動相結(jié)合形成的一種文化思潮。這種文化批評范式將女性和自然兩個屬性放置核心位置，從性別角度入手研究生態(tài)問題，指出男性對女性的壓迫以及人類對自然的破壞都是根植于父權(quán)制社會認知之上的。1974年，法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在其著作《女性主義·毀滅》中最先提出了生態(tài)女性主義這一術(shù)語。她認為女性與自然有著很多相似性與天然的聯(lián)系。繁衍、哺育后代的本能讓女性與自然承擔著共同的使命。這種生命傳承力使女性更接近自然，更容易與自然產(chǎn)生共鳴。同時，女性天生的同情心與關(guān)懷力給予女性獨特的視角看待人與自然的關(guān)系。她提倡女性在拯救生態(tài)的使命中擔負不可替代的責任。

隨著人類對環(huán)境的恣意破壞，生態(tài)問題日益嚴重，人與人、人與自然都處在同一問題的兩個極端，相互對立、相互破壞。在這樣的背景下，生態(tài)女性主義不斷蔓延發(fā)展，從女性特有的角度為環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及人類與環(huán)境的和諧相處提供堅實的理論基礎。生態(tài)女性主義者在傳統(tǒng)的女性主義理論基礎上將性別問題與生態(tài)意識融合，指出父權(quán)制是導致生態(tài)危機和女性危機的根源。他們提倡女性價值體系，認為貶低女性、破壞環(huán)境的主要原因是父權(quán)制?！罢仁澜绲奈ㄒ煌緩骄褪亲屇行詸?quán)力產(chǎn)生‘劇變’以及由女性引導一場改變權(quán)力結(jié)構(gòu)的革命?！保?］只有推翻父權(quán)制社會，關(guān)注自然與女性的命運，解決男性與女性、人類與自然間征服與被征服的關(guān)系，才能實現(xiàn)兩性平等、種族平等、人與自然和諧相處。

二、《樹葉裙》的生態(tài)女性主義解讀

帕特里克·懷特是澳大利亞獨樹一幟的現(xiàn)代主義作家，1973年憑借小說《風暴眼》獲諾貝爾文學獎。他的小說多篇幅宏大、用詞綺麗，擅長運用意識流的手法，把情節(jié)與人物的內(nèi)心世界糅合在一起，從而深刻地剖析人的靈魂。1976年他發(fā)表了另一篇長篇小說《樹葉裙》。這部作品將現(xiàn)代主義和現(xiàn)實主義相互糅合，以幽默犀利的語言、細膩的心理描寫、豐富曲折的情節(jié)，向讀者呈現(xiàn)了一個神秘的世界和神奇的故事，深刻揭示了人與自然、感情與文明之間的關(guān)系。作者將故事的主要發(fā)生地置于海上以及海難后的孤島。小說主人公農(nóng)家女艾倫嫁給比自己大20歲的紳士丈夫奧斯丁·羅克斯巴勒。生活環(huán)境的差異和道德觀的碰撞使這對夫婦維持著生活表面的安逸和平靜。艾倫壓抑著個人的激情與欲望，在沒有愛和歡笑的氛圍中迎合著丈夫的需求。在從澳大利亞旅游乘船返回英國的途中，艾倫和丈夫遭遇海難。羅克斯巴勒依舊如平日萎靡、病殃，怯懦地躲在船艙，艾倫則加入水手的隊伍，勇敢無畏地與海浪搏斗。最終人未勝天，帆船觸礁，眾人落難孤島。艾倫落入土著人部落，以樹葉裙蔽體，茹毛飲血，受盡凌辱，在磨難中頑強地生存下來，最終從土著人部落逃脫，重返文明世界。通過細讀文本可以發(fā)現(xiàn)，《樹葉裙》向讀者展示了生態(tài)女性主義視域下父權(quán)制社會對女性的桎梏以及女性在回歸自然中找尋真實自我的探索。

