卿麗園

(湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖南湘潭 411201)

《空床日記》中的聚焦分析：回歸與超越

卿麗園

(湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖南湘潭 411201)

《空床日記》是瑪格麗特·德拉布爾晚期的代表作。從熱奈特的敘事聚焦理論來(lái)看，小說(shuō)的敘事聚焦呈現(xiàn)出以?xún)?nèi)聚焦為主，零聚焦為輔，最后呈現(xiàn)出內(nèi)外聚焦交換使用的規(guī)律。多重聚焦敘事不僅充分展現(xiàn)了作者高超的后現(xiàn)代主義寫(xiě)作手法，也為讀者展示了一位身處生存困境的老年女性從迷失自我、自我救贖至回歸與超越的成長(zhǎng)的畫(huà)面，體現(xiàn)了作者對(duì)陷入生存困境的老年女性的人文關(guān)懷。

《空床日記》；敘事聚焦；回歸與超越；人文關(guān)懷

瑪格麗特·德拉布爾( Margaret Drabble, 1939-)是英國(guó)當(dāng)代著名的女作家與評(píng)論家。有著“現(xiàn)代簡(jiǎn)·奧斯丁與當(dāng)代蓋斯凱爾夫人”[1]44頭銜的她，對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注一直是其創(chuàng)作主題和動(dòng)機(jī)?；谧陨淼慕?jīng)歷，她書(shū)寫(xiě)了年輕女性步入婚戀時(shí)的迷惑、中年女性徘徊于家庭與事業(yè)間的彷徨與容顏已逝的老年女性的生存危機(jī)。這種階梯式的女性主題書(shū)寫(xiě)在她的處女作《夏日鳥(niǎo)籠》(ASummerBird-Cage, 1963)、中期作品《中年》(TheMiddleGround, 1980)和晚期作品《空床日記》(又稱(chēng)《七姐妹》,TheSevenSisters, 2002)中淋漓盡致地展現(xiàn)給讀者。她靈活自如地進(jìn)行著一個(gè)又一個(gè)階段的生命書(shū)寫(xiě)，執(zhí)著于“女性生存困境的不懈探討”。[2]74

《空床日記》是作者年過(guò)花甲后的作品，小說(shuō)以60歲的主人公坎迪達(dá)·威爾頓( Candida Wilton)為主線，書(shū)寫(xiě)了她面對(duì)老年生存危機(jī)，如何尋求自我、走出困境最后超越自我，獲得了重生與回歸的成長(zhǎng)歷程?，敻覃愄亍さ吕紶栠\(yùn)用了不同敘事視角的轉(zhuǎn)變，暗示了主人公不同時(shí)期的生活現(xiàn)狀和心理變化。此外，四部分都有第三人稱(chēng)的日記敘述，體現(xiàn)了該作元小說(shuō)的特征；小說(shuō)中神話用典、互文指涉到處可見(jiàn)。這些都體現(xiàn)了“作者后現(xiàn)代主義寫(xiě)作手法和創(chuàng)作立場(chǎng)，或與后現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)”。[3]136

國(guó)內(nèi)外對(duì)《空床日記》的研究和關(guān)注是比較少的，已有的相關(guān)研究大多停留在女性主題和女性敘事的視覺(jué)上。《星期日泰晤士報(bào)》評(píng)論這部作品“真實(shí)、有趣、幽默，充滿驚喜。她思索時(shí)代、女人間的友情和如何把握第二次的機(jī)會(huì)”[4]。李鳳基于亨利·列斐伏爾的空間理論，探討了女主人公的心理和社會(huì)空間[5]。程倩結(jié)合互文理論，解讀了《七姐妹》(即《空床日記》)中神話指涉，評(píng)價(jià)了作者互文策略之價(jià)值[6]。有人注意到了作品中高超的敘事手法，如相菲運(yùn)用了蘇珊S·蘭瑟的敘事理論分析了小說(shuō)中的女性主義敘事[7]。然而，卻鮮有人結(jié)合熱奈特的聚焦敘事理論，分析小說(shuō)中主人公的回歸與超越。

