論西方文化中社會(huì)隱喻觀照

孟宏黨

(鹽城工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 鹽城 224000)

摘要：社會(huì)隱喻不僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪，更重要的是對(duì)社會(huì)的建構(gòu)起著重要的作用。當(dāng)社會(huì)隱喻所建構(gòu)的社會(huì)形象成為理解社會(huì)的向?qū)r(shí)，人們?cè)谒季S中就會(huì)形成一個(gè)由隱喻所建構(gòu)的新的世界。探討西方文化中占主導(dǎo)地位的幾個(gè)社會(huì)隱喻，以揭示西方文化對(duì)社會(huì)的多重認(rèn)識(shí)，以及這些認(rèn)識(shí)是如何影響著西方的社會(huì)建構(gòu)的。

關(guān)鍵詞：社會(huì)；隱喻；生命系統(tǒng)；機(jī)器；戰(zhàn)爭(zhēng)；游戲

收稿日期：2015-04-15

基金項(xiàng)目：江蘇省社會(huì)科學(xué)

作者簡(jiǎn)介：孟宏黨(1963-)，男，江蘇鹽城人，教授，主要從事語言學(xué)、隱喻學(xué)及西方人文研究。

中圖分類號(hào)：H03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

人類的文明史基本都是圍繞著幾個(gè)主要隱喻而建構(gòu)的。例如，斯巴達(dá)城邦圍繞著社會(huì)就是軍事組織而建設(shè)的，而古希伯來社會(huì)則是以與上帝的神圣盟約而形成的，如今的美國社會(huì)則是圍繞著該社會(huì)基本隱喻體系如市場(chǎng)隱喻、游戲隱喻等而建構(gòu)的。隱喻對(duì)人們社會(huì)生活中的感知、概念、想象以及最終的行為都具有深刻的影響，這就意味著隱喻不僅是在描寫或解釋社會(huì)，同時(shí)也在改變社會(huì)。如果不理解社會(huì)隱喻，就不可能理解人類社會(huì)的復(fù)雜性。因此，我們必須把握社會(huì)的基本隱喻，否則我們就會(huì)被隱喻所控制。本文將重點(diǎn)探討西方文化中占主導(dǎo)地位的幾個(gè)社會(huì)隱喻，旨在揭示這些隱喻產(chǎn)生的根源以及它們對(duì)于社會(huì)建構(gòu)和人們思想情感的表達(dá)所產(chǎn)生的深刻影響。

1社會(huì)的生命系統(tǒng)隱喻

社會(huì)被看成是生命系統(tǒng)的原因是顯而易見的，因?yàn)樵谏鐣?huì)隱喻中，這一隱喻最為古老持久，最容易激發(fā)起人的聯(lián)想。社會(huì)被看成生命系統(tǒng)，主宰了我們對(duì)社會(huì)的基本看法，指導(dǎo)著我們的基本行為。不論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的社會(huì)，年輕的或是古老的社會(huì)，人們的口頭或文字傳統(tǒng)里，都有將社會(huì)生活看成是生命系統(tǒng)的隱喻，它將人的注意力集中在社會(huì)生活的錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系上。正像人的各個(gè)器官為了人的生存而相互依存、相互聯(lián)系一樣，社會(huì)體系小到家庭生活、大到國際的經(jīng)濟(jì)秩序，必須在微觀和宏觀上相互依賴和聯(lián)系。社會(huì)的生命系統(tǒng)隱喻，包括把社會(huì)看成是大家庭、有機(jī)體、進(jìn)化的過程、生態(tài)系統(tǒng)等[1]18。下面分別加以闡述。