(一)女性與自然的親近性

生態(tài)女性主義者認為女性和自然有著密不可分的淵源。女性和自然都具有繁衍哺育、被動陰柔的特性。男性與生產(chǎn)、自我、規(guī)則所認同的認知基礎則是對自然的仇視。因此，生物上和精神上的相似特質(zhì)讓女性比男性更容易親近自然，感知自然。正如美國女作家蘇珊·格里芬所言:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的——我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。我們是具有自然觀念的大自然。是哭泣的大自然，講述大自然的大自然?！保?］生態(tài)女性主義者主張自然世界與女性主義精神的相互支持和融合。自然如同母親一樣，敞開胸懷擁抱在父權(quán)制社會中游離于社會邊緣的女性，給予她們逃離父權(quán)社會束縛的平臺，并賦予她們溫暖、認同、撫慰，讓她們在廣闊的空間追求完整的人格和自我。

小說《樹葉裙》形象地塑造了艾倫這樣備受父權(quán)制壓抑，在自然中尋求自我意識的女性。男性社會的壓迫讓艾倫沒有話語權(quán)，她的迷茫、壓抑、矛盾無人訴說，她最大的享受是耽于回憶，游離往事。她平時沉默寡言，抹殺自我的存在。只有在欣賞、感受大自然的過程中，她才能自由呼吸，擺脫社會條條框框?qū)λ拈L期精神壓迫。比起物欲橫流的上流社會，她更喜歡碧綠的牧場、低矮的灌木、幽暗的樹林。她經(jīng)常在自然中尋找自由和純真的快樂。她迷戀森林，迷戀陽光，迷戀樹影斑駁的小路，迷戀絢爛開放的蓮花。只有走進遼闊的自然，她才能感到心里的安寧。當融入不進羅克斯巴勒兄弟倆的快樂時，她便悠然自得地欣賞質(zhì)樸、典雅的房屋，聽著母雞咯咯的叫聲，聞著新鮮牛奶的清香。自然喚起艾倫無限的思鄉(xiāng)之情;為了擺脫內(nèi)心深處的自我，她在圣海安井中驅(qū)除邪惡的威脅。她抓著樹枝，和衣跳進冰冷刺骨的水中。冰冷的水讓她難以呼吸，驅(qū)除了她所有的意念。當她回到岸上時，陽光明媚，她感到了自己久違的微笑。清新、純凈的大自然賦予了艾倫勇氣和力量。她覺得自然與她最親近，她希望在自己充滿生命力的時候和周圍的景物融合在一起。自然是她的避難所，是她的心靈歸屬，是她的精神空間。她在自然中釋放著心底埋藏許久的陰郁，感受到了生命力和生命的本真。

(二)父權(quán)制對女性的束縛

在西方父權(quán)制文化中，父權(quán)制將男性的思維模式和生活標準視為理想的社會組織形式。女性和自然依附于男性的統(tǒng)治體系，沒有話語權(quán)和決定權(quán)。男權(quán)社會將擁有共同特征的女性和自然放在同一等級對待，統(tǒng)治女性與侵犯自然有著相似的象征關(guān)系。艾里爾·薩莉曾指出:“父權(quán)制的核心概念在于男性代表人類和自然，而女性、孩子和土生的動植物只是自然的一部分、從屬物、附屬物。”［3］女性的陰柔、敏感、生育、關(guān)懷總是與自然的個體世界相聯(lián)系，而男性的理性、客觀、果斷則被視為社會認可的普世人格，優(yōu)于女性，高于女性。女性在男權(quán)社會中沒有人格和自我，是低劣和卑微的代名詞。

