巴臥·祖拉陳瓦 著 周潤年，韓覺賢 譯

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081）

《賢者喜宴
——噶瑪噶倉》譯注（二十七）

巴臥·祖拉陳瓦 著 周潤年，韓覺賢 譯

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081）

譯文提要：本章譯文首先概述了作者巴臥·祖拉陳瓦與第八世噶瑪巴活佛米覺多杰第一次相會是在藏歷的龍年（1532）六月十五日，本書作者巴臥·祖拉陳瓦在斯波奔巴崗的身之壇城處初次拜見法王，從此二人結(jié)下了法緣。其次還介紹了第八世噶瑪巴時期制定的許多法規(guī)，如禁止女性到僧舍學(xué)法、摩頂?shù)?，不?zhǔn)婦女到寢宮拜見法王，行宮不準(zhǔn)給外人借宿、不準(zhǔn)經(jīng)商、不準(zhǔn)給外人施舍等法規(guī)。再次，概述了藏族歷史上幾次大的事件，如藏歷狗年（1538）夏季因眾生之命運(yùn)前后藏發(fā)生了的戰(zhàn)爭；藏歷豬年（1539），拉堆洛萬戶長因內(nèi)訌而敗落，第八世噶瑪巴為了及時的拯救，遂將帕楚千戶地賜予萬戶長父子作為世系莊園，原本需要一位執(zhí)事僧做為人質(zhì)而抵押拘留，后經(jīng)第八世噶瑪巴出面調(diào)解而那位人質(zhì)未被抵押拘留并在寺內(nèi)修行佛法；同時還概述了薩康瑪頭人與藏巴王之間的矛盾等歷史事件。本章最后概述了第八世噶瑪巴法王認(rèn)證第五世紅帽系活佛的全部過程。第五世紅帽系活佛貢強(qiáng)耶拉生于藏歷雞年（1537），藏歷狗年（1538）九月十五日法王與貢強(qiáng)耶拉相會在帕由地方，并認(rèn)證其為貝喀覺巴之轉(zhuǎn)世活佛，后第八世噶瑪巴活佛親自為其剃度，取名為貢強(qiáng)耶拉。此后貢強(qiáng)耶拉頭戴傳世之紅帽，一直隨從第八世噶瑪巴活佛修習(xí)佛法等事跡。

賢者喜宴；八世噶瑪巴；五世紅帽活佛

一、作者與第八世噶瑪巴法王第一次相會

此后，法王前往昂雪（ngam-shod）的雅、溫（yar-von）二地方之時，一個上師也未有前去，而得到許多供養(yǎng)財(cái)富，大多數(shù)人對于這些財(cái)富，即便是不吝嗇財(cái)富的人也難以止息吝嗇之心?？傆?jì)有白色舊哈達(dá)，黑底彩色花紋、藍(lán)底彩色花紋等四十一種布匹各一馱，各種顏色的綢緞衣服等各一馱，各種布匹各一馱等，僅就綢緞衣服即令人驚訝；殊勝之所依供養(yǎng)，如犍椎、鈴等許多資具堆滿倉庫，尤其是所食用的青稞就有兩三萬藏克[1]，此數(shù)量要供應(yīng)寺院兩年都用不完。其抵達(dá)時，不準(zhǔn)拜見，而對所有的執(zhí)事僧慎重地囑咐道：“我的這個（東西），誰也不能拿，還是交到法王之手吧?！贝撕?，對桑耶王（bsam-yas-rgyal-po）做了吩咐后離去。執(zhí)事僧的弟兄們又對耕種青稞的百姓下達(dá)命令，令彼等在氆

氌衣服上佩戴鈴鐺和手書，如此完成一切指示后，所有資具如其所愿，全都到了（法王）的手中。法王二十六歲時，即藏歷的龍年（1532）六月十五日，我（指作者）[2]二十九歲時，在斯波奔巴崗（zing-povbum-pa-sgang）的身之壇城處初次拜見法王，我很榮幸地獻(xiàn)上我之身受用樂善等等。五天之中，不僅出現(xiàn)法王的身甘露變成冰片之征兆，而且法王教授阿日熱降巴強(qiáng)朗勒巴（mngav-ris-rab-vbyams-paphyogs-glang-legs-pa）、康巴熱降巴森格桑波（khams-pa-rab-vbyams-pa-seng-ge-bzang-po）、古格熱降巴德敦巴（gu-ge-rab-vbyams-pa-sdebdun-pa）、烏載桑杰森格（dbu-mdzad-sangs-rgyasseng-ge）及我（指作者）等五人制作金剛瑜伽母甘露丸之方法并做修持，遂使法王大為歡喜。

