何忠盛

（綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621000）

取徑自然，崇尚天成，回歸本色
——論劉克莊詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作論和批評(píng)論

何忠盛

（綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621000）

劉克莊是南宋后期文壇的領(lǐng)袖，他受道家美學(xué)的影響，形成了取徑自然、崇尚天成、回歸本色的詩(shī)學(xué)思想。劉克莊在創(chuàng)作論上反對(duì)以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)，反對(duì)堆垛典故和雕章琢句，主張隨物賦形，提出“不求工而自工”的理念。劉克莊還把自然美學(xué)和本色詩(shī)論用于批判宋詩(shī)流弊、得出了一些中肯的結(jié)論。

劉克莊；道家美學(xué)；自然；天成；本色

宋詩(shī)到南宋寧宗、度宗朝，發(fā)展和演進(jìn)幾近完成。劉克莊和嚴(yán)羽等人一起，完成了對(duì)宋代詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)進(jìn)行反思和總結(jié)的歷史任務(wù)。劉克莊沒(méi)有《滄浪詩(shī)話(huà)》那樣的論詩(shī)專(zhuān)著，詩(shī)學(xué)理論散見(jiàn)于其《后村先生大全集》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)《大全集》）中的論詩(shī)詩(shī)、序、跋、記、詩(shī)話(huà)等作品中，但其詩(shī)學(xué)自身不乏系統(tǒng)性，在理論建構(gòu)上取得了較大成績(jī)。嚴(yán)羽和劉克莊詩(shī)學(xué)的論詩(shī)范式和理論內(nèi)核有很大區(qū)別，嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，重“飽參”，重“妙悟”，重點(diǎn)研究怎樣才能成為真正的詩(shī)人；劉克莊論詩(shī)取徑道家，以自然美學(xué)為理論圭臬，重點(diǎn)研究是什么樣的詩(shī)歌才是最好的詩(shī)歌，詩(shī)人怎樣才能寫(xiě)出最好的詩(shī)歌。取道自然，回歸本色，居于劉克莊詩(shī)學(xué)的核心位置，此前學(xué)界并未予以足夠重視，本文擬對(duì)此進(jìn)行深入討論，以期進(jìn)一步推動(dòng)劉克莊詩(shī)學(xué)的研究。

一、靜定聞天籟罔象拾遺珠——?jiǎng)⒖饲f詩(shī)學(xué)的美學(xué)內(nèi)核

宋代思想文化多元發(fā)展，三教合流成為學(xué)術(shù)文化的主流，士人對(duì)儒釋道多有濡染，這種取向也表現(xiàn)在宋代詩(shī)學(xué)上。宋代以禪喻詩(shī)成為風(fēng)尚，如吳可、趙蕃等人“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”的絕句，幾乎成為宋人論詩(shī)的口頭禪。以禪喻詩(shī)，以禪宗的智慧來(lái)言說(shuō)詩(shī)歌藝術(shù)的隱秘和深刻，豐富了中國(guó)詩(shī)歌理論的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，確有獨(dú)到之處。但嚴(yán)羽等人認(rèn)為，惟有以禪喻詩(shī)，方能說(shuō)得透徹，這未免有些過(guò)頭。所謂“殊途而同歸，百慮而一致”，例如嚴(yán)羽主張從“飽參”到“悟入”，便是借助了禪家從漸修到頓悟的修行范式。劉克莊把詩(shī)人從生澀到成熟的成長(zhǎng)過(guò)程，比作道教徒從“重濁”到“清輕”的脫胎換骨的修煉過(guò)程，又云“余以其說(shuō)推之于詩(shī)，凡大家數(shù)擅名今古，大丹之成者也；小家數(shù)各鳴所長(zhǎng)，內(nèi)丹之成者也”［1］2471，亦見(jiàn)劉克莊論詩(shī)借鑒了道教的修仙范式。