社會(huì)是個(gè)“大家庭”是一個(gè)古老的隱喻。社會(huì)成員之間的關(guān)系，從縱向說，類似父母和子女的關(guān)系，而從橫向上說，類似兄弟姊妹的關(guān)系，以及由于聯(lián)姻而形成的非血緣的關(guān)系。由于這一隱喻的影響，社會(huì)成員之間的距離常常被拉近，使人與人之間變得更為親密，仿佛社會(huì)成員是生活在大家庭中的父母、兄弟、姊妹等等，使人感到家庭的溫暖、安全、忠誠和關(guān)愛。社會(huì)成員之間有時(shí)并沒有親緣關(guān)系卻以兄弟姊妹相稱，蘊(yùn)含著人與人之間家庭般的紐帶關(guān)系。在國與國之間的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域交往中，這一隱喻顯得更為突出。例如，美國與加拿大、英國都曾以兄弟國相稱，特別是在1991年的波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng)和反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中更為如此。社會(huì)成員之間的兄弟姊妹隱喻，意味著人與人之間的平等互愛的關(guān)系，因此常常為不同的人群所使用。但是，這一隱喻也存在著潛在的危險(xiǎn)：在某些情況下，這一隱喻會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員或團(tuán)體之間的隔閡，因?yàn)閷?duì)某些人或團(tuán)體稱兄道弟，意味著對(duì)另外一些人或團(tuán)體的疏遠(yuǎn)；在一些情況下，社會(huì)的家庭隱喻使得弱小的團(tuán)體或國家受強(qiáng)大的團(tuán)體或國家的支配，前者成為后者的附庸。

作為生命體系的社會(huì)隱喻的另外一種形式，是把社會(huì)看成“有機(jī)體”，這也是社會(huì)歷史中影響最大的社會(huì)隱喻。古希臘時(shí)期就已存在著這樣的隱喻，柏拉圖就曾將理想國看成是社會(huì)的機(jī)體，機(jī)體的某一部分出了問題，其余部分必然要受到影響。亞里士多德也曾將城邦比成政治機(jī)體，而基督教將教堂看成耶穌的軀體，如今人們常常將互聯(lián)網(wǎng)描繪成電子機(jī)體——一個(gè)全球性的能夠生長(zhǎng)和學(xué)習(xí)并能夠高效處理信息的神經(jīng)系統(tǒng)。

生命有機(jī)體的社會(huì)隱喻，使得人們自然地想起人類社會(huì)就像生物有機(jī)體一樣，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而無數(shù)個(gè)子系統(tǒng)各自發(fā)揮著獨(dú)自的功能，為整個(gè)大系統(tǒng)的生存服務(wù)。能夠展示該隱喻的最好例子是社會(huì)病理學(xué)的隱喻。人們常常把吸毒這一壞的社會(huì)現(xiàn)象看成是一種社會(huì)疾病，就像人體由于受到病毒或者細(xì)菌的侵襲而生病一樣。如今，社會(huì)疾病隱喻已經(jīng)被用到幾乎所有的能夠想象得到的領(lǐng)域，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，可謂俯拾皆是：“抽煙酗酒已成了20世紀(jì)的人類社會(huì)的疾病”，“上周一種互聯(lián)網(wǎng)病毒使得全球上億的計(jì)算機(jī)受到損壞”，“挪用公款、玩忽職守被認(rèn)為是上世紀(jì)最為可怕的社會(huì)疾病”，等等。有些社會(huì)學(xué)家形象地把政府機(jī)構(gòu)失去功能視為心臟病，這是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為政府機(jī)構(gòu)是非常重要的行政組織，就像人體的心臟那樣重要，心臟出了問題，整個(gè)人體就要失去正常功能。

社會(huì)作為生命系統(tǒng)的隱喻，還體現(xiàn)在把社會(huì)看成一個(gè)不斷“進(jìn)化的過程”。正像生命的進(jìn)化一樣，社會(huì)也在進(jìn)化。亞里士多德就認(rèn)為，人類及其社會(huì)是不斷進(jìn)化和周而復(fù)始的；馬克思也認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然進(jìn)化的過程。人們創(chuàng)造出諸多的隱喻來表現(xiàn)進(jìn)化過程，如“社會(huì)達(dá)爾文主義”“適者生存”“物競(jìng)天擇”等等。

社會(huì)作為生命系統(tǒng)的隱喻，還體現(xiàn)在把社會(huì)看成是一個(gè)“生態(tài)系統(tǒng)”，即把人類社會(huì)看成是整個(gè)世界生物系統(tǒng)的一個(gè)子生態(tài)系統(tǒng)。地球上的人類社會(huì)就是一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生態(tài)系統(tǒng)。一個(gè)國家和地區(qū)的變化，會(huì)給周邊地區(qū)乃至整個(gè)世界帶來影響。東南亞地區(qū)的金融危機(jī)、美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給世界的沖擊就是明顯的例證。

2社會(huì)的機(jī)器隱喻

Rigney指出，某一文化的隱喻常常反映了該文化的技術(shù)進(jìn)步的狀況[1]21。在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，由于生活的節(jié)奏與自然和耕種的節(jié)奏相合拍，人們傾向于把人的社會(huì)看成是自然的一部分。但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新的社會(huì)隱喻隨之而生，其中最為重要的是把社會(huì)看成一部復(fù)雜的機(jī)器。