自從此藏歷龍年十月起，智者仁欽勒巴（rinchen-legs-pa）、熱降巴桑杰益西（rab-vbyams-pasangs-rgyas-ye-shes）等首次聚集二十多人創(chuàng)辦了講經(jīng)學(xué)院之先河。此時，果、朵、林（mgo-domgling）三地方的官員來到此寺院，由于波臥秋朵瓦（chu-mdo-ba）的危害，波、工等地的噶瑪政權(quán)調(diào)集大軍，進(jìn)軍波臥，難以阻擋危害眾生之事，故法王亦無有任何遮遣和教誨等。當(dāng)諸官員前來法王身前商討時，法王起心動念除了佛法上的問題，商討的話語一句也不聽，亦不發(fā)表任何意見，猶如土中的水銀一塵不染。此時，正是我（指作者）當(dāng)侍從之時。之后，波臥地方政權(quán)掌握有中等權(quán)勢之時，第穆拉喀瓦（de-mo-la-kha-wa）號召大家進(jìn)行所謂的“棄惡揚(yáng)善”行動。當(dāng)決定要?dú)模ㄋ略海r，法王對廣大的莊園主們、尤其是對官員綽杰貝（khro-rg?yal-dpal）嚴(yán)厲地斥責(zé)道：“若拆除此寺院的話，你與我將永遠(yuǎn)不得和睦！”故未敢毀壞。此時對于我方的大部分允諾者表示贊成，仲巴則拉崗巴（drungpa-rtse-lha-sgang-pa）也心懷埋怨地說：“按楊日仲貢桑巴（yang-rivi-drung-kun-bzang-pa）所說，我噶瑪巴今天露了一手成就相，喜歡任意留有手印和腳印，噶瑪巴之成就相是以德報怨，就得需要如此?！闭f后甚為歡喜。對此雖無多少有見識之人對其加以稱贊，然而秋朵瓦（chu-mdo-ba）等人聞訊，不久攜駿馬等一些供品奉之。一二位有名望的規(guī)范師及其隨從抵達(dá)蔡貢（tshal-gung）住地，并言:道：“此舉并非為兵敗而來懺悔。而為思去年法王在德木拉山口[3]（de-mo-la）救護(hù)我等，遂視為觀世音之所為而生信仰，故前來懺悔?！贝撕?，一位有名望的軌范師請求賜予關(guān)于寧瑪派修行方法之書籍，法王曾對此人笑言，“汝乃為格魯派之徒，而我為噶瑪派之徒，求教寧瑪派之教法實(shí)為笑柄也”。在此之前有蒙古汗（mon-rgyal-po）噶唐（gwa-thang）的后裔覺拔（jo-vbag）之子——小名稱為卓波達(dá)（sprang-podar）之人，曾隨其四位臣相前來拜見，又將他的頭發(fā)獻(xiàn)上，并封國師之職，奉獻(xiàn)無數(shù)之供品，其臣相森德噶（blon-po-sin-ti-ka）也奉獻(xiàn)殊勝之禮品。

二、各地紛紛迎請第八世噶瑪巴法王傳授佛法并對其大加供奉

此時，雅杰本欽巴（yar-rgyab-dpon-chen-pa）因緣份在后藏巡游時作為侍從也前來朝拜，于此受沙彌和比丘戒，奉獻(xiàn)之珍珠之佛塔，此后（雅杰本欽巴）也得到了教法和財(cái)物。止貢法王貢嘎仁欽（vbri-gung-chos-rje-kun-dgav-rin-chen）送來邀請信；達(dá)隆法王南杰扎巴（stag-lung-chos-rje-rnamrgyal-grags-pa）多次送來邀請信和財(cái)物，邀請信中言道：“跪拜具足三世一切佛之本性、通曉諸法之實(shí)相之足蓮，作為釋迦之比丘的南杰扎巴在達(dá)隆佛殿五處[4]頂禮，以施手勢禮為先，將僧袍的一端垂于一旁，并把右膝蓋跪立于地上，如此呈稟?！痹诙帑湹貐^(qū)夏喇嘛貢嘎貝（bzhag-bla-ma-kun-dgav-dpal）也曾數(shù)次將貴重物品作為供品讓其屬下官員奉之，其也請求說：“我等往昔每年招募貴族子弟不少于三四十人，未有找到您的寺院，只好派到色拉、哲蚌和甘丹等寺，現(xiàn)在請您不要嫌棄禮品之輕重、好壞，今后需要倍加關(guān)照。”噶托（ka-thog）[5]法王如同佛一般具有諸多遠(yuǎn)見卓識，也是贊塘（vdzam-thang）之薩桑瑪?shù)拢╯a-bzang-ma-ti）[6]法王之轉(zhuǎn)世。馬康色多巴（smar-khams-gser-mdog-pa）寺院之諸高僧大德為其多奉供品，并言從云南麗江軍隊(duì)手中能夠施救的也唯有此人（即噶托法王），故前來迎請。帕竹政權(quán)之官員京阿仁波切（dpon-sa-spyan-snga-rinpo-che）奉獻(xiàn)上等的哈達(dá)、絲綢、坨銀、觀世音佛像以及用禮贊詩寫的邀請書等許多禮品。此時由于