劉克莊出生理學(xué)世家，傳統(tǒng)儒學(xué)和理學(xué)修養(yǎng)深厚，其母篤信佛教，受家庭影響，劉克莊對(duì)佛學(xué)亦有涉獵。他與家鄉(xiāng)福建的道士多有交往，對(duì)道教和道家的思想有較深入的研究。劉克莊詩(shī)學(xué)可取資的理論資源是很豐富的，其論詩(shī)的理論范式也有多種選擇，但劉克莊構(gòu)建詩(shī)學(xué)，主要還是取徑道家。道家的自然美學(xué)主要有兩點(diǎn)主張，一是把自然界的一切事物納入審美的視野；二是要求維持世間萬(wàn)物包括人類(lèi)自身的本真狀態(tài)?！肚f子·駢拇》云：“彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂，長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂(yōu)也”［2］142。莊子認(rèn)為，不論“合者”、“枝者”、“長(zhǎng)者”、“短者”都是最自然、最美好的存在，人類(lèi)的任何改變都是徒勞無(wú)益、畫(huà)蛇添足；所謂“不失其性命之情”，就是不讓事物失去其本真，人類(lèi)不能按自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀(guān)念去品評(píng)事物的美丑善惡。道家自然美學(xué)深刻影響了劉克莊詩(shī)學(xué)的詩(shī)人論、作品論和創(chuàng)作論。他認(rèn)為，詩(shī)人只有做自然之子、自然之人，才能作自然之文、自然之詩(shī)；只有自然天成、不煩繩削的詩(shī)歌才是最地道、最本色的詩(shī)歌。

詩(shī)人的美學(xué)觀(guān)對(duì)其藝術(shù)觀(guān)具有統(tǒng)攝和指導(dǎo)作用。那么在劉克莊的詩(shī)學(xué)里，什么樣的美才是最真實(shí)、最自然、最至高無(wú)上的美？詩(shī)人要保有什么樣的心理狀態(tài)才能感知這些美？《大全集》卷88《聽(tīng)雨堂記》云：

天下之至音非靜者不能聞，至樂(lè)非定者不能知也。風(fēng)之翏然也，水之淙然也，嘯之 然也，入于耳同也；然南郭子綦以為天籟，元結(jié)以為全聲，阮籍以為鼓吹、為鳳音，得于心異也。 昔之人有以絲竹陶寫(xiě)為樂(lè)者，有以朋友切偲為樂(lè)者。絲竹托于物之聲也，人也；雨自然之聲也，天也。 今夫大衾長(zhǎng)枕，短檠細(xì)字，漏斷人寂，塤唱箎和，當(dāng)此之時(shí)，溜于檐、滴于階者，如奏簫韶，如鼓云和，靜者聞躁者不聞也，定者知?jiǎng)诱卟恢玻?］2278。

劉克莊把最自然、最真實(shí)、最美好的聲音稱(chēng)之為“至音”、“至樂(lè)”，而如風(fēng)聲、水聲、嘯聲這些“至音”、“至樂(lè)”并不神秘，它們廣泛地、毫無(wú)隱藏地存在于自然界。前代學(xué)者對(duì)這種“至音”、“至樂(lè)”做了理論上的闡釋和概括，莊子稱(chēng)之為“天籟”；玄學(xué)家阮籍稱(chēng)之為“鼓吹”、“鳳音”；文學(xué)家元結(jié)稱(chēng)之為“全聲”。雖異名而同實(shí)?！肚f子·齊物論》首先提出“天籟”的概念，玄學(xué)家郭象對(duì)其進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸胺蛱旎[者，豈復(fù)別有一物哉，即眾竅比竹之屬，接乎有生之類(lèi)，會(huì)而共成一天耳。 我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣，自己而然謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也?！保?］24郭象認(rèn)為“天籟”的特質(zhì)就是自然而非人為，即所謂“物各自生而無(wú)所出焉”。劉克莊云“絲竹，托于物之聲也，人也；雨，自然之聲也，天也”，他認(rèn)為絲竹之聲是靠樂(lè)器演奏出來(lái)的，這樣的聲音和音樂(lè)只不過(guò)是“人籟”，而自然界的風(fēng)聲、雨聲沒(méi)有任何人為的痕跡，因而是最真、最美的“天籟”。要感知這些“天籟”，必須保持“靜定”的審美心態(tài)，所謂“靜者聞躁者不聞也，定者知?jiǎng)诱卟恢病?。“溜于檐、滴于階”的雨聲，聽(tīng)起來(lái)近乎單調(diào)乏味，但在夜深人寂，過(guò)濾掉所有的欲望和浮躁后，人們就能欣賞到它“如奏簫韶，如鼓云和”的境界，劉克莊的自然美學(xué)觀(guān)于此也昭然彰顯。

詩(shī)人要具備怎樣的心靈、質(zhì)素和思維方式，才能捕捉和固化事物的審美特征？詩(shī)人要具備怎樣的天賦、才學(xué)和藝術(shù)技巧，方能把事物的審美特征毫發(fā)畢現(xiàn)、得心應(yīng)手地表現(xiàn)出來(lái)？這是一個(gè)困擾了不知道多少代詩(shī)人和文藝?yán)碚摷业膯?wèn)題，也是劉克莊詩(shī)學(xué)要回答的問(wèn)題?！洞笕肪?4《竹溪詩(shī)序》云：