《樹葉裙》中的主人公艾倫嫁給比她大20歲的羅克斯巴勒，從農(nóng)家女躋身上流社會。然而，在這光艷的表象下，她壓抑著自己的自然天性和隨性之心。丈夫要把她這個質(zhì)樸的鄉(xiāng)下姑娘雕琢成一個迷人、優(yōu)雅、眼波流轉(zhuǎn)、眉目含情、熟練地穿梭于上層社會的貴婦。但無論是熠熠生輝的珠寶還是萌萌可人的寵物，都不能讓艾倫丟下最自然的情感。艾倫的淳樸自由和上層社會的道德規(guī)范格格不入。她逐漸學會在身體和心靈的痛苦中麻木自己。盡管她厭惡丈夫迂腐的思想、沉悶的生活，但十幾年來仍戴著丈夫讓她戴的面具約束著自己。她壓抑著自己生命的本能，消除了自己的個性和追求，化身賢妻良母，恭順遵從。“取悅丈夫，保護丈夫成了艾倫終生奮斗的目標;努力使丈夫的朋友們對自己認可，并且因此得到他的贊賞?！保?］82她學習上層社會所謂的道德箴言和規(guī)范，并將投射在自己身上的男性標準內(nèi)化，在羅克斯巴勒的監(jiān)督下，收藏起自己的思維和情感，如同丈夫送給她的籠中的金翅鳥，在偽裝的幸福里孤獨、隱忍。盡管她對自然向往，對自由渴望，但是上層社會的種種規(guī)矩羈絆著她，她絲毫不敢表露自己的真實想法，甚至在日記里，她都沒有把自己真實的想法記錄下來，取而代之的是杜撰的思想、虛假的感情和造作的行為。她在上流社會如履薄冰，謹小慎微，生怕說出不得體的話，讓丈夫難堪。她生活得窒息、陰郁。她甚至覺得羅克斯巴勒的短暫離開對于她來說都是巨大的奢侈，她終于可以暢快地呼吸，遠離她“‘多面人’的角色——忠實的妻子、不知疲倦的護士、勇敢的女人”［4］200。一次上流社會的圣誕之夜，觥籌交錯，眾賓歡言，悲涼、凄婉之情卻躍上艾倫的心頭。她決定出去透一透氣，逃離這個自己融入不進的社會。她漫步在朦朧月色的小路，似乎找到了家鄉(xiāng)的感覺。那里是她的歸屬。與周圍的景物融合在一起，艾倫才感知到真實的自我?！坝X得自己和艾倫·羅克斯巴勒，甚至和艾倫·格拉雅斯之間的距離都是那樣遙遠?！保?］103只有在自然中，她才輕松、通透，呼吸暢快。

(三)兩性對立的解構(gòu)

西方認識論中的二元論思維將男性女性明確歸位。男性和女性處于二元對立模式中的固定位置，代表了中心與邊緣、話語權(quán)與失語?！芭钥偸潜灰曌鳛榕c父權(quán)制對立的場所，與每個黑暗的、被懷疑的負面一致，如身體與心靈、文化與自然、黑夜與白天、物質(zhì)與形式、瘋狂與理性?！保?］男性代表了理性、人性，而女性則代表了情感、自然。這種主體與客體、理智與情感的對立，體現(xiàn)了父權(quán)制社會中男性中心主義的偏見。女性在男性為中心的社會中成為附屬品。自然作為女性的化身，同樣游離于主流社會，處于受奴役、受控制的地位。生態(tài)女性主義試圖尋求男性與女性、中心與邊緣的二元平衡，建立非二元模式，反對父權(quán)制社會對女性與自然的壓迫，倡導男性與女性、人類與自然之間共生共存、共同發(fā)展的和諧關(guān)系。

帕特里克·懷特在《樹葉裙》中從生態(tài)女性主義的角度對傳統(tǒng)的二元對立進行了解構(gòu)，通過非傳統(tǒng)男性形象的刻畫，瓦解了傳統(tǒng)小說中的男性中心主義。小說顛覆了傳統(tǒng)的高大、威猛的男性形象，塑造了病病殃殃、身體孱弱、缺乏男性氣質(zhì)的主人公奧斯丁·羅克斯巴勒。因為自幼體弱多病，羅克斯巴勒一直穿著厚厚的毛線衣，很少進行戶外活動，大部分時間只能在文學作品中體會鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸和自然的純凈。對于他來說，已經(jīng)干了的標本遠比活生生的植物更有吸引力。詩歌里寄存著他的憧憬，書本就是他的世界。雖然他渴望呼吸新鮮的空氣，卻害怕打開窗戶;他信奉勞動的神圣性，卻在象征性的“勞作鍛煉”后皺著眉去挑手上的水泡。他沒有嘗過生活中粗獷的快樂，他的生命毫無生氣、萎靡陰暗。夾雜著虛假的文明，他死氣沉沉、索然無味地生活著，同時也給艾倫套上了厚重的精神枷鎖。他的生命弱不禁風、脆弱不堪，在經(jīng)歷海難落入土著人部落后毫無抵抗力，在沖突中被對方的長矛刺穿了喉嚨。他書本里的詩歌和字典里的詞匯沒有任何用武之地，他孱弱的身體早已經(jīng)不起原始生命力的撞擊。

