易星同

(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

德里達(dá)“好客”與“新國(guó)際”思想及其當(dāng)代價(jià)值

易星同

(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

德里達(dá)是當(dāng)代法國(guó)最有影響力的哲學(xué)大師之一，同時(shí)也是一名堅(jiān)定的西方馬克思主義者。其“好客”、“新國(guó)際”思想，在其哲學(xué)體系中，占有極其重要的地位。在新的歷史條件下，研究德里達(dá)“好客”、“新國(guó)際”思想，對(duì)于研究國(guó)外馬克思主義，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有重要的意義。

德里達(dá)；好客；新國(guó)際；當(dāng)代價(jià)值；西方馬克思主義者

盡管有人認(rèn)為德里達(dá)的學(xué)說(shuō)與馬克思主義無(wú)關(guān)，但是，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)德里達(dá)對(duì)馬克思主義理論和學(xué)說(shuō)的堅(jiān)定信仰和勇敢捍衛(wèi)。從這一角度而言，德里達(dá)是一位勇敢的西方馬克思主義理論家。作為當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)派的重要代表人物，與前人相比，德里達(dá)的學(xué)說(shuō)和思想不僅具有非常大的差異性，更具有前所未有的開(kāi)創(chuàng)性：一方面，德里達(dá)以其獨(dú)到的方式——解構(gòu)的方法，去研究馬克思主義；另一方面，德里達(dá)更捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義。因此，了解德里達(dá)思想產(chǎn)生的特定環(huán)境，及其獨(dú)特的思維視角，對(duì)于我們學(xué)習(xí)馬克思主義，研究馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，具有極其重要的意義。

一、德里達(dá)思想產(chǎn)生的背景

(一)德里達(dá)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

馬克思主義的理論發(fā)展和實(shí)踐過(guò)程，從來(lái)都是伴隨著困難與曲折的。上世紀(jì)80年代末90年代初，在政治實(shí)踐上，第一個(gè)舉起社會(huì)主義旗幟，把馬克思主義學(xué)說(shuō)真正付諸實(shí)踐并取得革命勝利的蘇聯(lián)宣告解體，東歐諸多社會(huì)主義國(guó)家也相繼背離了其原先所堅(jiān)持的社會(huì)主義道路；在經(jīng)濟(jì)層面上，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的幾個(gè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展則面臨重重困難；在思想文化層面上，西方眾多學(xué)者都在宣稱(chēng)“馬克思主義和共產(chǎn)主義不過(guò)是人類(lèi)歷史上的一場(chǎng)鬧劇，一個(gè)插曲，一場(chǎng)噩夢(mèng)而已”[1]，更有甚者，例如弗朗西斯·福山，在他的著作《歷史的終結(jié)》中，對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和理論進(jìn)行了惡毒的攻擊。他認(rèn)為歷史已經(jīng)走向終結(jié)，資本主義的思想、制度和意識(shí)形態(tài)，已成為人類(lèi)永恒的最終追求。身處現(xiàn)代性之后的西方馬克思主義者德里達(dá)，其思想正是在這一復(fù)雜而又深刻的社會(huì)歷史背景之下產(chǎn)生的。在馬克思主義學(xué)說(shuō)和實(shí)踐遭到諸多無(wú)情的打擊和嘲諷，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于最低潮之際，德里達(dá)勇敢地站了出來(lái)，堅(jiān)定地捍衛(wèi)和擁護(hù)馬克思主義。換言之，在馬克思主義面臨重大轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，德里達(dá)“選了一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)向馬克思致敬”[2]。這樣的時(shí)代背景，賦予了德里達(dá)思想無(wú)可替代的重要意義。