敘事聚焦是敘述的一個(gè)方面，是描述事件的特定角度，即以某種視角對(duì)敘述內(nèi)容進(jìn)行選擇和限制的手段，通過(guò)聚焦，可以突出表現(xiàn)聚焦者的眼界和思想特征[8]59。熱奈特在《新敘事話語(yǔ)》中提出了三分法，選用了“聚焦”(focalization)一詞。他認(rèn)為“聚焦就是對(duì)傳統(tǒng)的全知敘述意義上的敘述信息進(jìn)行選擇和限制”[9]72。他的三分法是對(duì)三種聚焦模式的劃分:零聚焦(zero focalization)、內(nèi)聚焦(internal focalization)和外聚焦(external focalization)?；谝陨蠣顩r，筆者將探討小說(shuō)的聚焦敘事規(guī)律，分析敘事聚焦與自我尋求這一主題之間的內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)出瑪格麗特·德拉布爾呼吁世界應(yīng)關(guān)注老年女性的生活，讓她們能夠老有所依，快樂(lè)地度過(guò)晚年；表達(dá)了她對(duì)身處生存困境的老年女性的同情與人文關(guān)懷。

一、內(nèi)聚焦敘事：無(wú)處可逃的生存困境

《空床日記》中的第一部分是“她的日記”，坎迪達(dá)以日記體的形式記錄了過(guò)去與現(xiàn)在的生活。寫(xiě)日記是內(nèi)心獨(dú)白的一種表現(xiàn)方式，是典型的第一人稱(chēng)內(nèi)聚焦敘事。內(nèi)聚焦型敘事是指“敘述者只說(shuō)某個(gè)人知道的情況”，即敘事者=人物[10]74。由于敘述焦點(diǎn)與人物主觀世界重合，故其敘事效果在于體現(xiàn)敘述內(nèi)容的主觀性。因此，該部分運(yùn)用了內(nèi)聚焦敘事手法，述說(shuō)了坎迪達(dá)無(wú)處可逃的生存困境，探討了她內(nèi)心的主觀世界，構(gòu)成了小說(shuō)的主要敘事形式。歲數(shù)的增長(zhǎng)帶給女性身體及心理上的不適、破碎的婚姻、異化的母女情感、淡化的友誼，坎迪達(dá)陷入了老年生存困境。她用過(guò)去式時(shí)態(tài)回憶了自己作為女兒、身為人妻以及人母的生活感受，用現(xiàn)在時(shí)態(tài)敘述了搬至倫敦的日常生活和現(xiàn)狀。時(shí)態(tài)的變化，使文本的敘事徘徊在過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之中，主人公的處境變化及心理變化淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。

在日記中，坎迪達(dá)用過(guò)去時(shí)態(tài)講述了薩?？说囊磺校踔撩枋鏊_?？说目陀^環(huán)境時(shí)，也用了過(guò)去式，“這里曾經(jīng)有一片蔚藍(lán)的天；有綠色與黃色的草原。[11]13(there was a large sky above me in Suffolk…There were green and yellow field.)[12]19因此，主人公想逃避這個(gè)壓抑的封閉空間，用過(guò)去式以示她試圖忘記在薩福克的一切，讓它成為過(guò)去。丈夫的出軌，女兒的冷淡加之不愿輕易與人交往的性格，使她成為”街談巷議的對(duì)象，成了可憐可鄙的人“[11]17使她成為了一位邊緣化的人物，”我現(xiàn)在成為了一位無(wú)依無(wú)靠、無(wú)法自保，如同被束之高閣棄而不用的‘忠誠(chéng)妻子’。”[11]37面對(duì)如此窘迫的生存環(huán)境，她毅然決然地選擇搬走，“開(kāi)始一個(gè)新的生活”[11]37?？驳线_(dá)搬到倫敦后，雖然居住環(huán)境極其惡劣，但她卻欣喜若狂。

然而，作者用現(xiàn)在時(shí)態(tài)講述著倫敦的一切，“我現(xiàn)在陷入灰暗的倫敦天空之中，這樣更好。這個(gè)困境便是我的自由。在這里將對(duì)我的肉體和靈魂來(lái)一番脫胎換骨的改造?！盵11]17(Now I live trapped beneath an enclosing grey gloomy London canopy. It is better so. In this trap is my freedom. Here I shall remake my body and soul.[13]19在此，作者以現(xiàn)在時(shí)講述了主人公住在倫敦的心情：雖然客觀環(huán)境不如人意，但獲得了自由，有了自己的空間，而且這將是蛻變的起點(diǎn)，坎迪達(dá)相信未來(lái)會(huì)很美好?？驳线_(dá)因終于擺脫在薩?？说纳疃院溃瑸檎业搅藢儆谧约旱淖杂啥吲d。