乾（道）、淳（熙）間，艾軒先生始好深湛之思，加鍛煉之功，有經(jīng)歲累月繕一章未就者。 三傳為竹溪，詩(shī)比其師，枯干中含華滋，蕭散中藏嚴(yán)密，窘狹中見(jiàn)紆余。當(dāng)其拈須搔首也，搜索如象罔之求珠，斷削如巨靈之施鑿，經(jīng)緯如鮫人之織綃。及乎得手應(yīng)心也，簡(jiǎn)者如蟲(chóng)魚(yú)小篆之古，協(xié)者如韶鈞廣樂(lè)之奏，偶者如雌雄二劍之合［1］2438。

“竹溪”即林希逸，為劉克莊好友。林希逸的詩(shī)歌具有“枯干中含華滋，蕭散中藏嚴(yán)密，窘狹中見(jiàn)紆余”的特質(zhì)，接近于劉克莊的“本色”標(biāo)準(zhǔn)和理想，得到劉氏的贊許。對(duì)于林希逸的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，劉克莊總結(jié)為“搜索如象罔之求珠，斷削如巨靈之施鑿，經(jīng)緯如鮫人之織綃”。“罔象求珠”這一寓言出自《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登昆侖之丘而南望；還歸，遺其玄珠。使知索之，而不得；使離朱索之，而不得；使吃詬索之，而不得也；乃使罔象，罔象得之?！保?］217在這則寓言中“玄珠”喻“道”，拾珠喻“求道”；4種求道方式中，“知”同“智”，此指人類(lèi)的智慧；“離朱”，傳說(shuō)中的明察秋毫者，此指人類(lèi)的各種感官；“吃詬”，此指能言善辯；“罔象”的意思“無(wú)心之謂”，即所謂“象則非無(wú)，罔則非有”。善于思考的智者、感官極好的超人和能言的辯士都不能得道，只有若有形、若無(wú)形、似無(wú)心的“罔象”得道了。劉克莊以罔象求珠的寓言來(lái)比喻審美實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作，意即作家應(yīng)以自己的心靈去感知和把握若有若無(wú)、昏昧不清、處于混沌狀態(tài)的美；“斷削如巨靈施鑿、經(jīng)緯如鮫人織綃”，就是要求詩(shī)歌創(chuàng)作不能有任何斧鑿的痕跡，詩(shī)人應(yīng)該用最自然的方式把審美的成果表現(xiàn)出來(lái)。

二、崇尚天成，追求自工——?jiǎng)⒖饲f詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作論

劉克莊從道家的自然美學(xué)中獲取理論資源建構(gòu)自己的詩(shī)學(xué)理論，決定了其詩(shī)學(xué)崇尚自然天成，主張“不求工而自工”的藝術(shù)取向。劉克莊詩(shī)學(xué)在創(chuàng)作論上，反對(duì)嘔心瀝血，戛戛獨(dú)造。他認(rèn)為不飾雕琢、得自然之趣的作品才是最好的作品。劉克莊在《大全集》中反復(fù)闡述了這一創(chuàng)作思想：

（趙孟侒）卷中佳句清拔流麗，他人掐擢胸腎、嘔出心肝形容不得者，君獨(dú)等閑片語(yǔ)道盡。夫非窮而工，未老而就，不思索而高深，不鍛煉而精粹者，天成也?；蛞匀肆橹?，勉強(qiáng)而不近矣［1］2751。

惟太淵詩(shī)文設(shè)的于心，發(fā)無(wú)虛弦，具稿于腹，成不加點(diǎn)。讀之盡卷，不見(jiàn)其辭窮義墮處，然猶未盡見(jiàn)其儷語(yǔ)也。 太淵所作剪截冗長(zhǎng)，劃去繁蕪，如以鳳膠續(xù)斷、獺髓滅瘢。人見(jiàn)其粹美無(wú)暇，意脈相貫，孰知良工之心苦焉［1］2527－2528。