(二)德里達(dá)思想產(chǎn)生的個(gè)人背景

德里達(dá)思想的產(chǎn)生，與其個(gè)人背景密不可分。德里達(dá)19歲進(jìn)入世界頂尖學(xué)府巴黎高師學(xué)習(xí)。他的老師，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的卓越代表人物阿爾都塞，對(duì)其產(chǎn)生了極其重要的影響。德里達(dá)的解構(gòu)主義雖然是對(duì)阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義的反叛，但是阿爾都塞堅(jiān)持宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的精神和勇氣，都深深地影響到了他的同鄉(xiāng)、學(xué)生和朋友德里達(dá)，對(duì)德里達(dá)思想的產(chǎn)生和形成，起到了不可替代的作用，從而使德里達(dá)在青年時(shí)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，其思想深處就已經(jīng)深深地烙上了西方馬克思主義的印記。德里達(dá)博聞強(qiáng)識(shí)，對(duì)馬克思主義的眾多著作進(jìn)行了認(rèn)真研讀和思考。僅僅在《馬克思的幽靈》一書(shū)中，德里達(dá)就較為系統(tǒng)地研究了“系統(tǒng)、形而上學(xué)、本體論、總體性、辯證法、辯證唯物主義、勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、社會(huì)階級(jí)、工人運(yùn)動(dòng)、一黨制、國(guó)家、集權(quán)主義十幾個(gè)概念和范疇”[3]。正如他自己所說(shuō)的：“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說(shuō)也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來(lái)越成為一個(gè)錯(cuò)誤?！盵4](P21)學(xué)習(xí)和研究馬克思及其后繼者的思想，為德里達(dá)自身思想的產(chǎn)生，奠定了重要的理論根基。從此，馬克思主義的思想和學(xué)說(shuō)，深入到了他的骨髓。

此外，德里達(dá)的思想形成，亦離不開(kāi)其身為猶太人這一現(xiàn)實(shí)背景。正如他自己所說(shuō)的那樣：“一方面，排猶主義使我深受其害，給我造成的創(chuàng)傷至今仍沒(méi)有愈合。另外，我也根本無(wú)法融入那所猶太學(xué)校，因?yàn)檫@個(gè)同族人的圈子在采取殘忍的手段去報(bào)復(fù)那些迫害他們的人，盡管他們這樣做是被迫的和無(wú)奈的(面對(duì)外部的威脅，只能這樣做)。這種自衛(wèi)措施當(dāng)然是很自然的和合法的，甚至是無(wú)可非議的，但我從中感覺(jué)到了一種沖動(dòng)，一種集體的強(qiáng)制性的沖動(dòng)，由于是團(tuán)體內(nèi)的共同行為，以至于這種沖動(dòng)變成了一種排斥其他民族的行為?！盵5]由此可見(jiàn)，一方面，身為猶太人，德里達(dá)始終無(wú)法忘記千年以來(lái)歐洲幾乎所有民族對(duì)于猶太民族的壓迫，尤其是第二次世界大戰(zhàn)中納粹德國(guó)給猶太民族所造成的種種無(wú)法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷；另一方面，以色列建國(guó)后，猶太復(fù)國(guó)主義者對(duì)于納粹戰(zhàn)犯的瘋狂報(bào)復(fù)和追殺，對(duì)于其他民族的種種進(jìn)攻(五次中東戰(zhàn)爭(zhēng))，都給德里達(dá)帶來(lái)了巨大的困惑。德里達(dá)始終在探尋這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并試圖找到解決的方法。直到馬克思主義進(jìn)入到他的視野，他把對(duì)于自己民族的種種歷史和現(xiàn)狀思考融入其中時(shí)，他才開(kāi)始真正形成了自己獨(dú)具特色的思想。

二、德里達(dá)思想的主要內(nèi)容

(一)德里達(dá)的“好客”政治學(xué)思想

“好客”政治學(xué)是德里達(dá)思想中一個(gè)較為核心的部分?！昂每?hospitality)法則處于德里達(dá)解讀馬克思的核心地位?！盵6](P186)因此，要理解德里達(dá)的思想，對(duì)于“好客”這一概念，必須進(jìn)行深入的研究。