把社會(huì)作為機(jī)器的隱喻與把社會(huì)作為生命系統(tǒng)的隱喻，有著顯著的不同。社會(huì)的機(jī)器隱喻所呈現(xiàn)的是嚴(yán)格、規(guī)范甚至呆板的社會(huì)形象，所描寫的社會(huì)生活常常是單調(diào)、劃一、模式化的生活。機(jī)器隱喻反映了過去的幾個(gè)世紀(jì)由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的人們的宇宙觀、社會(huì)觀的變化。17世紀(jì)科學(xué)的啟蒙使機(jī)器隱喻越來越突出，一批科學(xué)巨匠的理論和發(fā)現(xiàn)改變了人們傳統(tǒng)的思維方法，笛卡爾、培根、牛頓等把舊的世界帶進(jìn)了現(xiàn)代時(shí)代。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家、天文學(xué)家從科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中得到啟發(fā)，開始把宇宙看成是一部由上帝所精心制作的大鐘[2]。他們?cè)噲D通過細(xì)心全面的觀察和理性而系統(tǒng)的分析，揭示出宇宙這部鐘的內(nèi)在原理。同樣，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也認(rèn)為，社會(huì)是一部巨大的人造機(jī)器，包含著眾多的部件，部件之間的相互配合就形成了社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。

19世紀(jì)的社會(huì)理論家們受自然科學(xué)成就的影響，也設(shè)想將自然科學(xué)研究物質(zhì)的方法運(yùn)用到社會(huì)研究領(lǐng)域，希望取得同樣令人滿意的效果。該時(shí)期具有代表性的人物是實(shí)證主義哲學(xué)家AugusteComte。他認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)和自然科學(xué)一樣，也能取得關(guān)于社會(huì)和歷史規(guī)律性的原理和知識(shí)，自然中的一切包括人類社會(huì)，都是由固定的、不可更改的規(guī)律所支配。有趣的是，自然和宇宙是由自然規(guī)律所支配的想法，實(shí)際上在開始時(shí)是由自然科學(xué)家從法學(xué)領(lǐng)域借用過來的。自然科學(xué)的規(guī)律當(dāng)然不同于法律的規(guī)則，但是人們普遍認(rèn)為，一切自然現(xiàn)象都是由不可改變的、由規(guī)律支配的因果關(guān)系所決定的。也就是說，如果初始條件一樣，自然規(guī)律所產(chǎn)生的結(jié)果就是一樣的；如果初始條件改變，其結(jié)果也隨著改變，但是改變的方法是有規(guī)律的并且是可以預(yù)見的。在機(jī)器宇宙觀看來，如果科學(xué)家對(duì)自然規(guī)律和初始條件有足夠的把握，完全可以非常精確地預(yù)見未來所要發(fā)生的一切。

過去幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和工業(yè)發(fā)展，對(duì)自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家的思維方式產(chǎn)生了巨大的影響。因此，社會(huì)的機(jī)器隱喻已經(jīng)成為他們思維方式中不可或缺的一部分并幫助他們對(duì)問題的思考，也使他們更具創(chuàng)造力。受社會(huì)機(jī)器隱喻的啟發(fā)，社會(huì)學(xué)家們?cè)O(shè)想將機(jī)械工程的方法運(yùn)用于所謂的社會(huì)工程。社會(huì)工程觀認(rèn)為，社會(huì)的性質(zhì)就像物質(zhì)的分子、天體的太陽系一樣，是可以為人類所把握的。人類社會(huì)就像人工機(jī)器或技術(shù)一樣，是人所設(shè)計(jì)出來的，也可以持續(xù)不斷地設(shè)計(jì)下去。雖然機(jī)器隱喻表明社會(huì)的持續(xù)設(shè)計(jì)受到諸多條件的限制，但是人們即使在這些限制下，也可以充分發(fā)揮創(chuàng)造力作出多種多樣的設(shè)計(jì)。受現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步的影響，社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常扮演著社會(huì)工程師的角色，他們不僅設(shè)計(jì)政府部門或團(tuán)體的相關(guān)政策和方略，也要協(xié)助維持日常的社會(huì)體制。在工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及其他的政策專家，在決策方面越來越發(fā)揮著導(dǎo)航作用。