考慮到衛(wèi)藏地區(qū)是佛教的發(fā)源地，故只好前往此地，但顧慮到噶瑪教派未被邀請而前去即視為不光榮之事。當(dāng)今工布地方因富有權(quán)利和奢華，官員們貪婪各自地方之稅收，因此官員們對前往（衛(wèi)藏）并無多大興趣。衛(wèi)藏對于尊者來說不僅遠(yuǎn)離財(cái)富和享樂，而且無有離系善友者，故其前往是毫無疑問的?，F(xiàn)有理性智慧、對信仰的需求如饑似渴的許多人，他們希望尊者前來改變這種佛法瀕臨邊緣的狀況。雖有一二位（修行者），但彼等就像硝鹽大海八支流中的一滴水一樣，但是此時尊者如同游子思母似的一心一意想去衛(wèi)藏，并言道：“此等時分將會生長于索薩木康（sog-zam-khang），故仲布國師巴（vbrong-bu-govi-shri-pa）之使者從工布得來的青稞種子播撒于整個索薩木康的壩子上，自行長出幼苗、成熟，以前不成熟的莊稼，現(xiàn)在年年豐收至今。因此為法王貢嘎仁欽的靈塔開光所需求的青稞種子從則拉崗（rtse-lha-sgang）而真實(shí)地到達(dá)止貢梯（vbri-khung-thel），貢布堅(jiān)贊王（mi-dbang-mgonpo-rgyal-mtshan）為此十分敬信。其雖然難于經(jīng)常服侍，但請求前去迎請，并想與霍王塔爾巴本（horgyi-dpon-thar-pa-vbum）共同前往反復(fù)邀請。

藏歷羊年（1535）三月，法王略微觀看一下黑倉庫，即親眼見到了大明皇帝所賜的金佛、二幅以十尊者為主的福田與施主之絲綢大唐卡以及珍貴的服裝和坐墊等，并引進(jìn)不少財(cái)富。六月，開始在東波珠索（sdong-po-gru-so）宿營，大殿里聚集有許多人，其中有尊者的身前侍從、活佛、粗普寺中級以上僧官、攝政、國師等師徒四百多以及聞、思、修活佛等師徒二百多人，營地中還有八十多頂大黑帳篷和無數(shù)頂小帳篷，下達(dá)央日（yang-ri）[7]也有八十人為一大部需要拿出份子之命令，央日以外的靜修地達(dá)到五十多、扎倉達(dá)到近一百，還有近二千營地的人逐漸來到了普秋札奇（bu-chu-brag-phyi）等地。

藏歷猴年（1536），新年法王于此地歡度并共同祈禱。夏季住錫于札松（brag-gsum）地方，霍爾（hor）與絨布?xì)J波（rong-po-chen-po）等部落前來斟茶和邀請。秋季前往止貢等地，像以往的規(guī)矩于壩木塘（vbam-thang）法王師徒前來迎接，但是前世法王的師徒不在的情況下，第巴和我（指作者）再三請求制定關(guān)于拜見之規(guī)制，也不知道如何去做。在采烏克塘(mtshevu-khavi-thang)宿營住錫的四五個月期間，對參加法會的僧侶講授共同教法、對俗人講授熱法（ras-chos），進(jìn)行多次灌頂和講經(jīng)，并講授了《一密意之大注疏》。在講第一章的時候，我把所有的內(nèi)容都記錄下來；在講后面的六章的時候，我只記錄一些內(nèi)容的摘要；再加上以前法王對我的傳授，并結(jié)合記錄如此做了記述。此后根據(jù)這三次記錄不斷擴(kuò)充，寫成了四部文集。貢布堅(jiān)贊王之兄囊索大規(guī)范師（nang-so-slob-dpon）于此受比丘戒，另外還有堪布察瓦卡谷杰瓦（khra-ba-kha-skuskye-ba）和欽波達(dá)普巴（chen-po-stag-phu-pa）等止貢僧俗部眾中的上師等，從降達(dá)隆(byang-staglung)派來的侍茶者阿杰師傅（dge-rgan-a-rgyal）等，以及降巴絨（byang-vbab-rom）的六大活佛和貢巴京俄（kong-pa-spyan-snga）兄弟二人、烏瑪谷杰（dbu-ma-sku-skye）等，還有從索巴卡如瓦（sogpa-mkhar-ru-ba）和禪院相遇的所有僧俗民眾都前來拜見、供奉。特別還有霍王塔爾巴本前來拜見，并邀請法王前去開光。