“好客”一詞，本指“無(wú)條件地提供食宿的善舉”。在德里達(dá)的思想中，“好客”成為其反對(duì)西方傳統(tǒng)政治學(xué)中的“友善”，這一個(gè)存在著“主客之分、權(quán)利義務(wù)、民族、主權(quán)、國(guó)家”等概念的一個(gè)重要的武器。德里達(dá)在其著作《暴力與形而上學(xué)：論列維納斯的思想》中，分析了相異性、差異、倫理責(zé)任等主題，針對(duì)列維納斯所提出的“我們友善地對(duì)待到我們面前的他者。無(wú)論他是誰(shuí)，他者都超越了某種法律、經(jīng)濟(jì)或政治的責(zé)任規(guī)則”，德里達(dá)指出：“列維納斯所闡發(fā)的倫理共同體概念，僅僅存在于他者加之于每個(gè)人的絕對(duì)過(guò)度的義務(wù)中。”[6](P186～187)他認(rèn)為，真正的“好客”并不是像列維納斯所說(shuō)的那樣，而應(yīng)該是“哲學(xué)的資源與在任何時(shí)候都能占支配地位的愛(ài)、友誼、性別、性和共同體等文化形式之間，具有一種不確定的和偶然的同一性”；因此，我們要實(shí)現(xiàn)正義，必須堅(jiān)持遵循“好客”這一行為要求，即“友善地對(duì)待那些在已確立的承認(rèn)結(jié)構(gòu)內(nèi)未命名的和無(wú)法命名的人”[6](P190)。德里達(dá)期望“好客”政治學(xué)能夠無(wú)差別、無(wú)條件地引導(dǎo)人們?nèi)椭?，不求回?bào)的，真誠(chéng)地對(duì)待他人，幫助他人，追求一種對(duì)待陌生人的“絕對(duì)責(zé)任”。而“好客”政治學(xué)的法則是“無(wú)條件地向陌生人開(kāi)放的法則，這些陌生人打亂了(我的)政治認(rèn)同和文化歸屬的滿(mǎn)足感”[6](P191)。德里達(dá)指出：“好客法則是一種縈繞在存在的象征經(jīng)濟(jì)上的彌賽亞要求?！边@充分說(shuō)明，“好客”政治學(xué)在德里達(dá)的思想中，扮演的是一位救世主的形象。簡(jiǎn)言之，“好客”是眾多人所期待的，正是因?yàn)橛辛巳藗儗?duì)于“好客”的這種期待，資本主義才有可能去調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)，才會(huì)有不計(jì)較種族、性別的可能性。

為了更好地說(shuō)明“好客”這一個(gè)概念，德里達(dá)還引入了“東道主”這一概念。德里達(dá)把“東道主”定義為：“那些其軍事、經(jīng)濟(jì)與政治實(shí)力，使他們對(duì)全球的資源擁有實(shí)際霸權(quán)的國(guó)家?！盵6](P200)本來(lái)，“好客”是期望人們不需要任何的提問(wèn)和要求，無(wú)需任何條件的一種“好客”，沒(méi)有“主人”和“客人”之別，也不存在任何的權(quán)利和義務(wù)；但在現(xiàn)實(shí)中，“好客”的上述目標(biāo)追求很難實(shí)現(xiàn)。正如德里達(dá)所指出的：“東道主與那些外來(lái)貧困的人之間的協(xié)商，永遠(yuǎn)不會(huì)完全終止。”[6](P200)因此，“東道主”概念的引入，就成為輔助其“好客”概念的必然?？傊?，德里達(dá)“好客”政治的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)資本主義的種種弊端進(jìn)行批判。德里達(dá)甚至對(duì)資產(chǎn)階級(jí)最為得意的科學(xué)技術(shù)、國(guó)際組織，都進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。在他的解構(gòu)之下，資產(chǎn)階級(jí)的所有這一切，都是不符合“好客”原則的。德里達(dá)的“好客”，是一種具有彌賽亞性質(zhì)的概念，是一種救世主式的概念。這一概念，與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由而全面的發(fā)展的目標(biāo)追求，是相互契合的。