雖然坎迪達(dá)用不同的時(shí)態(tài)表達(dá)了她的感情色彩，日記卻并不是按著時(shí)間發(fā)展的順序撰寫(xiě)的。小說(shuō)以她入住倫敦第三年的生活為開(kāi)端，記錄了她的日常生活：每晚去健身房健身，回來(lái)后在電腦上玩單人紙牌游戲等。接著，倫敦的生活與她為人女、人母與人妻時(shí)的生活交叉著講述。3個(gè)階段的畫(huà)面不斷地在讀者眼前交替轉(zhuǎn)換。她不同人生階段的想法與價(jià)值觀念的變化也栩栩如生地在讀者腦海里變化著?？驳线_(dá)一直在思考女性應(yīng)該怎樣定位自己。由于受家庭環(huán)境的影響，一開(kāi)始她也認(rèn)為女性應(yīng)該依附于男性，她的天職就是相夫教子。后來(lái)，意識(shí)到這種男性視野下的女性自我是她陷入困境的主要原因之一，男女應(yīng)該平等，女性應(yīng)該自我獨(dú)立，正如她所反思的“我應(yīng)當(dāng)更加賣(mài)力地去自食其力，我靠他的錢(qián)來(lái)生活就貶低了自己，我納悶這是否是一個(gè)男女平等主義者的想法。”[11]81在這一思想觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，她后悔年輕時(shí)沒(méi)有像朋友朱莉亞那樣獨(dú)立自主，而是扮演了社會(huì)賦予的傳統(tǒng)女性角色。盡管德拉布爾的作品都是女性題材，但是她否認(rèn)自己是女權(quán)主義者，“我沒(méi)有任何一部著作是女權(quán)主義的, 因?yàn)槲覍?duì)于婦女必須得到公平的對(duì)待的信念是一種基本原則，因此我從未想到要把它作為主題，它不過(guò)是一個(gè)整體的局部而已”。婦女的平等地位的實(shí)現(xiàn)只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)平等的一部分罷了，因此，與其說(shuō)德拉布爾是一個(gè)女權(quán)主義者，倒不如說(shuō)她是一個(gè)博愛(ài)的人道主義者。

小說(shuō)以坎迪達(dá)第一人稱(chēng)的內(nèi)聚焦敘事，使敘事視角轉(zhuǎn)變成了人物的雙眼和意識(shí)，直接深入并生動(dòng)地展示了主人公所處的困境，其逃避的愿望以及內(nèi)心感情的變化。也就是說(shuō)，內(nèi)聚焦敘事使讀者更能了解坎迪達(dá)的感情和感知，這樣的技巧符合了主流上的道德描寫(xiě)。一位處在邊緣化的堅(jiān)強(qiáng)女性，面對(duì)無(wú)處可逃的生存困境，毅然決然地走上了自我尋求之路的畫(huà)面展現(xiàn)在讀者面前，引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)代生活中的老年人問(wèn)題的思考，傳達(dá)了作者的人文主義關(guān)懷。

二、零聚焦敘事：尋求自我的朝圣之旅

零度聚焦，就是敘述者處于故事之外，他是一個(gè)全知全能的敘事者。它的特點(diǎn)是敘述者說(shuō)出來(lái)的比任何一個(gè)人物知道的都多，即“敘述者大于人物”。熱奈特認(rèn)為，零度聚焦敘述就是變換聚焦，“就是在一些經(jīng)典敘事中，用不確定的聚焦點(diǎn)或者是距離較遠(yuǎn)的聚焦點(diǎn)產(chǎn)生出全景式的描述”[14]73。由于零度聚焦以獨(dú)特的位置觀察，觀察者就對(duì)故事世界作全景式的鳥(niǎo)瞰。胡亞敏把它稱(chēng)之為非聚焦，認(rèn)為“它仿佛像一個(gè)高高在上的上帝，控制著人類(lèi)的活動(dòng)”[15]25。在小說(shuō)的第二部分中，敘述者站在全知全能的上帝角度，描述了這6位老人旅途中的所見(jiàn)所想和內(nèi)心的變化。也就是說(shuō)，作者在第二部分中采用了零度聚焦，講述了她們7姐妹尋求自我的意大利之旅。此外，文中多次的神話用典與指涉使文本徘徊在神話與現(xiàn)實(shí)之中，更是細(xì)致入微地展示了眾姐妹信守神話，渴求像神話人物一樣擺脫現(xiàn)存的生存困境，并仿效他們的足跡掌握自己的命運(yùn)。