趙孟侒、林太淵都是江湖詩(shī)人，二人的詩(shī)歌粹美無(wú)瑕，獲得劉氏首肯。很多江湖派詩(shī)人由于社會(huì)閱歷、學(xué)問(wèn)才力有限，創(chuàng)作時(shí)“掐擢胸腎、嘔出心肝”，可謂煞費(fèi)苦心，結(jié)果還是“形容不得”。而趙孟侒能用“等閑片語(yǔ)道盡”所要表現(xiàn)的對(duì)象，創(chuàng)出“清拔流麗”之作，劉克莊認(rèn)為這種不假思索、不經(jīng)鍛煉的創(chuàng)作方式，體現(xiàn)了自然天成的要旨。林太淵創(chuàng)作時(shí)“設(shè)的于心”、“具稿于腹”，胸有成竹，如同宿構(gòu)，未遇捉襟見(jiàn)肘、詞窮理屈的尷尬，作品亦無(wú)苦心經(jīng)營(yíng)的痕跡。所謂“鳳膠續(xù)斷、獺髓滅?！保瑐髡f(shuō)以為鳳膠可以將斷裂的物體粘連縫合，獺髓可以去除各種瘢痕，劉克莊以此表彰林太淵通過(guò)“剪截冗長(zhǎng)，劃去繁蕪”的不懈努力，收獲了“粹美無(wú)暇，意脈相貫”的本色作品。趙孟侒和林太淵的創(chuàng)作實(shí)踐，無(wú)疑體現(xiàn)了劉克莊追求自然天成的詩(shī)學(xué)思想。

劉克莊也認(rèn)識(shí)到，自然美和藝術(shù)美是有很大差別的，自然美是客觀(guān)存在的，只待發(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈，藝術(shù)美卻必須是體驗(yàn)到美的人的提煉和創(chuàng)造。以詩(shī)歌創(chuàng)作為例，作家要把自己的生活、思想和情感剪裁成詩(shī)，則必須借助藝術(shù)功力和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。所以“天成”、“本色”對(duì)于藝術(shù)和詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是一種理想追求，實(shí)踐中殊為不易，因此，劉克莊又提出了“不求工而自工”的理論：

周情孔思，既非淺見(jiàn)所能測(cè)，湘弦泗磬，又非俚耳所習(xí)聞，然平生好之篤如得之艱，頗略知古今作者旨趣。大率有意于求工者率不能工，惟不求工而自工者為不可及。求工不能工者滔滔皆是，不求工而自工者，非有大氣魄、大力量不能［1］3441。

引文中的“周情孔思”代表深刻的儒家思想；“湘弦泗磬”代表精湛的音樂(lè)藝術(shù)，只有篤志好學(xué)、孜孜以求的人，才有可能領(lǐng)會(huì)其精髓和美感。作家的審美和創(chuàng)作也是如此，要做到“不求工而自工”，詩(shī)人必須要有生活基礎(chǔ)和藝術(shù)功底，刻意求工，結(jié)果只會(huì)適得其反。那么，要做到“不求工而自工”，劉克莊認(rèn)為作家必須首先具備“大氣魄、大力量”，韓愈、蘇軾就是這方面的表率：“坡詩(shī)略如昌黎，有汗漫者，有典麗者，有簡(jiǎn)澹者，翕張開(kāi)闔，千變?nèi)f態(tài)，蓋自以其氣魄力量為之?！保?］25總之，要做到“不求工而自工”，就應(yīng)該“貫穿融液，奪胎換骨，不師一家；簡(jiǎn)縟濃淡，隨物賦形，不主一體”［1］2498，也就是作家有了深厚的生活底蘊(yùn)，具備爐火純青的藝術(shù)功力，熟悉詩(shī)歌的各種題材和體式，創(chuàng)作起來(lái)就會(huì)水到渠成，不見(jiàn)斧鑿錘煉痕跡，作品才顯成熟老道。

三、回歸本色，反對(duì)雕琢——?jiǎng)⒖饲f詩(shī)學(xué)的批評(píng)論

“本色”，原是宋代工商業(yè)的行話(huà)，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)換成詩(shī)學(xué)用語(yǔ)。但理解“本色”的內(nèi)涵卻是見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。劉克莊詩(shī)學(xué)中的本色，要求好詩(shī)應(yīng)該“幽閑澹泊，如不設(shè)色之畫(huà)，不糝之羹，有自然色味”［1］2811，反映的是仍然是道家的自然美學(xué)觀(guān)。道家主張“順物自然”［2］49，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”［2］124，莊子還說(shuō)過(guò)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”［2］82。取道自然，回歸本色，自然就要反對(duì)宋詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)、以文字為詩(shī)、以議論為詩(shī)的流弊，反對(duì)堆砌典故和雕章琢句。