(二)德里達(dá)的“新國(guó)際”思想

德里達(dá)的“新國(guó)際”思想，可以說(shuō)是其“好客”政治學(xué)的不斷延伸和推進(jìn)。正如羅斯·阿比奈特所言：“德里達(dá)彌賽亞性的好客法則指謂的政治要求是什么？這把我們帶回到《馬克思的幽靈》，或者更確切地說(shuō)，帶回到德里達(dá)所提出的‘新國(guó)際’概念。”[6](P201)由此可見(jiàn)，“新國(guó)際”和“好客”兩個(gè)概念是密不可分的。換言之，“新國(guó)際”是作為“好客”的政治要求而存在的。德里達(dá)在馬克思主義理論和實(shí)踐陷入低潮后，尖銳地指出：“所有這些災(zāi)難(恐懼、壓迫、鎮(zhèn)壓、屠殺、種族滅絕如此等等)仍在增加。”[3]這些災(zāi)難，正是德里達(dá)建立“新國(guó)際”的迫切的現(xiàn)實(shí)背景。由此而言，德里達(dá)建立“新國(guó)際”的要求，既是對(duì)資本主義的批判，又是對(duì)新的共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐的努力追求。

德里達(dá)把這個(gè)“新國(guó)際”的責(zé)任，定義為解決一系列“好客”倫理學(xué)的問(wèn)題，譬如“使用生物和基因技術(shù)來(lái)緩解第三世界的饑荒，是否正確？這種‘支援’是否只形成一種依賴(lài)關(guān)系？國(guó)際組織的職能是否僅僅是幫助第一世界國(guó)家利用世界上的自然資源和人類(lèi)資源？西方國(guó)家對(duì)于那些憤怒和貧困的‘他者’的國(guó)際責(zé)任是什么？”[6](P201)對(duì)于“新國(guó)際”責(zé)任的這一定義方式，實(shí)際上可以看作德里達(dá)對(duì)于現(xiàn)今主要由資本主義世界所主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)霸權(quán)的詰難和拷問(wèn)。“新國(guó)際”不僅要回答上述問(wèn)題，更需要去解決這些問(wèn)題；而解決問(wèn)題的關(guān)鍵，正是依靠馬克思主義，依靠不斷發(fā)展的馬克思主義。

德里達(dá)的“新國(guó)際”，是由他所認(rèn)為的“無(wú)效力”的成份所構(gòu)成的。他將其定義為：“它是由那些‘朋友’(藝術(shù)家、哲學(xué)家、詩(shī)人、政治活動(dòng)家)組成。他們所追求的是這樣一種共同體：這種共同體超越了他們想到的促進(jìn)的觀念、審美再現(xiàn)、文學(xué)證據(jù)和陌生人的差異得以接受的好客的根本姿態(tài)?！盵6](P203)在這里，德里達(dá)設(shè)想了他的“新國(guó)際”的主要力量。不同于從前馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典理論家，也不同于盧卡奇、盧森堡等人，德里達(dá)不強(qiáng)調(diào)階級(jí)屬性，而開(kāi)始拋棄階級(jí)、國(guó)家等概念。這一做法，雖然有助于克服教條與僵化，反對(duì)極“左”思潮；但與此同時(shí)，使其也成為德里達(dá)思想中的巨大缺陷。正如羅斯·阿比奈特所引述的傳統(tǒng)馬克思主義者對(duì)其所提出的批評(píng)那樣：“他(德里達(dá))遺棄了階級(jí)、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)方式等概念，但他所宣揚(yáng)的這些概念無(wú)法構(gòu)成革命政治學(xué)的基礎(chǔ)?！盵6](P195)因此，我們可以說(shuō)，“新國(guó)際”在其主要依靠的力量的選擇上，存在著比較嚴(yán)重的問(wèn)題，這制約了德里達(dá)“新國(guó)際”思想的付諸實(shí)踐，甚至使其“新國(guó)際”思想最終淪為一種不切實(shí)際的空想；但無(wú)論如何，這些缺陷，并不影響其“新國(guó)際”思想所昭示的開(kāi)創(chuàng)性意義。