藏歷雞年（1537）法王于此地參加了大祈愿法會，二月前往隆薛（klung-shod），地方，夏天在扎西塘（bkra-shis-thang）安居，此時勒謝林（legsbshad-gling）寺的師徒們前來拜見。此時的主持是法王喜饒南杰（shes-rab-rnam-rgyal），管家是嘎波京俄谷熱卻載（sgam-po-spyan-snga-sku-rabchos-mdzad），拉統(tǒng)卻載巴（lha-mthong-chosmdzad-pa）等人住錫于扎倉的時候，法王本人住錫于察瓦卡(khra-ba-kha)修行中心的寢殿里。此后一個半月的時間，止貢大師和二位活佛分別住在各自的小寢殿里進(jìn)行講經(jīng)、灌頂、閉關(guān)修行等諸多活動。此時，甘丹寺夏孜扎倉（shar-rtse）和降孜扎倉（byang-rtse）的法王和堪布、貢邦巴杰索扎巴（kunspangs-pa-rje-bsod-grags-pa）以及哲蚌寺的格頓嘉措大師（dge-vdun-rgya-mtsho）皆十分尊敬地迎請法王，并請求與法王相見。法王給我（指作者）下達(dá)命令于藏歷龍年末至蛇年六月建好扎倉，并升任上座。從此卜卦后任務(wù)落在阿里熱降巴強(qiáng)朗勒巴（mngav-ris-rab-vbyams-pa-phyogs-glang-legs-pa）之肩上，并行茶。后法王又游歷熱振（ra-sgreng）、達(dá)隆（stag-lung）等地，為了具緣弟子之事其駕臨堆

龍粗普（stod-lung-mtshur-phu）寺，不久身患兩年疾病的管家林蚌（gling-dpon）去世，活佛寨群（krechung）為其做了盛大的超度法會。

藏歷狗年（1538）新年，法王被迎請至紐拉（sm?yug-la）地方，住持喜饒南杰（shes-rab-rnam-rgyal）等噶瑪扎倉的僧伽、夏魯摩朗巴（zha-lu-smonlam-pa）等桑普廓貝（gsang-phu-kho-pe）的僧伽、尊者拉旺洛（lha-dbang-blo）等下院林卡的僧伽等人前來迎接，在納卡普（na-kha-phug）設(shè)帳安住。此年夏季因眾生之命運(yùn)前后藏發(fā)生了極大的紛爭，后經(jīng)法王調(diào)解并頒賜約定條文方得以平息。由乃東則（sne-gdong-rtse）敬呈有關(guān)于噶瑪巴之地位上書，此后又敬呈有關(guān)于中原之大師上書，復(fù)敬呈有關(guān)于帕主巴本教派之大師上書，此三次上書中最重要的是第一次上書，上下民眾呼聲極高。以書信和供奉金銀財(cái)寶之舉迎請法王，派去前往迎接的人有烏如（dbu-ru）[8]大將軍靖巴瑪欽（bying-pa-machen）和仲益紐谷瓦（drung-yig-myu-gu-ba），另有孔嘎莊園（gong-dkar）和瓊結(jié)大莊園（vphyong-rg?yas-pa-rgyal-chen-gling）等人也奉茶歡迎。此外，靖巴瑪欽在此剃度受戒，以不同之信奉方式拜（法王）為唯一之根本上師。

法王又委任本波宗追巴（dpon-po-brtsonvgrus-pa）為仲孔瑪（drung-gong-ma）大官，并記錄在案、頒發(fā)證書。雖有人請求法王前往霍爾（hor）和榮布（rong-po）之間的地方，但因法王決定冬季在粗普寺閉關(guān)修行，尚未到達(dá)當(dāng)雄（vdam-gzhung）、天還沒有亮?xí)r就有許多人前來拜見法王。法王在冬天修行地建靜修室，大力弘揚(yáng)教法。索薩巴（sog-zam-pa）兄弟敬獻(xiàn)禮物并剃度出家，谿卡仁蚌巴（rin-spungs-pa）請求上師前去后藏。