起初，她們登上“薩拉姆博”飛機(jī)，象征著她們渴求像七仙女一樣化身為鴿，擺脫男人的束縛和塵世的煩擾，“她已經(jīng)把自己對(duì)塵世的留戀拋在身后，未來(lái)像一塊夢(mèng)想的畫(huà)布鋪展在她的面前，她全心全意地飛奔而去”[11]145。之后她們?nèi)胱　暗野材取甭灭^，享受著寧?kù)o的樂(lè)土，對(duì)接下來(lái)的朝圣之旅充滿期待和在旅游中尋求自我充滿信心，“她已經(jīng)逃脫了那種單調(diào)生活，逃脫了那種黑暗命運(yùn)，感覺(jué)已經(jīng)從死亡走向了重生”[11]151。旅途中，眾姐妹重新閱讀了《埃涅阿斯記》，沿著埃涅阿斯的足跡，參觀冥府，想知道等待她們的是什么。然而不同的是，這里不再是維吉爾筆下的那樣，幽暗陰森，相反這里有“藍(lán)色的湖泊”、“綠樹(shù)和蘆葦”以及“生命的氣息”[11]183。這些轉(zhuǎn)變象征著等待姐妹們的不是死亡，而是她們走出困境后的重生?？删驮谒齻兿渤鐾鈺r(shí)，她們片刻的寧?kù)o被打破了。辛西婭的丈夫被刺傷；坎迪達(dá)的丈夫打來(lái)電話，轉(zhuǎn)達(dá)女兒腿動(dòng)手術(shù)的消息?？啥咧g的情感反應(yīng)形成鮮明的對(duì)比，辛西婭義無(wú)反顧地準(zhǔn)備馬上回去照顧丈夫，而坎迪達(dá)一直遲疑著連電話都不敢撥打。在杰羅爾德太太的強(qiáng)烈要求下，坎迪達(dá)心驚膽戰(zhàn)地回了電話，躍出了走出自我的第一步。如此可見(jiàn)，坎迪達(dá)的內(nèi)心仍很脆弱，她害怕再次受傷，害怕再次回到之前的生活。這說(shuō)明老年女性走出生活困境之路并不平坦，她們害怕受傷害，解開(kāi)心鎖需要更多的關(guān)懷。當(dāng)事情被證明并不是她所想的那樣糟糕時(shí)，坎迪達(dá)獨(dú)自一人買(mǎi)了火車(chē)票去尋找預(yù)言家西比爾，尋找命運(yùn)的答案。可干縮的預(yù)言家告訴她的是：“屈服吧，這已經(jīng)是極限了！”[11]198然而，全知全能的敘事者告訴我們：“這不是極限，她不能屈服?！盵11]198這表明坎迪達(dá)雖然信守神話，但仍然不肯屈服命運(yùn)，決心走出困境，活出自己。

該部分零聚焦敘事講述了7姐妹的意大利之旅，對(duì)“7姐妹”的旅程進(jìn)行全方位觀照，表明了“她試圖從自己的樊籬中逃脫出來(lái)”[11]216。此外，全知全能的“上帝形象”敘事者能靈活自如地穿梭在神話和現(xiàn)實(shí)生活中，拉近了讀者與文本的距離，同時(shí)也凸顯了德拉布爾試圖通過(guò)“寄夢(mèng)神話”的方式為深陷生存困境的人們尋求出路，尋找精神慰藉，稀釋人類(lèi)無(wú)法避免的困境。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)與美麗的幻想形成鮮明的反差，掙扎中的人不得不面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，要么無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)的殘酷而死亡，要么勇于反抗命運(yùn)而重生。在《象牙門(mén)》中，德拉布爾借用《奧德修紀(jì)》中的經(jīng)典意象“象牙門(mén)”象征著作品的虛幻主題，塑造了沉溺于理想世界的柯克斯在意識(shí)到墮落的西方文明之后，轉(zhuǎn)向東方世界尋求理想之境，最后理想破滅，客死異鄉(xiāng)的形象。值得一提的是，在《空床日記》中，坎迪達(dá)雖然寄夢(mèng)神話，但仍不愿屈服命運(yùn)，最后獲得了重生。零度聚焦不但客觀地描述了7姐妹的朝圣之旅，同時(shí)也體現(xiàn)了德拉布爾對(duì)傳統(tǒng)的宏大敘事技巧的傳承。