三、德里達(dá)思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)必須堅(jiān)定馬克思主義信念

堅(jiān)定馬克思主義信念，捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)說(shuō)，是德里達(dá)思想所蘊(yùn)含的重要的當(dāng)代價(jià)值。盡管德里達(dá)立足于解構(gòu)主義的視角，解構(gòu)馬克思主義，但其目的，則在于發(fā)明“好客”、“新國(guó)際”等等思想武器，為馬克思主義辯護(hù)，并用這些理論武器，同資產(chǎn)階級(jí)的質(zhì)疑和諷刺進(jìn)行論戰(zhàn)。德里達(dá)發(fā)表《馬克思的幽靈》一書(shū)時(shí)，其所面對(duì)的，是整個(gè)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與馬克思主義理論的低潮期。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者從理論和現(xiàn)實(shí)等方面對(duì)馬克思主義所發(fā)起的無(wú)恥進(jìn)攻，德里達(dá)表現(xiàn)出了一個(gè)馬克思主義者應(yīng)有的勇氣和決心。他把馬克思主義比作一個(gè)幽靈。他說(shuō)道：“資本主義所能做的，只是否認(rèn)這一不可否認(rèn)的東西本身：一個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)死亡的鬼魂，一個(gè)總是要到來(lái)復(fù)活的鬼魂。”[4](P14)這一方面體現(xiàn)了德里達(dá)對(duì)于資本主義無(wú)視社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律所進(jìn)行的有力批判；另一方面，更體現(xiàn)了德里達(dá)對(duì)于社會(huì)主義必將在全人類(lèi)取得勝利的堅(jiān)定信念和積極態(tài)度。

德里達(dá)公開(kāi)宣傳馬克思主義，其著作明確指出：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)；無(wú)論如何得有馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！盵4](P21)這些論述，時(shí)至今日，我們讀來(lái)仍然覺(jué)得鏗鏘有力，催人奮進(jìn)。當(dāng)今社會(huì)，由于各種思潮的泛濫，持有不同理念的人，都希望自己所秉持的思想居于意識(shí)形態(tài)的最高點(diǎn)。在這樣的背景下，馬克思主義作為一門(mén)治國(guó)理政、安邦興國(guó)的學(xué)問(wèn)，其所受到的種種挑戰(zhàn)、質(zhì)疑、非議，遠(yuǎn)不比德里達(dá)發(fā)表《馬克思的幽靈》時(shí)少。當(dāng)此之時(shí)，我們是否有勇氣去堅(jiān)持真理，堅(jiān)持自己的信念，像德里達(dá)批判福山一樣，勇敢地指明其理論的荒謬所在，堅(jiān)定自己對(duì)馬克思主義的信念，捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)說(shuō)，這正是德里達(dá)思想給予我們的一個(gè)重要啟示。

(二)必須堅(jiān)持不斷地發(fā)展馬克思主義

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。發(fā)展馬克思主義，同樣是德里達(dá)思想所具有的一個(gè)重要價(jià)值?！霸诘吕镞_(dá)看來(lái)，我們繼承馬克思的遺產(chǎn)，必須了解他的著作的局限性?！盵6](P185)面對(duì)新的歷史條件和現(xiàn)實(shí)背景，德里達(dá)指出：“馬克思主義立刻變得既不可缺少，同時(shí)在結(jié)構(gòu)上又是不充分的：他仍然是必要的，但是其條件是，他要經(jīng)過(guò)改變從而適應(yīng)于新的形勢(shì)和意識(shí)形態(tài)的新思想?！盵3](p113)德里達(dá)的“好客”、“新國(guó)際”等等思想，雖然存在著這樣或那樣的問(wèn)題，但是，德里達(dá)堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待馬克思主義，發(fā)展馬克思主義的做法，仍然值得我們今天認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考。