藏歷豬年（1539）五月上旬法王從粗普寺出發(fā)，經(jīng)烏日（dbu-ri）到秀地（gzhu），嘉貝央晉美貝桑布（vjam-pavi-dbyangs-vchi-med-dpal-bzang-po）前來此地拜見法王，并拜其為師。尼木仁青澤（snyemo-rin-chen-rtse）地方的王賽康瑪（gser-khangma）供奉法王。依次翻越了薩嘎楚索（sa-dkargru-so）經(jīng)過絨欽吉囊（rong-chen-gyi-nang），此后又經(jīng)過一天的路程，仲雍巴康巴瓦（drung-gyungpa-khams-pa-ba）等大小官員爭相前來邀請法王。一天后藏葉如（gyas-ru）[9]和如拉（ru-lag）[10]大王阿旺南杰（ngag-dbang-rnam-rgyal）二位公子與仲雍巴瑪欽（drung-gyung-pa-ma-chen）等諸達(dá)官貴族近五百騎士列隊(duì)迎接，降欽卻隆（byams-chenchos-lung）和尊者嘉木樣薩瑪（vjam-dbyangs-gsarma）等哲域結(jié)蔡（vbras-yul-skyed-tshal）[11]的僧團(tuán)以及法王江日熱降巴（chos-rje-lcang-ra-rabs-vby?ams-ba）和本然巴格頓尼瑪（vbum-rams-pa-dgevdun-nyi-ma）為主的身穿金色法衣的僧伽等數(shù)千名僧人列隊(duì)迎接，并以曬大佛等許多隆重的儀式歡迎，于喀如頂（mkhav-ru-steng）設(shè)營駐錫，于此法王封大修行者貢噶桑布（grub-chen-kun-dgavbzang-po）為央日寺（yang-ri）之上師。

此時恰逢拉堆洛（la-stod-lho）[12]萬戶長因內(nèi)訌而敗落，法王為了及時的拯救，遂將帕楚千戶地（pha-drug-stong-skor）賜予萬戶長父子作為世系莊園，原本需要一位執(zhí)事僧作為人質(zhì)而拘留，后經(jīng)法王出面調(diào)解而那位人質(zhì)可以留在寺內(nèi)做法事。（法王）為托杰巴（thob-rgyal-pa）剃度出家，賜名為噶瑪頓達(dá)央塔帕（karma-don-ldan-yang-dagvphags）。起初其在誦經(jīng)班學(xué)習(xí)，不久即成為一名大學(xué)者，其于噶瑪蛻扎林寺（karma-vdus-gkrwagling）建立了聞思講經(jīng)院并得到了迅速發(fā)展。從牛杰康(nyug-rgyal-khang)到桑珠孜（bsam krub rtse）[13]之間法王與施主一路同行，從而有機(jī)會天天拜謁和聞習(xí)經(jīng)典。有著當(dāng)今唯一聰明善知識之稱號的尊者熱那巴扎（rje-btsun-ran-bha-dra）和規(guī)范師那波覺巴（slob-dbon-nag-po-sbyod-pa）之轉(zhuǎn)世活佛名為尊者貢噶卓強(qiáng)（rje-btsun-kun-dgav-sgrolmchog）二人也于此時拜謁第八世噶瑪巴法王，并隨從其聞習(xí)經(jīng)典。當(dāng)時第巴自己決定請法王在仁蚌（rin-spungs）地區(qū)留駐一年以及在香仲康（shang-vbrong-khang）[14]和桑珠孜等地留住一年，但因法王之前已答應(yīng)森格孜巴頭人（seng-ge-rtsepa）與施主們連年共同前往南部地區(qū)（lho-skor）以及法王要前往僻靜處修行，故未能實(shí)現(xiàn)第巴之所愿，但(法王)賜予其前往夏魯（zha-lu）、俄爾（ngor）、綽普（khro-phu）[15]等寺朝圣。因法王對講經(jīng)學(xué)院非常重視，故按照其想法將施主布施的部分財(cái)物賜予許多合意之尊者，但此后此講經(jīng)學(xué)院卻沒有出現(xiàn)

許多法王得意的有緣弟子。此后，法王攜帶著大量的供奉品前往靠山界邊的珠穆康噶馬（jo-mogangs-dkar-ma）[16]圣地。以前從林溫謝巴（glingdben-gshegs-pa）至本波多杰布（rdo-rje-vbum）擔(dān)任管家職務(wù)僅一年多即卸任，前往后藏任代理活佛（rgyal-tsgab-sprul-bavi-sku）仍舊做國公巴之事務(wù)，并答應(yīng)兼任管家之事務(wù)，因經(jīng)常出現(xiàn)大的錯誤，做事相當(dāng)于現(xiàn)世孩童們的諸多思維，故又不得不辭職。法王又經(jīng)常喜歡靜修，尤其是極度厭惡濁世而時刻想脫離凡事，并希望其侍從也是講修合格的弟子。然而此寺非常清貧，可是在谷熱卻載巴（skurab-chos-mdzad-pa）擔(dān)任管家和侍寢官時采取靈活多樣的辦法，從而使該寺沒有生活依靠的那些貧苦僧人們的生活也有了依靠。