三、內(nèi)外聚焦敘事的轉(zhuǎn)換：意料之外的實(shí)至回歸

正如申丹在《敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》中所說(shuō),“盡管上帝般的全知敘述者無(wú)所不知, 然而在透視人物的內(nèi)心時(shí)一般卻是有重點(diǎn)有選擇的……”[16]123因此，在第三部分愛(ài)倫的說(shuō)法中，坎迪達(dá)意外死亡，作者運(yùn)用了有限的第三人稱(chēng)內(nèi)聚焦坎迪達(dá)女兒愛(ài)倫的口吻述說(shuō)了坎迪達(dá)的生活以及她身邊的朋友，最令讀者迷惑的是愛(ài)倫否定并糾正了她母親之前所說(shuō)的一些事情。通過(guò)愛(ài)倫的內(nèi)聚焦，坎迪達(dá)的生活困境再次得到證實(shí)。但愛(ài)倫否定并糾正的一些說(shuō)話實(shí)際上是坎迪達(dá)在反思自我：自己既不是一個(gè)好母親、好妻子，也不是一個(gè)好朋友，比如“是母親的冷淡，把父親逼進(jìn)別的女人的懷抱里，她的冷淡讓我感到寒氣入骨”[11]209。這也是她走出自我與尋求自我的必經(jīng)階段。作者采用了不可靠敘述者否定了前部分的第一人稱(chēng)內(nèi)固定式視角，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)敘事方式的創(chuàng)新與超越。同時(shí)，德拉布爾本人站在創(chuàng)造者的角度和自身在場(chǎng)的體驗(yàn)，評(píng)價(jià)女性的價(jià)值和命運(yùn)，流露出她個(gè)人的道德價(jià)值觀。

在最后一部分尾聲中，第一人稱(chēng)內(nèi)聚焦構(gòu)成了主要敘事，使主人公復(fù)雜的內(nèi)心世界淋漓盡致地呈現(xiàn)在讀者眼前，一位在困境中掙扎的“邊緣人物”躍然紙上。她試圖超越自我，走出困境，然而步履維艱，“我還在這兒……雖然我努力了，但我逃不脫”[11]227。她想象假裝死亡，博取家人的同情或懲罰他們，卻發(fā)現(xiàn)死后沒(méi)人會(huì)在乎。在歷經(jīng)了多次矛盾復(fù)雜的心理變化和掙扎后，她決心改變自我，尋求出路，因?yàn)樗劳鲋皇桥橙醯谋憩F(xiàn)，而不是一種“姿態(tài)”[11]228。于是，她試著換位思考，試著學(xué)一門(mén)新語(yǔ)言，可以提供與女兒交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)新語(yǔ)言也象征著人與人之間的溝通，“我一直在竭力消除與女兒之間的隔閡”[11]228。最后，她勇敢地接受了女兒的婚禮邀請(qǐng)，成功地克服了內(nèi)心的障礙，走出了困境。

內(nèi)聚焦可以很好地展示人物內(nèi)心世界，而外聚焦因回避了人物的主觀世界使其敘事效果往往帶有神秘色彩，因?yàn)橥饩劢怪傅氖恰皵⑹稣哒f(shuō)的比人物知道的少”，即敘述者< 人物。[16]73在尾聲中，穿插了兩次外聚焦，敘述了改變后的全新自我，使人物具有神秘感，能夠促進(jìn)文本與讀者的互動(dòng)。第一次是講述了她勇敢接受并參加了女兒的婚禮，“她準(zhǔn)備接受女兒愛(ài)倫的邀請(qǐng)去芬蘭參加婚禮?！盵11]238外聚焦在此就像一個(gè)攝像機(jī)，客觀地拍攝婚禮快樂(lè)的場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)敘述的情境化。此外，瑪格麗特再次用了外聚焦，講述了坎迪達(dá)決定編織毛衣而不再是玩紙牌來(lái)打發(fā)時(shí)間，象征著她像命運(yùn)3女神克洛特一樣作為命運(yùn)的紡線者，從此決定紡織自己的命運(yùn)。內(nèi)外聚焦間的轉(zhuǎn)換表現(xiàn)了德拉布爾高超的敘事技巧，也更加客觀地描述了坎迪達(dá)在多次掙扎后，成功走出困境的形象，體現(xiàn)了意料之外的實(shí)質(zhì)回歸。