由于受社會(huì)的機(jī)器隱喻的影響，許多具有隱喻性的社會(huì)學(xué)表達(dá)方式是從自然科學(xué)的概念、方法、術(shù)語借鑒而來。例如，社會(huì)理論家們常用的“社會(huì)力量”“社會(huì)壓力”“社會(huì)摩擦”“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”“社會(huì)動(dòng)力”“社會(huì)慣性”等等，就是從物理學(xué)中借鑒而來。當(dāng)然，社會(huì)的機(jī)器隱喻是和某一時(shí)期的技術(shù)力量相呼應(yīng)的。啟蒙運(yùn)動(dòng)早期的思想家，把社會(huì)體系同工業(yè)革命前的裝置如鐘聯(lián)系起來，美利堅(jiān)合眾國的締造者如本杰明·富蘭克林和托馬斯·杰斐遜，將鐘的平衡原理投射到政府的權(quán)力制衡上，以避免政治權(quán)力的過分集中。隨著工業(yè)革命的興起，社會(huì)理論家從工廠和生產(chǎn)線得到新的靈感，把社會(huì)設(shè)想成以人作為產(chǎn)品的巨大的機(jī)器。社會(huì)工程師們也依照工業(yè)生產(chǎn)的模式設(shè)計(jì)社會(huì)體系。但是，人們擔(dān)心在將社會(huì)機(jī)械化的同時(shí)，我們也將自己變成了沒有人情味的機(jī)器。機(jī)器的核心價(jià)值在于速度和精度、標(biāo)準(zhǔn)化和可預(yù)見性，把人當(dāng)成機(jī)器來對(duì)待，其潛在危險(xiǎn)在于倫理道德的退化和淪喪，人文關(guān)懷的缺失。后工業(yè)時(shí)代的信息時(shí)代同樣受到機(jī)器隱喻的影響，這一點(diǎn)從人的觀點(diǎn)受大眾傳媒的影響之大可見一斑。政府的輿論工具——大眾傳媒不僅控制著信息的來源和轉(zhuǎn)播，也控制著對(duì)信息的解釋方法。計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用對(duì)社會(huì)隱喻的影響隨處可見，“輸入”“輸出”“界面”“參數(shù)”“反饋”等計(jì)算機(jī)術(shù)語常常被用于與計(jì)算機(jī)無關(guān)的領(lǐng)域。電腦與人腦的類比是人工智能的出發(fā)點(diǎn)，計(jì)算機(jī)隱喻強(qiáng)調(diào)人腦的儲(chǔ)存、提取、處理信息的功能和方法。雖然計(jì)算機(jī)隱喻有其自身的局限性，例如它模糊了信息輸入的初始過程，對(duì)實(shí)際輸入的多樣性、無序性、流動(dòng)性以及人腦信息處理的不穩(wěn)定性和多樣性不能準(zhǔn)確反映，但是，認(rèn)知的信息處理模式在近年來的研究中越發(fā)突出。可以說，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類的任何活動(dòng)都可以看成是信息處理系統(tǒng)。

3社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻

表面看來，社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻是不可思議的，因?yàn)樵谌藗兊男哪恐?，?zhàn)爭(zhēng)就是破壞甚至毀滅社會(huì)，不是維持社會(huì)組織和秩序，而是解體社會(huì)、制造混亂的：可以說，沒有比戰(zhàn)爭(zhēng)再具有反社會(huì)的性質(zhì)。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類社會(huì)具有兩面性，一方面它對(duì)于社會(huì)關(guān)系具有破壞和毀滅性，另一方面它也能鞏固社會(huì)關(guān)系并注入新的活力。事實(shí)上，人們是不能避開戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人們社會(huì)生活的組成部分，它在很大程度上反映了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人類面臨著諸多對(duì)人類構(gòu)成重大威脅的問題，如自然災(zāi)害、環(huán)境惡化、核擴(kuò)散，還有不斷發(fā)生的區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)和邊界沖突等等，可以說，世界上每天都在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。新的世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)變得越來越激烈，人們?cè)诠ぷ魃?、生活上、社?huì)關(guān)系上都要與周圍的人競(jìng)爭(zhēng)才能取得成功。同樣，國家為了獲得更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要與其他國家在自然資源、市場(chǎng)份額、戰(zhàn)略地位、影響力等方面展開競(jìng)爭(zhēng)?？梢哉f，生存就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因而戰(zhàn)爭(zhēng)的話題和戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻思維方式是不可避免的。