堅毅的艾倫與懦弱無能的羅克斯巴勒形成了鮮明的對比。她有足夠的體魄和堅強的靈魂去抵御暴風疾雨。落難至土著人的荒島使她回到了人類原始的生存狀態(tài)，同時也是她新生的開始。在荒島上，為了生存，她裸身負重，將樹葉裙圍在腰間，逐漸學會了爬樹的本領，去找鳥巢、覓蜂窩;她淪落到動物的地步，饑餓難耐而食人肉。她在土著人群里備受折磨，女人們抓住她的頭發(fā)撕扯，甚至要連根拔掉。為了生存，艾倫忍受著爛脂肪和汗水的惡臭，灼燒肩膀的陽光，蠻橫兇猛的毆打，撕心裂肺的疼痛。她也曾懷念當初錦衣玉食的生活，但她更多地感到了精神的寧靜和解放。艾倫在苦難和凌辱下竟然發(fā)現(xiàn)眼前的自然美?！傲_克斯巴勒太太從重荷下抬頭瞥了他們一眼，看到的一切都讓她的精神為之一振:淡藍色的蒙蒙霧氣，黑人們隨身攜帶的火棍上升起的芳香撲鼻的煙火，還有那錯落有致的黑沉沉的森林和一片片開闊的空地，后者在湖水倒映一切的地方被湖光水色映照成一種沉郁的綠色?！保?］68她遠離了傳統(tǒng)道德的枷鎖，內(nèi)心充滿了輕松。她與過去那個處處謹小慎微、在上流社會游走的艾倫徹底地斷了關(guān)系。除去文明修飾的她融入了淳樸的自然，自然中的磨難凈化著艾倫的內(nèi)心世界。她重新變得生氣勃勃，生機盎然。樹葉裙賦予她健康的自然美。脫離了浮華、虛假的上流社會，她去除了偽裝，找到了自我。海難使她完全接近自然，回歸自由，她不再需要丈夫的調(diào)教、定義與接受，而是在自然中恣意地傾吐心中的喜怒哀樂。

(四)女性在自然中的成長

在文明與自然的二元對立里，人類將自己排除在自然之外，試圖去操作、剝削自然。“人對自然的征服和控制反過來又強化了人對人的征服和控制?！保?］女性如同自然，被動、敏感，被男性建構(gòu)的自然法則規(guī)范、控制。她們是男權(quán)社會的邊緣人，是男性的附屬物，是被貶低的他者。這種傳統(tǒng)的認識論無形中劃分了在男性統(tǒng)治模式中男性與女性、人類與自然的不平等關(guān)系。生態(tài)女性主義者則認為一個健康的平衡的生態(tài)體系中，生命是無高低等級之分的，所有的生命相互依賴，共同、和諧生存發(fā)展，從而形成有機、多元的整體。女性是解決生態(tài)問題的重要元素。女性只有沖破父權(quán)制的束縛，尋找自我的堅強與獨立，才能改變女性和自然的共同命運;積極改善女性與環(huán)境的狀況，才能重構(gòu)多元化的和諧世界。

在《樹葉裙》中，艾倫用心感知著自然，懵懂地探索著自己在父權(quán)制社會的出路。在自然中，她成為了真實的女性。她與丈夫沒有共同語言和興趣，十幾年來的婚姻毫無愛情可言，內(nèi)心深處時常感到苦悶、壓抑。沉悶、暗淡的婚姻生活讓她失去了以往的生命活力。她習慣壓抑自我的情感，隱藏自己的欲望，束縛于男性的自然法則中，取悅丈夫，順從家庭。小叔子加奈特陽光、自信的男性氣質(zhì)激發(fā)了艾倫潛意識壓抑許久的生命力和感官之樂。他的農(nóng)莊興旺，房屋寬敞，愜意舒適，與羅克斯巴勒混亂、窮困的農(nóng)場大相徑庭。他容光煥發(fā)、血氣方剛，與羅克斯巴勒的孱弱萎靡截然不同。艾倫被加奈特身上散發(fā)的野性氣質(zhì)深深吸引，埋藏在她心靈深處的欲望重新浮現(xiàn)，綿延糾纏。她在林中空地縱馬馳騁，試圖從壓抑的生活和憤懣的思緒中逃離。在夢中，艾倫更加沉迷于加奈特挑起的肉體的歡悅，恣意地釋放著自己的情感和欲望。她在日記中寫道:“我聽見小鳥啁啾，有一只(金翅鳥)棲息在我窗外的一棵山楂樹上。它那婉轉(zhuǎn)的歌聲使我想到，滿足和傷感這二者之間的界限其實也很模糊……”［4］100這自由的金翅鳥與之前丈夫送她的籠中鳥形成了鮮明的對比。艾倫成為自己的感受主體，主動去滿足作為女性的需求和渴望，生活和內(nèi)心重新被開啟，做出了更符合本真的自由選擇。