第巴噶爾巴（sgar-pa）之女兒是一位瑜伽修行者，送其至尼木[17]仁欽孜（snye-mo-rin-chen-rtse）成為著名的薩康瑪頭人（dpon-sa-gsar-khangma），因以前（法王與其）在秀（gzhu）地方相見過，后來又在桑珠孜遇會，但是（法王之）寢室禁止女性入內(nèi)和不可摩頂?shù)纫?guī)定而使其不滿。后來因卸任止貢巴（vbri-khung-pa）的到來，不分法王和施主一同與第八世噶瑪巴駐錫于珠穆朗瑪雪山邊、仲普舊寺（vbrong-bu-dgon-rnying）、貝若木（spel-rom）等地時，制定秀、尼（gzhu-snye）兩地的任何人不準(zhǔn)拜見以及行宮[18]不準(zhǔn)給外人借宿、不準(zhǔn)經(jīng)商、不準(zhǔn)給外人施舍等法規(guī)，使人們無法前往行宮，雖然侍從人員竭盡全力阻止行人，但是衛(wèi)、藏、南、北等藏區(qū)的大量信徒想到家鄉(xiāng)不能容納自己而經(jīng)常聚居到此地。這時雅卓萬戶長（ya-vbrog-khri-dpon）也前來拜謁，并請求法王到雅卓地區(qū)。此時法王曾連續(xù)三天在法會上講道：“我不久將要去拯救尼木地方（snye-mo-lung-pa）以及平措惹丹宅院（phuntshogs-rab-brtan-khang-pa），贊林然降巴（vdzamgling-rab-vbyams-pa）和尼木地方那里的人們正在趕往此地邀請我去拯救他們。在這種情況下我將派遣以下人員前去，后藏人極其貪婪而要派香噶瓦（shar-kar-ba），能說會道而要派格西桑吉貝珠（sangs-rgyas-dpal-grub），威脅恐嚇而要派工布喇嘛（mgon-po-bla-ma），這樣我們就能收回平措惹丹宅院?！贝藭r薩康瑪頭人和法王的事業(yè)已到達(dá)頂峰。

此后過了一個半月后，因薩康瑪頭人有背叛藏巴王之嫌，藏巴王派兵致使白天到處出現(xiàn)空喊亂叫，遂使薩康瑪頭人懼怕而棄秀、尼二地與法王一起出逃，其余留守人員也感到恐懼而派堆欽扎倉（vdus-chen-grwa-tshang）的法王贊林巴（chos-rjevdzam-gling-pa）和尼木地方的其他官員及其長者到第八世噶瑪巴處祈求幫助。他們按照噶瑪巴以前所頒發(fā)的命令占領(lǐng)平措惹丹宅院，除管家等人以前毀壞之外未有毀壞的全部保留下來，準(zhǔn)備歸還薩康瑪頭人或藏巴王，但此時的薩康瑪頭人直接逃到衛(wèi)地。過了二十多天，藏巴王的軍隊(duì)到達(dá)后將平措惹丹宅院從留守人員手中搶走（法王）使尼木地方從戰(zhàn)爭的浩劫中拯救出來，功德無量。

總之，噶瑪巴法王本想請京俄塔杰欽巴（spy?an-snga-thams-cad-mkhyen-pa）到其身邊并向他供奉所有的財(cái)物，遭到寺院執(zhí)事僧的反對而未能成行，京俄塔杰欽巴也感到失望，并留下“相遇在達(dá)工[19]兩地之交界或工布地區(qū)的上部”的遺書后圓寂。此時因杰波蔡丹（rgyal-po-mtshan-ldan）是噶瑪巴大師的特殊施主，法王準(zhǔn)備前去會見時，接到了“您在此地等候，我即將到達(dá)工布與您相見”的書信。

三、第八世噶瑪巴法王認(rèn)證第五世紅帽系活佛

第五世紅帽系活佛貢強(qiáng)耶拉（dkon-mchogyan-lag）生于藏歷雞年（1537）八月十日，系杰波蔡丹（rgyal-po-mtshan-ldan）之幼子。法王到達(dá)扎西迥（bkra-shis-ljongs）后杰波蔡丹前來拜見時向他提出：“請將你的幼子賜給我吧！”藏歷狗年（1538）九月十五日法王與貢強(qiáng)耶拉相會在帕由（ba-yur）地方，并認(rèn)證其為貝喀覺巴（dpal-mkhav-spyodpa）之轉(zhuǎn)世活佛，后法王親自為其剃度，認(rèn)為其就是以前的桑杰貢強(qiáng)耶拉（dkon-mchog-yan-lag），故取名為貢強(qiáng)耶拉。（貢強(qiáng)耶拉）到三歲半時與法王再次相會在查域（phrag-yul）地方后，一直跟隨于法王，并頭戴傳世之紅帽。此時，也賞識羊八井（yangspa-can）寺的一位轉(zhuǎn)世活佛，法王從扎西達(dá)杰