人類的社會(huì)發(fā)展史表明，為了生存而戰(zhàn)是人類本性的組成部分。社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻與上述的社會(huì)生命體系隱喻形成鮮明的對(duì)照。社會(huì)生命體系隱喻所表現(xiàn)的是社會(huì)正常的、自然的、和諧的狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻被視為對(duì)和諧的破壞，因而是毀壞性的和病態(tài)的。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻把戰(zhàn)爭(zhēng)視為自然的、普遍的現(xiàn)象，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突對(duì)社會(huì)發(fā)展是不可或缺的。人類發(fā)展史表明，幾乎每一次大的社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步都伴隨著與反動(dòng)力量的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。沒有戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，我們很難想象美國的南方奴隸制會(huì)被消滅；沒有與反動(dòng)力量的對(duì)峙，不公正的社會(huì)機(jī)構(gòu)依然存在，社會(huì)就會(huì)停滯不前。不同的時(shí)代具有不同的戰(zhàn)爭(zhēng)文化和隱喻。戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻與人類的起源一樣古老，人類要生存就必須克服自然環(huán)境中的各種障礙，人類必須狩獵、與其他動(dòng)物爭(zhēng)奪地盤、與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)。隨著人類戰(zhàn)爭(zhēng)文化的不斷成熟，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法更為全面和客觀。古斯巴達(dá)就是在古希臘眾多的城邦當(dāng)中以戰(zhàn)爭(zhēng)與勇士文化立邦的城邦[3]。斯巴達(dá)城邦崇尚勇士的力量、嚴(yán)明的紀(jì)律、對(duì)城邦的忠誠和獻(xiàn)身精神，暴力沖突被當(dāng)成是英雄壯舉來頌揚(yáng)，舉行各種神圣的儀式來歌頌與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的壯舉。雖然現(xiàn)代社會(huì)和遠(yuǎn)古時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)存在著形式上的差異，但其共同點(diǎn)就是為了生存和發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類天性的一部分，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻隨處可見，我們可以從男性和女性的關(guān)系上觀察其證據(jù)。男女自古以來是不平等的，19世紀(jì)早期的美國女權(quán)主義者們?cè)谡紊铣３０雅员茸髋`，認(rèn)為女性在政治上是不存在的，在經(jīng)濟(jì)上只是充當(dāng)勞動(dòng)牲口的作用。因此，男女關(guān)系上時(shí)刻充滿不和諧因素，充滿了矛盾和斗爭(zhēng)。在社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)里，兩性之間的斗爭(zhēng)是隨處可見的，例如，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)退常常使用戰(zhàn)爭(zhēng)的術(shù)語來描述：女權(quán)運(yùn)動(dòng)贏得勝利、遭到失敗、占據(jù)領(lǐng)域、失去領(lǐng)域等等。

4社會(huì)的游戲隱喻

游戲與人們生活的關(guān)系非常密切，任何形式的社會(huì)交往都包含著策略上的謀劃和調(diào)整，都可以借助于游戲理論得到解釋。駕車、談生意、訴訟、戰(zhàn)爭(zhēng)等等都有一個(gè)在策略上的游戲規(guī)則。從目的上看，游戲可分為兩類，一類以輸贏為目的，一類以娛樂為目的。但是，在如今到處充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，幾乎所有的游戲都帶著輸贏的目的，為游戲而游戲的人越來越少見了。人們?cè)谶M(jìn)行游戲時(shí)都是認(rèn)真的，游戲是充滿神奇的魅力的，可以讓參與者暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界而進(jìn)入想象的世界。沉浸在游戲之中的人們，在亦真亦幻的游戲世界里忘卻了自我。因而，在現(xiàn)實(shí)世界里，以純娛樂為目的和以輸贏為目的的游戲是很難區(qū)分的。

工作可以說是一種嚴(yán)肅的游戲。當(dāng)人們沉浸在某項(xiàng)復(fù)雜的工作之中時(shí)，很難區(qū)分是在工作還是在游戲，復(fù)雜的腦力勞動(dòng)就類似于激烈而神奇的游戲。同樣，商業(yè)世界也是游戲規(guī)則下的競(jìng)爭(zhēng)，其目的是獲得經(jīng)濟(jì)利益和市場(chǎng)占有的最大化。成功的商界人士往往是商業(yè)游戲的高手，他們精于計(jì)算，對(duì)于對(duì)手、策略、行動(dòng)、結(jié)果、回報(bào)等都有一個(gè)通盤的考慮，不僅善于歸納，也善于推理，綜合考慮各種因素，及時(shí)調(diào)整行動(dòng)，甚至不擇手段的欺騙，以達(dá)到個(gè)人目的。