在遭遇暴風雨、落難于土著群落后，艾倫赤身裸體，受盡折磨，之前讓她窒息的所謂的文明規(guī)范在自然中不復存在。她雖被扒光衣服，卻感到前所未有的輕松，這不僅是身體上的，更是精神上的。遠離上流社會讓人窒息的種種規(guī)范禮儀，她自由、暢快。她抓起烤蛇肉，津津有味地吃著，這是她從未有過的體驗。她與丈夫從來沒有感受過肉體的滿足和愉悅，而現(xiàn)在甚至僅僅是一片蛇肉都能燃起她心中的火花。“她感到自己被納入了自然的懷抱，重新煥發(fā)著青春活力。她成為了年輕時的‘艾倫’?！保?］309她在自然中獲得了內(nèi)心的平靜，真切地感受了生活。她在困境中享受自然，柔軟苔蘚的撫愛、裊裊青煙的芳香、溫暖陽光的沐浴讓她找到了長久以來丟失的自己。與白人逃犯杰克·查恩斯的相遇讓她感受到了肉體的歡悅和愛情的忘我，人性將他們連在一起。此時，她已經(jīng)不是之前那個衣食無憂的上層社會的貴婦，杰克也不是受委屈和侮辱的逃犯，他們是平等的。她需要被愛，她也毫無保留地付出自己的愛。他們無拘無束地擁抱著，親吻著。她為他婉轉(zhuǎn)歌唱，他給予她無私保護。他們那亞當夏娃般的愛流轉(zhuǎn)在廣闊的大自然，鳥兒啼鳴，細水流深，詩情畫意。森林、陽光是他們正常的生活條件，樹葉裙賦予她自然的朝氣與生機，自然賦予她純凈的心靈與自由。她融入自然，在野蠻中逐漸擺脫文明的枷鎖，在自然中忘情地吸取養(yǎng)分，恣意地釋放著自己的性情，遠離功名利祿，找到了人與自然、男性與女性和諧共存的樂園，并成長為一位尋求女性自由、兩性平等的具有生態(tài)女性主義精神的女性主義者。

三、結(jié)語

帕特里克·懷特的《樹葉裙》向讀者展示了自然界和女性之間的親密聯(lián)系以及生態(tài)女性主義角度下男性對女性的束縛與摧殘?！稑淙~裙》中，艾倫一開始飽受父權(quán)制的迫害，只有自然才能帶給她安寧、舒暢。在她落難后，自然賦予她活力和自由。她沖破以往父權(quán)制社會對女性的壓迫和桎梏，找到了自我，女性意識逐漸蘇醒。小說中敘述的女性在男權(quán)社會中的順從與壓抑以及女性和自然的同一與和諧，體現(xiàn)了懷特積極的生態(tài)女性主義觀點，即試圖喚起人們對自然和女性的尊重和理解，喚醒人們的生態(tài)保護意識，建立人與自然、男性與女性平等相處的和諧世界。

［1］Francoise D'Eaubonne．The time for ecofeminism［C］//Carolyn Merchant． Ecology．New Jersey:Humanities Press，1994:178．

［2］蘇珊·格里芬．自然女性［M］．張敏生，范代忠，譯．長沙:湖南人民出版社，1988:156．

［3］Salleh Ariel．Ecofeminism［C］//Victor Taylor，Charles Winquist．The Encyclopedia of Postmodernism．London:Routledge，2001:1．

［4］帕特里克·懷特．樹葉裙［M］．倪衛(wèi)紅，等譯．北京:中國文學出版社，1997．

［5］史蒂文·康納．后現(xiàn)代主義文化:當代理論導引［M］．嚴忠志，譯．北京:商務印書館，2004:358．

［6］王諾．歐美生態(tài)文學［M］．北京:北京大學出版社，2003:175．