宋代詩(shī)人在藝術(shù)上不蹈襲唐人，求新求變的愿望非常強(qiáng)烈，這本來(lái)無(wú)可厚非，但江西詩(shī)派及其末流卻走上了“搜獵奇書(shū)，穿穴異聞”的邪路，寫(xiě)作成為一種文字游戲，詩(shī)歌失去了應(yīng)有的生動(dòng)形象和情感內(nèi)涵。劉克莊非常希望糾正宋詩(shī)的這種偏頗和失誤，《大全集》卷94《竹溪詩(shī)序》云：

唐文人皆能詩(shī)，柳尤高，韓尚非本色。迨本朝則文人多，詩(shī)人少。三百年間，雖人各有集，集各有詩(shī)，詩(shī)各自為體，或尚理致，或負(fù)材力，或逞辨博，少者千篇，多至萬(wàn)首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩(shī)也。自二三鉅儒及十?dāng)?shù)大作家，俱未免此?。?］2438。

宋代士人的學(xué)問(wèn)普遍比唐人淵博，表現(xiàn)在創(chuàng)作上就是好逞才使氣，好掉書(shū)袋，詩(shī)歌應(yīng)有的靈動(dòng)和生氣被完全窒息。劉克莊對(duì)此非常不滿(mǎn)，諷其不過(guò)是“經(jīng)義策論之有韻者”，很多宋詩(shī)的大家“俱未免此病”，這和劉克莊追求的“本色”和“天成”的詩(shī)學(xué)理想完全背道而馳。劉克莊認(rèn)為，宋詩(shī)的這種習(xí)氣和流弊，深受宋代科舉考試的影響：“自先朝設(shè)詞科而文字日趨于工，譬錦工之機(jī)錦，玉人之攻玉，極天下之組麗瑰美，國(guó)家大典冊(cè)必屬筆于其人焉。然雜博傷正氣，絺繪損自然，其病乃在于太工?！保?］2428－2429很多宋代詩(shī)人都有科舉考試的經(jīng)歷，詩(shī)賦和經(jīng)義又是科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期的科場(chǎng)功夫使他們的思維和創(chuàng)作模式化、刻板化，這些士人不管是否登第入仕，都積習(xí)難改，作起詩(shī)文來(lái)，少不了引經(jīng)據(jù)典，少不了空發(fā)議論，這樣離本色的要求就越來(lái)越遠(yuǎn)。

劉克莊認(rèn)為，雕琢是末世文學(xué)和臺(tái)閣文學(xué)的通病，歷代的宮廷詩(shī)人，他們滿(mǎn)腹經(jīng)綸，寫(xiě)起詩(shī)來(lái)堆砌典故、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。宋初楊億、劉筠和錢(qián)惟演為首的一批學(xué)者，受命編纂《歷代君臣事跡》等典籍，閑暇之余，寫(xiě)詩(shī)唱和，宗法晚唐詩(shī)人李商隱，他們的作品后來(lái)結(jié)集為《西昆酬唱集》。楊億《西昆酬唱集序》云：“歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)”，他們把作詩(shī)變成一種拼湊典故、摭拾前人名句的體力活。劉克莊對(duì)此痛下針砭，批評(píng)西昆體云：“昆體過(guò)于雕琢，去性情寖遠(yuǎn)，至歐、梅始以開(kāi)拓變拘狹，平澹易纖巧?！保?］2849昆體作家囿于臺(tái)閣，疏離生活，喜歡雕章鏤句，詩(shī)歌纖巧拘狹，自然情性被完全窒息，和劉克莊回歸本色的主張南轅北撤。

劉克莊指出，詩(shī)歌要保持本色，回歸本真，而雕章琢句，堆垛典故，割裂詩(shī)歌的情感脈絡(luò)，破壞詩(shī)歌整體的美感，就和自然天成、回歸本色的理想格格不入。他在《大全集》中結(jié)合前代文學(xué)，反復(fù)闡述這一詩(shī)學(xué)思想：“真妍非粉黛，至巧謝雕鐫”［1］174，“早知粉黛非真色，晚覺(jué)雕鐫損自然。”［1］496劉克莊對(duì)南朝文學(xué)和晚唐詩(shī)壇頗多非議：“南朝有脂粉氣，唐季誇錦繡堆”［1］671，他認(rèn)為南朝、晚唐那些寫(xiě)富貴閑愁、聲色犬馬、輕歌曼舞的詩(shī)歌，思想上喪失風(fēng)雅傳統(tǒng)，藝術(shù)上有失清新自然，理所當(dāng)然應(yīng)該受到批判。