人來到這個(gè)世界就進(jìn)入了一個(gè)充滿游戲的世界，必須逐步學(xué)會(huì)種種游戲規(guī)則以適應(yīng)周圍的環(huán)境，為將來步入成人的競(jìng)爭(zhēng)世界奠定基礎(chǔ)。兒童們通過與同伴玩各種游戲逐步學(xué)會(huì)更為復(fù)雜的游戲，如下棋或壘球等等，在此過程中，他們不僅要了解自己的位置而且還要清楚他人的位置，這些就是復(fù)雜的社會(huì)體系的簡(jiǎn)化版。游戲的某些規(guī)則體現(xiàn)了社會(huì)的某些顯著特點(diǎn)，如商界的競(jìng)爭(zhēng)與合作、戰(zhàn)爭(zhēng)的試探與偽裝都在游戲里有所體現(xiàn)。可以說，兒童在學(xué)習(xí)成人為他們?cè)O(shè)計(jì)的游戲時(shí)，已為他們將來步入社會(huì)打下了思維的基礎(chǔ)。和游戲一樣，人們?cè)谏鐣?huì)里也是既有競(jìng)爭(zhēng)也有合作。人們可能會(huì)參與各種各樣的成人社會(huì)的游戲，如職業(yè)、家庭、政治等；可能有各種各樣對(duì)回報(bào)的期待，如金錢、自尊、他人利益、社會(huì)認(rèn)可度等等。人們不僅要了解自己，也要了解他人。但由于人性的自私，要在競(jìng)爭(zhēng)和合作之間作恰當(dāng)?shù)钠胶庥袝r(shí)是極為困難的。正像Goffman所指出的那樣，有時(shí)人就像是賭場(chǎng)里的賭徒，所有的欲望就是利用各種手段使投入回報(bào)最大化，而置他人的利益于不顧[4]。但是，既然是人的社會(huì)，人的自私就不能無限膨脹，而應(yīng)有所收斂，以建立起既有競(jìng)爭(zhēng)又相互合作、既為了自己也顧及他人的社會(huì)游戲規(guī)則；否則，如果人人自危，謹(jǐn)防他人，為了達(dá)到目的而欺騙狡詐，由人所組成的社會(huì)就如同地獄一般，而不得安寧和諧。

5結(jié)語

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，21世紀(jì)的隱喻理論規(guī)定了西方社會(huì)理論的基本走勢(shì)，也指導(dǎo)著人們對(duì)社會(huì)的理解。社會(huì)的生命系統(tǒng)隱喻，把社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)的整體，各部分相互依賴、相互聯(lián)系；社會(huì)的機(jī)器隱喻，則突出了社會(huì)的有序性和規(guī)范統(tǒng)一性以及隨之產(chǎn)生的刻板和冷漠；社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻，則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的矛盾和沖突，突出了社會(huì)和諧的破壞；社會(huì)的游戲隱喻，突出了社會(huì)中人與人之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了競(jìng)爭(zhēng)與合作的有機(jī)統(tǒng)一。本文對(duì)社會(huì)隱喻的多維思考，旨在對(duì)社會(huì)的復(fù)雜性從不同的視角加以考察和解釋，但還是不夠全面，社會(huì)的隱喻研究還應(yīng)該包括其他方面，如社會(huì)法典、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、舞臺(tái)表演、語言交際等等，這樣才能構(gòu)成比較全面的社會(huì)隱喻觀照。對(duì)于這些，作者將另文再作論述。

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責(zé)任編輯：柳克

MetaphorandSocietyinWesternCulture

MENGHongdang

(SchoolofForeignLanguages,YanchengInstituteofTechnology,Yancheng224000,China)

Abstract：Social metaphors play an important role not only in the description of society,but also in its construction as well.When the image thus constructed guides people’s understanding of society,a new world will be formed and even rooted in people’s mind.The paper discusses several cardinal metaphors that construct western society in order to have a better insight of westerners’ understanding and construction of society.

Keywords：society;metaphor;living system;machine;war;game