結(jié)語(yǔ)：

瑪格麗特·德拉布爾作為一名關(guān)注婦女生活和心聲的作家而成名。她的作品反映著與她同時(shí)代女性的命運(yùn)，正如評(píng)論家羅莎琳德·邁爾斯(Rose, Ellen Cronan)說(shuō)，“德拉布爾具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，她的作品反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的狀況及婦女的處境，婦女如何力圖適應(yīng)戰(zhàn)后社會(huì)的變化，這種變化的心理影響及她們努力尋求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！盵18]5從處女作《夏日鳥(niǎo)籠》到中期作品《中年》再到晚期作品《空床日記》，體現(xiàn)了她階梯式的女性書(shū)寫(xiě)，女性各階段的命運(yùn)與生存危機(jī)淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。在晚期作品《空床日記》中，德拉布爾打破了傳統(tǒng)的宏大敘事，運(yùn)用了高超的后現(xiàn)代主義敘事技巧講述了以“坎迪達(dá)為主人公正步入老年危機(jī)的女性群體雕像”的自我救贖與重生的故事。該小說(shuō)成功運(yùn)用了熱奈特的3類(lèi)聚焦并成功地進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，巧妙地結(jié)合了女主人公從身處困境、尋求自我到自我救贖成長(zhǎng)心路歷程，并展示了步入老年人的女性應(yīng)如何解決生存危機(jī)。由于年齡增大帶來(lái)的身體上和心理上的問(wèn)題是不可避免的，如何讓老年女性幸?？鞓?lè)地享受天倫之樂(lè)，需要老年人自身、家庭以及社會(huì)各方面的關(guān)注和努力?！犊沾踩沼洝敷w現(xiàn)了瑪格麗特·德拉布爾對(duì)老年群體的生存關(guān)注，表現(xiàn)了她的人文主義思想與情懷。

[1] 曹琴琴. 德拉布爾創(chuàng)作概述及研究現(xiàn)狀[J]． 英語(yǔ)廣場(chǎng),2013(9):44-45.

[2] [6]程倩. 寄夢(mèng)神話-析德拉布爾小說(shuō)《七姐妹》之互文戲仿[J]． 外國(guó)文學(xué),2011(5): 74-81.

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[4] 轉(zhuǎn)引自未怡.論《七姐妹》中的重生主題[D]．四川：四川外語(yǔ)學(xué)院,2011.

[5] 李鳳.《七姐妹》中的心理空間與自我尋找[D]． 陜西：陜西師范大學(xué),2007.

[7] 相菲, 徐建剛. 瑪格麗特·德拉布爾小說(shuō)《七姐妹》的女性主義敘事解讀[J]． 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2010(6):22-25.

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[11] 德拉布爾·瑪格麗特·空床日記[M]. 林之鶴，譯． ?？冢耗虾３霭嫔纾?008.

[12][13]Drabbel, Margaret. The Seven Sisters[M]．London: Penguin Books,2002:19.

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[16] 申丹.敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究[M]．北京:北京大學(xué)出版社,1998:123.

[17] Rose, Ellen Cronan. Margaret Drabble: Surviving the Future[J]． Critique, 1973(15): 5.

[18] 德拉布爾，瑪格麗特. 空床日記[M]. 林之鶴，譯． 海口：南海出版社，2008.

A Study of Returning and Transcendence inTheSevenSistersfrom the Perspective of Narrative Focalization

QING Li-yuan

(School of Foreign Studies, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201, Hunan, China)

TheSevenSistersis the masterpiece of Margaret Drabble during her late writing years. Based on Gerard Genette’s narrative focalization theory, the narration of the novel is centered by internal focalization, supplemented by zero focalization and with some switching back and forth between internal and external focalization. The multiple narrative focalizations not only represent Margaret Drabble’s excellent narrative strategies, but also display the readers a desperate old woman’s growth process, that is the process of self-lost, self-finding, self-regression and then to return to the reality and transcend herself successfully, which implies that Margaret shows great humanism for the aging women who are in living dilemma.

TheSevenSisters; Narrative focalization; Returning and transcendence; Humanism

2014-08-07

卿麗園(1990-)，女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，碩士在讀。研究方向：英美文學(xué)。

I106.4

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1672-4860(2015)02-0063-04