在文學(xué)史上，還有另一類(lèi)詩(shī)人值得注意，這些人生活圈子狹小，思想淺薄，感情蒼白，藝術(shù)功力不夠深厚，永嘉四靈和江湖詩(shī)人大多如此。他們足不出鄉(xiāng)縣，識(shí)見(jiàn)有限，創(chuàng)作詩(shī)歌往往抓住零星瑣碎的情景和感受反復(fù)雕琢，意圖以苦吟掩蓋生活的不足：

古人之詩(shī)大篇短章皆工，后人不能皆工，始以一聯(lián)一句擅名。頃趙紫芝諸人尤尚五言律體，紫芝之言曰：“一篇幸止有四十字，更增一字，吾末如之何矣?！逼渚嗳绱耍?］2431。

雖郊、島才思拘狹，或安一字而斷數(shù)髭，或先得上句，經(jīng)歲始足下句，其用心之苦如此，未可以唐風(fēng)少之。近世理學(xué)興而詩(shī)律壞，惟永嘉四靈復(fù)為言，苦吟過(guò)于郊島，篇帙少而警策多，今皆亡矣［1］2540。

以上兩則材料，一則說(shuō)永嘉四靈詩(shī)歌的促狹和窘迫；一則說(shuō)永嘉四靈敝帚自珍，苦吟甚于賈島。晚宋永嘉四靈和江湖詩(shī)人苦吟成風(fēng)，嚴(yán)羽亦云：“近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之詩(shī)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)。江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗?！保?］24劉克莊認(rèn)為永嘉四靈和江湖詩(shī)人走膚淺、圓滑、熟爛的路子是不行的，即便是詩(shī)人的生活積累不夠厚重，社會(huì)閱歷不夠廣博，只要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)做到“簡(jiǎn)而遠(yuǎn)，近而深，有味外之味”［1］2429，離本色的要求也就不遠(yuǎn)了。

總之，劉克莊詩(shī)學(xué)以道家的自然美學(xué)為理論內(nèi)核，向往天籟之音，主張?jiān)娙擞锚?dú)特的心靈去感知和把握事物的審美特征；創(chuàng)作上崇尚自然天成，反對(duì)逞才使氣，追求“不求工而自工”的藝術(shù)境界。劉克莊還以自然美學(xué)和本色詩(shī)論，對(duì)宋詩(shī)和前代文學(xué)的流弊進(jìn)行了較為中肯的批評(píng)，得出了令人信服的結(jié)論。

［1］ 劉克莊．后村先生大全集［M］．成都：四川大學(xué)出版社，2008．

［2］ 郭慶藩．諸子集成本·莊子集釋?zhuān)跰］．上海：上海書(shū)店，1986．

［3］ 楊柳橋．莊子譯詁［M］．上海：上海古籍出版社，1991．

［4］ 劉克莊．后村詩(shī)話(huà)［M］．北京：中華書(shū)局，1983．

［5］ 郭紹虞．滄浪詩(shī)話(huà)校釋?zhuān)跰］．北京：人民文學(xué)出版社，1962．

Approach Nature，Advocating Tiancheng，Returning Plain——A Study of Theory of Creation and Criticism in LIU Ke－zhuang’s Poetics

HE Zhong－sheng
（School of Literature and Chinese as a Foreign Language，Mianyang Normal University，Mianyang 621000，Sichuan，China）

LIU Ke－zhuang is the leader of the late Southern Song Dynasty literature．He was influenced by the Taoistaesthetics，formed the poetics thoughtof approach nature，advocating tiancheng and returning plain．LIU Ke－zhuang opposed writing poems with the allusion，knowledge and reasoning，and refused stacking allusions and writing in an ornate style．He claimed describing objectively，proposed the concept of“not for the pursuit of exquisite but natural exquisite”．LIU Ke－zhuang criticized the abuses of poems of the Song Dynasty in the natural aesthetics and plain poetics，and draw some relevant conclusions．

LIU Ke－zhuang；The Taoist aesthetics；Nature；Tiancheng；Plain

I207．22

A

1672－4860（2015）04－0015－05

2015－02－05

何忠盛（1970－），男，四川資中人，副教授，博士。研究方向：唐宋文學(xué)。

本文為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)綜合改革中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)為：Sc－mnu1108。