德里達(dá)反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作一種教條。他指出，我們應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持思考和實(shí)踐這種抵制：對(duì)反動(dòng)的、保守主義的或新保守主義的、反科學(xué)的或蒙昧主義的企圖毫不留情”[7](P127)。德里達(dá)用他的實(shí)際行動(dòng)告誡世人，我們必須堅(jiān)持不斷地發(fā)展馬克思主義。德里達(dá)“好客”、“新國(guó)際”等等思想的產(chǎn)生，正鮮明地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。德里達(dá)關(guān)注中國(guó)，關(guān)注到“蘇聯(lián)解體后，中國(guó)改革開(kāi)放后對(duì)馬克思主義的繼承”[7](P77)，這同樣表明了德里達(dá)重視不斷地發(fā)展馬克思主義，反對(duì)思想僵化和教條主義。由此而言，德里達(dá)思想中堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義，反對(duì)思想僵化的寶貴精神，現(xiàn)今仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

作為一位著名的哲學(xué)家，德里達(dá)的思想極其深邃。其一生所發(fā)表的四十多部著作，不僅影響著今天，同樣將影響未來(lái)。作為一名共產(chǎn)主義者，德里達(dá)飽含著對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的信心和捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)說(shuō)的勇氣。誠(chéng)如法國(guó)前總統(tǒng)希拉克所說(shuō)的那樣：“因?yàn)樗?，法?guó)向世界傳遞了一種當(dāng)代最偉大的哲學(xué)思想，他是當(dāng)之無(wú)愧的‘世界公民’?！钡吕镞_(dá)的學(xué)術(shù)成就及其所留下的精神遺產(chǎn)，對(duì)于我們研究國(guó)外馬克思主義，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有重要的價(jià)值。

[1]叢培兵，梅定國(guó).德里達(dá)與馬克思主義——從《馬克思的幽靈》說(shuō)開(kāi)去[J].馬克思研究，2013(8).

[2]陳紅桂.作為幽靈出場(chǎng)的馬克思與馬克思的批判精神[J].天津社會(huì)科學(xué)，2007(4).

[3]方向紅.德里達(dá)與馬克思及馬克思主義的關(guān)系[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2003(4).

[4](法)雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[5]張傳泉.雅克·德里達(dá)的馬克思主義觀及其形成條件[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(12).

[6](英)羅斯·阿比奈特.現(xiàn)代性之后的馬克思主義[M].李鳴鏑，譯.南京:江蘇人民出版社，2011.

[7](法)雅克·德里達(dá)．德里達(dá)中國(guó)講演錄[M].杜小真，譯.北京:中央編譯出版社，2003.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

Derrida’s “Hospitality” and “New International”Ideology and Its Contemporary Value

YiXingtong

(SchoolofMarxism,GuizhouUniversity,Guiyang550025)

Derrida as one of the most influential contemporary French philosopher,who is also a western Marxist that has the strongest belief. “Hospitality” and “New International” Ideology occupy an extremely important position in his thoughts. Under the new historic condition,research on Derrida’s thoughts,expectantly studying “Hospitality” and “New International” Ideology has extremely important meaning for upholding and developing Marxism for studying Marxism abroad.

Derrida;hospitality;new international;contemporary value;western Marxist

2015-02-11

貴州大學(xué)文科重點(diǎn)學(xué)科及特色學(xué)科重大科研項(xiàng)目 (GDZT2011008)；貴州大學(xué)2015年研究生創(chuàng)新基金(研人文2015054)

易星同(1991-)，男，北京人，碩士研究生。

B565

A

1673-1395 (2015)04-0028-04