（bkra-shis-dar-rgyas）到工布地區(qū)時也對這位轉(zhuǎn)世活佛大加贊賞，最后言道：“請將這位轉(zhuǎn)世活佛交給我們來撫養(yǎng)吧?！辈⒎磸?fù)說道:“現(xiàn)在繼位的不僅僅只有一位轉(zhuǎn)世靈童，誰的可信度大就由誰來繼位。”行宮執(zhí)事僧也再三請求道：“我們沒有必要對此位紅帽系活佛如此賞識和重視，交給對方撫養(yǎng)較為合適?！钡ㄍ跽f道：“此乃因上輩師徒二人相處的時間短而造成的，我不管你們想認(rèn)同哪位轉(zhuǎn)世靈童，但我已決定撫養(yǎng)我自己認(rèn)同的靈童，將他培養(yǎng)成大成就者?！彼詻]有把轉(zhuǎn)世靈童交給他們，由于這個原因曾出現(xiàn)對寺院的轉(zhuǎn)世活佛不信任的現(xiàn)象。此后法王又言道：“我認(rèn)為就是此轉(zhuǎn)世活佛，并已決定向乃東（sne-gdong）和瓊結(jié)（vphyong-rgyas）匯報?？傊畬Υ宋晦D(zhuǎn)世活佛的賞識不管是否對與錯，僅考慮到羊八井地方之土地就應(yīng)該賞識此位轉(zhuǎn)世活佛。京俄塔杰欽巴的弟子們一定要記住，若我們想全部更改的話，實(shí)質(zhì)上就是對上師的不敬，京俄塔杰欽巴也會對弟子們產(chǎn)生灰心，即會出現(xiàn)長久不敬奉、拒絕會見之情。住在龍雪查瓦卡（klung-shodkhra-ba-kha）地方時，孜頂（rtse-ldeng）頭人等到羊八井奉茶，與他們開玩笑時說道：你們已認(rèn)同的那位轉(zhuǎn)世活佛從十八歲起到一定的年齡會有如此之征兆。恰逢到了預(yù)言說的那個年齡時出現(xiàn)有管家與家人不和等多種令人不悅事情，遂使管家如夢初醒般地對活佛轉(zhuǎn)世略產(chǎn)生疑心。后來由于法王之慈悲和護(hù)法神的護(hù)佑，使原先所擁有的莊園就像預(yù)言說的那樣交還到你們的手中?！?/p>

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]計(jì)量糧食的器具，相當(dāng)于漢族的斗，一克大約有24市斤。

[2]即巴臥活佛祖拉陳瓦，1504年出生，1566年故世，壽63歲。拉薩業(yè)塘地方人氏，為“尼牙”（gnyags）族，父名喇嘛達(dá)爾，母名拉尼卓瑪，是他們?nèi)又隙?。五歲被確認(rèn)為“巴臥曲旺侖珠之轉(zhuǎn)世”，迎到洛扎卓沃寺坐床、受教；九歲時從四世噶瑪巴紅帽系活佛卻扎益西受沙彌戒；29歲與第八世噶瑪巴活佛相會，得名“大德祖拉陳瓦”，有多種著作面世。

[3]西藏工布與波密之間一山口之名。

[4]身體中的五個部位，即頂間、喉間、心間、臍間及密處。

[5]是寧瑪派在康區(qū)的一座較為著名的寺院。

[6]為明初時西藏的一位譯師。

[7]藏語意為“又山”，似為地名或一部落的名稱。

[8]吐蕃王朝行政區(qū)劃名。以拉薩為中心，東至桑日縣境，南至喜馬拉雅山脈，西至尼木，北至朗馬一帶地區(qū)的名稱。

[9]吐蕃王朝行政區(qū)劃名。據(jù)《賢者喜宴》、《五部遺教》記載，其地東至色朗瑪古爾普，南至聶拉那牙保那，西至介瑪拉古，北至迷地曲那，以襄·雄尼蔡為中心，大致相當(dāng)于今日喀則專區(qū)雅魯藏布江以北的地區(qū)及那曲專區(qū)西部的一部分。葉如又分上下部，共轄10個千戶所。即朵容、象頂為穹波氏的千戶所；朗迷、帕噶爾為巴曹氏的千戶所；章村、年噶爾為朗巴氏的千戶所；葉若布、松頂為桂氏的千戶所；襄(小千戶所)為仁勤甲氏的千戶所；贊普的西側(cè)近衛(wèi)千戶所。上部之將軍為甲哇·意希德周墨波、穹波·達(dá)桑娘朵，戰(zhàn)馬為白踵虎紋，軍旗如黑色大海，護(hù)軍官為巴曹·措熱，告身品級為銅告身，人數(shù)為35萬；下部之將軍為桂·赤年貝瑪，戰(zhàn)馬為青色玉翼，軍旗為獅子豹紋，護(hù)軍官為朗巴·官卜，告身品級為銅告身，人數(shù)為35萬。

[10]吐蕃王朝行政區(qū)劃分。據(jù)《賢者喜宴》、《五部遺教》記載，其地東至強(qiáng)木尼扎，南至泥婆羅朗那，西至拉金牙迷，北至介瑪拉恩，以折地方的都爾巴那為中心，大致相當(dāng)于今日喀則專區(qū)雅魯藏布江以南的地區(qū)。如拉又分上下部，共轄10個千戶所，即芒噶、墀貢、仲巴、拉孜為沒廬氏的千戶所，娘若為哲氏的千戶所，墀塘為穹波氏的千戶所，格呈木為桂氏的千戶所，喀爾巴為許古氏的千戶所，春瑪(小千戶所)為沒廬氏的千戶所，贊普的南側(cè)近衛(wèi)千戶所。如拉又分上、下部：上部之將軍為沒廬·堅(jiān)贊森格，戰(zhàn)馬為鵝黃及丹紅色，軍旗為白色獅子朝天咆哮，護(hù)軍官為朗·達(dá)許如察，告身品級為銅告身，人數(shù)36萬；下部之將軍為哲·嘉多日墀類，戰(zhàn)馬為鵝黃及純黑色，軍旗為白緞覆蓋原野，護(hù)軍官為穹波·布納森，告身品級為玉石告身，人數(shù)為36萬。

[11]即錫金，位于亞洲南部、喜馬拉雅山脈南坡的內(nèi)陸國。在我國西藏和不丹、尼泊爾、印度之間。首都甘托克，為世襲君主國。1975年，被并為印度的一個邦。

[12]《元史》未載。拉堆洛在今西藏自治區(qū)拉孜縣以西、雅魯藏布江以南?！稘h藏史集》記載該萬戶有差民1990戶。后期拉堆洛萬戶與拉堆絳萬戶發(fā)生長期糾紛，拉堆洛萬戶逐漸衰落。

[13]今西藏日喀則。

[14]地名，在今西藏尼木縣境內(nèi)。

[15]此寺位于后藏綽普地方，為13世紀(jì)初年由綽普譯師絳巴貝所創(chuàng)建。

[16]珠穆朗瑪峰的別名。

[17]縣名，藏語譯音，意為“麥穗”。地處西藏自治區(qū)中南部，拉薩市以西，雅魯藏布江中游北岸。北與班戈縣、當(dāng)雄縣相連，東接曲水縣，西鄰南木林縣，南與仁布縣連接?？偯娣e

為3275平方公里。元代時期譯作“聶摩”，明時譯為“聶母”，后又譯為“聶馬”、“聶莫曼卡”、“尼穆”、“尼莫”、“尼冒”、“凝莫門噶宗”、“尼木門卡谿”、“孟嘎宗”等。尼木在五世達(dá)賴建立甘丹頗章政權(quán)后設(shè)宗，宗本由西藏地方政府直接委派。據(jù)清嘉慶二十四年(1819）噶廈呈給駐藏大臣的官員任職情況的呈文載，尼木為噶廈直轄的43個普通宗之一，宗本由六品官員擔(dān)任，屬拉薩地區(qū)29個宗谿之一。民主改革前尼木境內(nèi)分為尼木宗和麻江宗，1959年合并二宗建立尼木縣，隸屬拉薩市管轄至今。

[18]行宮（sgar pa），根據(jù)《東噶藏文大辭典》因第七世噶瑪巴活佛曲扎嘉措得到明朝皇帝和云南大理王的尊崇而擁有龐大的隨從人員，從而設(shè)置了原薩迦本欽時的十三侍從官，也就形成了規(guī)模龐大的行宮機(jī)構(gòu)。

[19]地名，是工布和達(dá)布兩地的簡稱，在今西藏拉薩、山南、日喀則三地交界處。

[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對 梁成秀]

B948

A

1003-8388（2015）04-0077-07

2015-05-28

周潤年（1954-），男，河北康保人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史與藏族教育。

本文系國家社科基金“藏文史籍《賢者喜宴——噶瑪噶倉》漢譯與研究”（項(xiàng)目號：11BMZ022）的階段性成果。